اتهام الصحابة وعامة العلماء بالتناقض باسم الرد على الحدادية ...!!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه سجلت اليوم صباحا صوتيه بعنوان الاربعون الداجن

وبقيت مسائل في الغلو في التبديع ثم اليوم بلغني فيديو لشخص تقريبا اتهم كل علماء

اهل السنه بالتناقض بحجه الرد على الحداديه اتهم كل علماء اهل الاسلام بالتناقض بحجه انه يرد على الحداديه وهو

فقط يدافع عن شيخه الذي اعتاد الدفاع عنه بالحق بالباطل وبص السطه كي انسان ينتقده

يذهب ياتي ويدافع لو اتيته بكلام لشيخه وكلام يخالف لشيخ الاسلام بن تيميه سيهجم على شيخ الاسلام و سيهجم على كل عالم

وسترى الان كيف انه ما ترك انسانا متهم بالتناقض وهو يريد فقط الدفاع عن فتوى

شيخه التي هي فيها عجله وتفسير الحديث بغير تفسير اهل العلم وبتفسير ما سبقه اليه اظن ال القبور

السبكي ماذا يقول يقول الخوارج خالفوا معلوما من الدين بالاضطرار فلماذا لا تك يكفرونهم ويزمك تكفير من لا

يكفرهم من الصحابه هكذا يزكم تكفير من لا يكفرهم من الصحابه ولماذا لا تكفرون وانتم هكذا مدجن

علما ان لقب مدجن يطلق على من على من يوالي ويعادي على اهل البدع والخوارج حتى

لو لم نكفرهم نحن نقول عنهم مبتدعه ضلال وليسوا ائمه اسلام ولا غيره بل نقول عنهم

كلاب اهل النار فلو قلنا عنهم ائمه والينا وعدينا عليهم وكفرنا من لا يكفرهم ها عفوا

وكفرنا من يكفرهم فساعه اذا اتهمنا بالتدين خلاصه هذا الالزام الجميل وقد ردنا عليه سابقا ولكني سارد ردا مختصرا

خلاصه هذا الالزام الرائع ان كل من كفر الخوارج عفوا كل من لم يكفر خوارج وكفر

فرقه اخرى فهو متناقض فهو يرى ان الخوارج خالفوا معلوم من الدين بالاضطرار وان الصحابه لم يكفروا

المخالف بالمعلومه من الدين بالاضطرار فانظر الامر العظيم الذي نسبه للصحابه بل الصحابه ما قاموا الحجه على الخوارج

ناظرهم وقاتلهم ولم يقيموا عليهم الحجه فسبحان الله يريد ان يفهم الناس ان هناك انسان خالف في المعلوم من الدين بالاضطرار

ثم انه لم يكفر ولم ولم يظهر قيام الحجه عليه حتى مع مناظره علماء اهل السنه

له فخلاص هذا الالزام ان العلماء الذين كفروا لم يكفروا العلماء الذين لم يكفروا الخوارج

هؤلاء العلماء متناقضون اذا كفروا فرقه غير الخوارج هذه هي الخلاصه وكفر من لا يكفرها من المشمول بهذا الالزام اول واحد

شيخ الاسلام بن تيميه ابن تيميه المم يقل ان من كفر عموم الصحابه او قال القران زيد

او نقص او دعى عليا او فعل او فعل لا يشك في كفره بل لا يشك في كفر من شك في كفره

يقال يا ابن تيميه انت متناقض الخوارج ايضا سبوا عثمان وعلي فلماذا لا تكفر ثم تكفر من لا

يكفرهم فسيكون جواب ابن تيميه سيقول لا قول الخوارج اصلا ليس كفرا عند السلف بل بدعه وضلاله

بينما القول الذي اتحدث عنه هو كفر وقولك معلوم من الدين بالاضطرار مصادره على المطلوب بمر يحتاج بيان والخوارج عندهم

شبه متوسطه تجعلهم مبتدعه ولا تجعلهم كفارا بينما الطرف الاخر شبهتهم شبهتهم اضعف والبينات اقوى فدخلوا في الكفر ومن

المشمول بالتناقض ايضا الصحابه انفسهم فابن عمر كفر قدريه وقال لو انفق احده مثل احد ذهبا ما ما قبل منه قدريه نفات العلم

ثم ابن عمر ورد عنه انه صلى خلف النجدات ففرق بين بدعه وبدعه وبين ضلاله وضلاله

فعند هؤلاء هذا ابن عمر متناقض لماذا تكفر القدريه نفات العلم واهل العلم عامتهم تبيعوه على ذلك انه يكفر القدريه نفات

العلم لماذا تكفر قدي نفات العلم ولا تكفر الخوارج يقول لك المسائل تختلف بل الصحابه

يقال لهم لماذا انتم كفرتم مرتدين مثلا وعلي كفر الذين الو ثم لم تكفروا الخوارج

يقول لك المسائل تختلف المسائل تختلف لماذا مثلا ياتي انسان يقول لماذا تكفرون من يقذف ام

المؤمنين عائشه ولا تكفرون من يسب عثمان وعليا مثلا فيقال له المسائل تختلف ظهورا وخفاء بل من المتهم ايضا بالتناقض عبد

الله بن مبارك لما ذكر رؤس اهل البدع فذكر القدريه والمرجئه والشيعه والخوارج ثم قيل

له والجهميه فماذا قال ابن مبارك قال الجهميه ليسوا من 72 فرقه قال الجهميه ليسوا من 72 فرقه وكلام

مبارك في الجهميه ذكره الدارمي لما رد على المريسي ونزله على المريسي وجماعته والمريس وجماعته ورثهم الاشعريه

ف والان انت تكفر تكفر القبوريه ام لا تكفره تكفر القبوريه ام لا تكفر تكفر

الجهميه ام لا تكفر ايضا في عقيده الرازيين ان من لم يكفر الجهميه ممن يفهم

ولا يجهل فهو مثلهم فهو منهم يقال ايها الرازان انتم متناقضان والالف عالم الذين ذكرتموه نقلتم اجماعهم فقي الرازيين نقل

الاجماع علماء يربون على الالف كلهم متناقضون لانكم لا تقولون هذا في الخوارج فيقولون مثله القران تختلف وكفر الجهميه

اشد وهذا نصص عليه ابن تيميه بل الدارمي رحمه الله لما المريسي قال خلاف في الصفات

كالخلاف في القضايا الاخرى كالخلاف يعني مع الخوارج والمرج والقدريه فقال الدارمي ان هذا من كذب

المريسي ومن تلبيسه في العلم وان هذه المسائل ليست كغيرها وكلامه هذا بالنص نقله ابن تيميه في بيان تلبيس الجهميه

واثنى عليه فهذا اتهام لكل العلماء وهذا كل علماء لكل العلماء الذين كفروا ببدع معينه وضلالات معينه وفي بعض

الضلالات كفروا من لا يكفر كما قلنا لكم ان ابن تيميه نفسه ذكر روايتين عن احمد في

تكفير من لا يكفر الجهميه ولا توجد روايه كهذه في الخوارج روايتين في هذه في

الخوارج فدل ان هذه هذه اظهر من هذه وهذه تختلف عن هذه ويقول ابن تيميه ان كل صاحب بدعه عنده

ادله من النصوص الا الجميه نفات الصفات فهذا يدلك اصلا على تهافت هذا الالزام بل هذا الالزام في حقيقته ينعكس

عليك بقوه لماذا لانها لان الع هنا من العلماء من كفروا الخوارج ولم يلزمهم احد

بتكفير من لا يكفر الخوارج ومن العلماء من كفر الخوارج ولم يقل احد عنهم حداديه او

ظلال او غيره او غيره او غيره واذا تقيس نفاه الصفات من الاشعر على الخوارج فادعي

الخلاف في تكفيرهم كما ادعى وليد السعيدان وبالتالي يكون الخلاف في اعيانه فرعا الخلاف في تكفيرهم وينتهي

الامر وينتهى الامر تماما وسواء كفرناها لم نكفرهم فلا نختلف انهم مبتدعه وظلال ولا يكونون ائمه اسلام

كل هذه الفرق وقد نص ابن تيميه ان فروع الجهميه ويقصد بهم الاشاعره المعتزله شر

عند السلف من الازارقه والازار هذه فرقه من فرق الخوارج ادعي اجماع على تكفيرها كما ادعا عبد القاهر البغدادي وغيره لماذا

لانهم انكروا الرجم فقل للسلف انتم متناقضون ما كفرتم لما كفروا عثمان وعلي وكفرتم لانهم انكروا الرجم يقولون نعم

ولسنا متناقضين لان الرجم اظهر اظهر من عداله بعض الصحابه اظهر عندهم ومع ذلك عداله بعض

الصحابه هذه من اصول اهل السنه ما فيها نقاش كون بعض اهل العلم مثلا اختار تكفير

الخوارج فهذا اختيار علمي محترم جدا لكن نحن نتكلم عن من اخت عم من اختار قول

اخر قال لا اكفر الخوارج واكفر الناس الاخرين في مسائل اخرى فمثلا غلاه الجهميه الذين يقولون الايمان في

القلب كفرهم الامان المعرفه ذكر ابن تيميه مقرا ان وكيعا كفرهم واحمد بن حنبل كفرهم

طيب يقال لهم انتم متناقضون كيف لا تكفرون الخوارج ثم يقول لك احمد ورد عن التكفير

احمد عامه رواياته في التوقف في الخوارج ويقول ق مارقه وفقط ا يقال احمد انت

متناقض يا احمد ليش يا احمد احمد متناقض لانك انت يا احمد تكفر الجهميه وتطلق

تكفيرهم ويسالونك عن الصلاه خلف الجهم فتقول تسالني انهاك عن مسلم وتسالني عن كافر لما نهاهم عن الصلاه خلف من يشرب

النبيذ فقالوا له فمن يقول بخلق القران قال انهاك عن مسلم وتسال عن كافر ولهذا

مما لا يختلف فيه ان بدع الاشعريه شر من بدع الخوارج وهذا نص عليه ابن تيميه بدع

المعطله القائلين بالكفر شر من بدع الخوارج ولو قلنا انها مستويه فاهلا وسهلا ولكن شر بالدلائل التي ذكرتها لك

الان بالدلائل التي ذكرتها لك الان فالجم هو الذي يقول بخلق القران والجم الذي ينكر العلو وغير ذلك وهذه

الاقوال مكفره فقال ابن تيميه اتفقوا على تكفير منكر العلو لانه مخالف المعلوم من الدين بالاضطرار

وقد ذكرت في الصوتيات الماضيه ان الكلام الذي زعم انه كلامي وقاعدت هو كلام الشيخ

سليمان بن سحمان وسليمان وسليمان بن سحمان لم يتكلم عن حكم من لا يكفر بل تكلم فقط

قال ان القبوري والجهمية راوا ان القبوري شرم من الخارجي راوا ان القبوري شرمن الخارجي وكذلك راوا ان الجهمي بعض عدد

منهم قال الجهمي شر من الخارجي وكذلك كلنا نرى ان مثلا ان الشيعي الامامي شر من الخارج فاذا قلت انا لا

اعذر عوام الشيعه الاماميه تقول لا اذا انت يلزمك ان لم تعذر عوام الشيعه الاماميه ان تكفر الصحابه الذين لم يكفر

اخوال ما هذا ما هذا الخبل ما هذا الخبل هذا كله الزامات فيها خبل لا وبعدها ماذا يقول لك يقول لك ان

ابن عباس ثم يقيس قول ابن عباس في المتعه يزعم ان ابن عباس كان معاندا مخالفا

لظواهر النصوص حتى قبل ان يوضح له علي فيقول لماذا لا تكفره قبل رجوعه بعدما

اثبتنا له بالادله رجوعه طيب هو قبل الرجوع ما كان ي ما كان يدري فعائشة

بعض الامور وتبين لهم لا هو يقول ان ابن عباس خالف نصا صريحا قطعيا هكذا سبحان

الله فجاءه علي ونبهه ثم بعد التنبيه والا هو من البدايه في يقولك لماذا لا تكفره

قبل الرجوع سبحان الله قبل الرجوع هو المسائل البينه عنده يا الله مشينا معك ما

كفرنا الخوارج ولا كفرنا الاشاعره ولا كفرنا وزعم ان ابن عباس قوله في المتعه كقول الخوارج وكقول نفه الصفات سلمنا معك

من الذي سيكفر وما القاعده في من يكفر ومن لا يكفر اذا كان مخالف المعلوم من الدين

بالاضطرار الذي يخالف الصحابه والصحابه يبينون له لا يكفر طيب ما القاعده يلا قل لي الان من الذي سيكفر لماذا في مرتدين

لماذا في بدعه مكفره ولا تجد عبثيات فقط وفعلا فعلا هنيئا لشيخك بك وهو والله لا

يخرج طلاب علم لا يخرج طلاب علم لا علميا ولا اخلاقيا لا يخرج فعلا هذا هو

تخريجه لان التخريج طلاب العلم هذا يحتاج مجهود اكبر ومستوى علمي اكبر ومستوى في في

سياق التربيه اكبر بكثير والله تظن انك تدافع عنه والله ان سوته الكبيره ان يكون من يمثله بهذا

المستوى فيقول الناس لو كان عنده طلاب علم فيهم خير لا ابرزهم وه اكتفى بهذا ولا حول

ولا قوه الا بالله اما الافتراءات والاكاذيب اللي هي نوع من انواع الاسقاط النفسي يعني اتهامات هي بالطرف الاخر اوثق

لو كنا س نطلقها بغير دليل فعلى سبيل المثال يزعمون مثلا اني انافق واظهر شيئا

غير قولي اذا التقيت بمشايخ معينين الم اكن غامضا ولا التقي بالناس ولا احد يعرفني ولا احد كذا ولا احد كذا

فجاه صرت اجالس المشايخ واتيه واذهب وه المشايخ مغفلون ما يرون دروسي ما يرون محاضراتي ما يرون موادي ما يرون كتابات

الكثيره حتى استطيع ان اخفي عنهم مذاهبي المعلنه الظاهره الم شوره التي رد علي الناس فيها ورددت على الناس فيها يعني هذا

كلام حتى انسان عاقل ما يعني ما يستو زياده على ذلك وهذا وهذه يعني احلف عليها يمينا انني اصلا ما

طلبت لقاء احد من المشاهير ولا ولا اطلب وغالب من جاؤوني وجالس وي من بعض المشيخه

المشاهير وغير المشاهير هم من طلبوا اللقاء و وكانت وكانت جلسات ابدا ما ما اغير حرفا

واتحدى شخص ياتي يذكر خلاف هذا ويشهد شهاده انه والله قيل كيت او قيل كيت او

قيل كيت ابدا ادعى علي قديما على مجالس قبل 12 سنه 13 سنه انني قلت في الالباني كيت وقلت في

الالباني كيت ومش عارف ايش ولا كان مجلس مع مشايخ ولا غيره وكذا هذا كلام قديم

جدا ومن نقل هذا يشهد الله انه افترى وانه ما نق الموضوع بدقه وانه ما كان الامر على ما يسعون لكن

على العموم ومن تكلم بهذا ما شهد المجلس ولا شهد وكل البشر عندهم اما الغموض

والتخفي ومش عارف ايش الحمد لله مجرد عدم التصوير هذه نعمه فيما ارى انا شخصيا ومو ضروري اظهر في في اعراس

الذوات او اظهر في تكريمات مع فنانات او اظهر في سفارات الدول في ايام الاعياد

الوطنيه حتى لا اكون متخفيا او اقف امام مذيع وانزل راسي هكذا حتى لا اكون متخفيا

فمثل هذه او اكثر من التصوير واقف مع رجل صوفي في الشارع وس اتحدث عن المناطق وغيرها حتى لاكون متخفين

الان لا شان الحمد لله وسبحان الله كثير جدا من المشاهير لا تظهر عقائدهم ومشهور

ومشهورين جدا الرافض لهم اضرب المثل في التقيه تراهم هم ترى فيهم مشاهير ويجلسون ومش

عارف ايش ومسائل كثيره ما يطرقها ولا يتحدث عنها ولا ولا يعرف له فيها قول او مرات

ياتي يقول قولا ويخالف في محل اخر لكن هذا اسقاط نفسي والله اعلم فبعض الناس اذا رد

على القوم الفلاني انقلب الى القوم الفلاني واذا رد القوم الفلاني انقلب الى القوم الفلاني وياتي لهذا ويمدح وياتي

لهذا ويمدح وياتي لهذا كذا وياتي لهذا كذا وبعكس حفظه من الله تبارك وتعالى اللي

يجينا كثير من الاخوه ياتي ويطرح الاسئله ونجيبه ويطرح الاسئله ويط وعامه منياتي طلاب علم عاديين يعني ليسوا مشاهير ولا

كذا ولا ولا اعرفهم ولا ارجو منهم شيئا ولا يرجون مني شيئا والحمد لله فالان الان اظهرت عكس الكلام طيب اذا

كان انسان متخفيا كيف يلتقي بهؤلاء المشيخ يذهب اليهم طيب ذا يذهب اليهم اذا هو ليس متخفيا اذا يذهب اليهم ويتعرض لهم

ويجالسهم جلسات هذا ليس متخفي هذا انسان ظاهر واجتماعي اذا هم ياتون اليه طيب كيف ياتون

اليه و كيف يستقبلهم اذا كانوا متخفيين فهذا كلام صبياني هذا كلام صبياني يدل عن

انعدام تربيه وحقيقه فعلا انت لو وانت مدعو الى ان تاتي و ونجلس وان ونراك ونحلف

على هذا الكلام ابد احنا نحلف ان ان انك بالله كاذب واحلف وخل تصير حتى مثل

المباهله وادعو انك تكون رجل وتاتي وتقف تقف امامه تجلس ونتكلم كلام وجه الى وجه ورجل الى

رجل اذا يعني كنت تقوى على هذا فهذا اللهف هذا الله يبارك فيكم هذا كله كلام صبياني ولا يصلح ان يدخل مثل

هؤلاء في الابحاث العلميه يعني والله يسامح من يجعل مثل هذا الانسان بيدقا الله يسامحه

يعني ليش لانه اصلا مجرد انك تفكر انك جالس تناقش انسان بهذا المستوى العلمي والاخلاقي الموضوع مزعج الى حد كبير جدا

وهذا مكر من بعض الناس انه يجعل بيدق انسان نازل علميا واخلاقيا حتى ان بعض

الناس يتنزهون عن الخ مع يتنزهون يقول لك انا كيف اخذ واعطي مع هذا الانسان اما مسه الشيخ ذكر لفظ الحديث

الحديث يذكر اذا ذكر الناس يشرح انظر الاحاديث الاخرى اذا ذكرت من فسوخ وقتاله كفر والى غيره ثم التنزيل هذا كله خطا ما

في اجماع للمتاخرين منضبط من الاساس وعلى القواعد العامه واجماع السلف والمنضبط ثاني شيء ما في اجماع على اشعري

نهائيا ابن تيميه ما اجمع عليه الناس كيف يجمعون على انسان اصلا مختلف في عقيدته والعقيده نفسها فيها كلام يمينا

وشمالا هذا ما هو صحيح ولا احد سبق الى مثل هذا التنزيل حتى الاشعر انفسهم حتى من

هم على عقيده هذا الرجل ما ما ما ما وصلوا الى هذا المستوى من التجاوز

طيب وحتى الله المستعان فهذا فهذا هو فهذا هو موطن موطن الشهد وكثره الخوض في الامور

الشخصيه فهذا نفس نفس نفس الطريقه صدرت من فائز الكندري وغيره وغيره وغيره يجلس ويوزعون تهما يمينا وشمالا وعماله ومش

عارف ايش والى اخره هي نفس السياقات هي مع الاسف نفس السياقات نفس الشيء ناس

مبتلون لا يستطيعون ان يخوضوا خصومه باريحيه و باخلاق نظيفه حتى يد حتى يدخل في في هذه

الامور طيب ولا حول ولا قوه الا بالله والقصد في الدخول مثل هذه الامور الانتقاميه

والتشويه وكذا وكذا يمينك يصير الحين ايه يعني لهذا م ترا يعني على اساس انه هوذا

هو لماذا يفعل ذلك يتاول الامر كما حدثني بعض الاخوه يقول انا افعل هذا حتى لا

يكرروا نقد شيخنا فماذا يفعل اذا اي انسان ياتي يرد على شيخه ماذا يفعل يسبه

ويشتمه ويظهر عليه الاشاعات وكذا وكذا ويفتري عليه ويصنع امورا كثيره ليش عشان يظن انه بهذه الطريقه ايش يعني خلاص اني

اكون يكون انسان يقول لا لا خلاص فيسبيل فكه اعوذ بالله ها يص حديث شر الناس من

يتقيه الناس لوحشه ذل من لا سفيه له وهذه الطريقه ينتهي الامر لا يا طيب وطيب هذه هكذا تقال

لا يا طيب المس ليست كذلك المسائل اذا تخاض في العلم بالعلم اهلا وسهلا اهلا

وسهلا لو مليون فيديو في مليون شبه قد على مليون شبهه ما عندنا اي مشكله الافتراءات

الحمد لله هذه حسنات نحن نفكر بالاخره ولا يهمنا البت الكلام عادي افتري علي من هنا

الى بعد غدا او الى 20 سنه قدام ما عندي ما عندي مشكله و فقط اعضك بتقوى الله تبارك وتعالى ان اتق الله فقط اتقي الله تبارك وتعالى والا الحق ابلج والباطل لجلج