سلسلة [ مراجعات ومناصحات ] ( 22 )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. مراجعات ومناصحات رقم اثنين وعشرين. اه طبعا كالعادة هناك تنبيهات مبدئية

نبهني عليها مجموعة من الاخوة او امور نسيتها آآ اول شيء اليوم او وردني سؤال ان هناك آآ انسان او انسان

فيقول يعني اذا اردت ان تعرف الحق فانظر الى الشيوخ الذين في السجون. او الناس الذين في الثقور. طيب. وهذا هو مؤيد لجماعة الدولة الاسلامية

وهذي الحجة انا لا ادري لماذا لا زال بعض الناس يرددها. مثلت اه الذين على الثغور اه طبعا يأتون بكلمة احمد يعني اذا حصلت الفتنة فعليك بالذين بالسرور. كلمة احمد يقصد فتنة يعني اقتتال بيننا

اذا حصل اقتتال بين الناس داخل الدولة الإسلامية فيذهب الى الثغر وقاتل الكفار وهذا الوارد في اثر عبد الله ابن عمر في الأدب المفرد لما جاءه رجل وقال له يعني اقاتل عبد الملك

من الزبير او كذا فقال له ان هؤلاء صبية يتنازعون ايهم يأخذ الخاتم. اذا رأيت مسلما يقاتل كافرا فذاك فذاك. او كما قال عبد الله بن عمر وحقيقة هذه الحجة

آآ الان تعتبر حجة آآ ليست واقعية ولا قوية لا تاريخيا ولا حاليا فانت الان مثلا في السجن يوجد احمد الحاسبي ويوجد العنوان ويوجد سلمان العودة

لا يوجد فهؤلاء كل واحد منهم منهج كل واحد منهم يخالف الاخر في رؤيته لعدد من القضايا العلمية والواقعية. ها قد يقول قائل

يعني نأخذ بما بما اجمع عليه مثلا يقول نأخذ ما اجمع عليه هو في الواقع ما اجمعوا عليه يجمع معهم الذين في الخارج تعامت القضايا التي تهمك هي القضايا التي بينهم بينهم

نزاع فيها. والله عز وجل قال فان تنازلتم في شيء فردوه الى الله والرسول. المبدأ الاساسي الحجة وليس موضوع العاطفة هذا الذي فلان كذا. الحجاج ابن يوسف الثقفي في ايام معبد الجهني كيف مات؟ مات آآ في

يعني كان مع ابن الاشعث وهو قدري. طيب. وطلق ابن حبيب وغيره مرجئة وقتلوا في هذه الفتنة وابراهيم التيمي. مات في سجن الحجاج وهو مرجع. ومات ايضا اناس من اهل السنة. وهناك اناس من اهل

السنة ما ماتوا ولا ضربوا ولا قتلوا. اه فالمسألة لا علاقة لها فموضوع السجن هذا. بل مثلا الان مثلا نجد ان بدر بن علي بن طامي يصير فينا مدة. وهو يخالف بل هم يصنفونه

وهو يخالف الثلاثة هؤلاء في في امور عديدة. والعجيب ان هذا مؤيد لجماعة الدولة الاسلامية. جاء الدولة الاسلامية الان هم طالبان ليسوا على انفاق. بينهم مشاكل كثيرة وكلهم اهل ثقور. ويرمون بعضهم البعض

بالعظائم والامور والبلايا. ها؟ هم وجماعة القاعدة ليسوا على وفاق. بينهم بلايا. وبناء عليه مثل هذه الحجة ليست اه ليست حجة بهينة. ولا قوية نهائيا. وهذي

مجرد قرينة نعم يرجى للانسان المسلم اذا اصيب بابتلاء او قام بفضيلة ان تكون تلك كفارة له لذنوبه طيب آآ او آآ رفعة لدرجاته

ولكن في الوقت نفسه آآ يعني الان مثلا مكفرة الشعوب لو امسكتهم الحكومات واضعتهم في السجن وهذا وقع لجماعة منهم يعني بعدد من مكافرة الشعوب وامسكوها وسجنوا طيب

الكل الاطراف يرون هؤلاء غلاة. فلا يرون سجنهم تزكية لهم. نهائيا بل هم يكونوا في انفسهم يعني نحن لو كنا مكان هذه الحكومة لفعلنا الامر نفسه. لكن هؤلاء لانهم

عندهم معهم مشاكل. فمثل هذا الاستدلال يعني غريب جدا. غريب جدا. وحتى يعني من الامور التي فاتتني. سمعت مرة

والليبرالي اه عبدالله مجاد عتيبي في لقاء معاه زاهي وهبي طبعا هذا اللقاء له خمسطعش ستطعش سنة واجزم ان عموم المستمعين ما سمعوه لكني انا سمعته فعبد الله بجاد عتيبي ماذا قال

قال انه آآ قال له ان ان يعني آآ السلفيين اللي مع الحكومة واللي ضد الحكومة قد يتعاونون علينا نحن الليبراليين. يقول فمثلا قد

ساكتب مقالا ما يعجب واحد مثل سليمان العلوي وسمى سليمان العلوان باسمه قال ما يعجب واحد من يقول فسليمان العلوان يكتب فيا تقرير لابن باز يقول مع انه ابن باز توجهه غير توجه سليمان العلوة فابن باز ماذا يفعل؟ يذهب

يعني يصدر قرارا بايقافي او بمحاسبتي او بحذف هذا المقال من الجريدة او او او او غيرها من من الامور يعني واحيانا يروح يضغط على بعض المسؤولين في شأني فيقول الوشاية تجي من الالوان هو هكذا

مع انه العنوان هو ضد الحكومة وضد الدولة وضد كل شيء وضد وانا حقيقة لا استبعد ولو فعل هذا العنوان لا كان فعلا سديدا. يعني انت الان ليبرالي جالس يكتب وكتابته سيئة ويفتن الناس

وانا اعرف طريقة شرعية ما فيها شي. اه لابطاء شر هذا الليبرالي. يعني مثل بعظ الان مثلا ناس يعدمون ظلما. انا عندي مشكلة مثلا مع ابن باسل على سبيل المثال

لكني ان راسلته اعرف انه سينقذه. وهذي حصلت كثيرا يعني. حصلت في ثلاث مواقف تقريبا. انه فوق ناس من الاعدام بجاهه عند الحكومة. عند حكومات اخرى. راح كلم مسؤول

وهذي قصة مشهورة جدا متداولة يعني تكلم فيها كثير من الناس. ها وهل تبين لك يعني بعض السياقات اه ايضا اه فيما يتعلق

سلمان العودة. اه نقطتان. النقطة الاولى سمعته مرة يقول ان انه اه ذهب الى الشيخ عبدالله الغديان. عبدالله الغديان من اعضاء هيئة كبار العلماء وتوفي ورجل كان يسمى

اصول الجزيرة الا ان يعني رحمة الله عليه ما له نتاج علمي كبير. سوى الفتاوى اللي مع اللجنة الدائمة. وكان يذكر عنه صلابة في اخلاقه وكذا

بما انهم يحبونه فساعة اذ سيظهرونها على انها من باب الظرافة ومن باب الكذا هذي مسألة معروفة داخل الاوساط العلمية اذا احبوا اذا كرهوا انسانا

اجعلوا محاسنه مساوئه واذا حبوا انسانا جعلوا مساوئه محاسب بعض الناس هكذا يعني على سبيل المثال آآ آآ يحبون انسانا هذا الانسان كل يوم يتغير

يقولون يقولون هذا انسان ما شاء الله عليه عقله متحرك لا يقبل الجمود لا يقبل التقليد لا يقبل كذا. كل يوم يعدل ويجدد انسان حي متجدد. فانسان

اخر هو هو عشرين سنة نفس الشي فيمدحونه ايضا بنفسه يقولون ما شاء الله هذا الانسان عنده ثبات وعشرين سنة ما تغير ما شاء الله عليه طبعا اهم شيء يكونون اجمالا معاهم في الحركة

الساعة اذن يعني يمدحون. فان كان الانسان اه ضده ليس معهم لا يحبونه. فسعة اذ ان رأوه يتغير كثيرا. يقولون هذا متقلب وهذا متلون وهذا

ويجدد كل يوم دينا نعوذ بالله منه والى اخره. فان كان يعني ليس معهم يقولون ان هذا انسان جامد محنط عشرين سنة نفس الشيء ما تغير انسان يعني

هكذا فهكذا يعني مثلا رجل هو في هيئة كبار العلماء في برمجة نفسية. الامور التي تصدر منهم والله لو يصدر عشرها منا نوصف بسوء الخلق وغير ذلك. لكن حين تصدر من هذا الانسان تصير عقولهم

العسل والى اخره مع انه احيانا يكون ما يبذله طالب العلم لهم اكثر ما يبذله هذا الرجل بكثير جدا وادبهم مع هذا الرجل على زعارته اقوى

من الشاهد الله المستعان. بتفاصيل كثيرة. فيقول سلمان العودة انه ذهب الى غديان فالغديان قال له انتم في مجتمع لا بأس به وجيد. وكذا. اه انطلقوا خارج هذا المجتمع

وحاولوا تدعون سلمان العودة يولد هذا حقيقة يعني انا استغربت من هذه الكلمة اول شيء يعني كيف يعني يؤخذ كلمة من غدي ان في توجيه منهجك العام او انت اعلم بالواقع من غدي ان بكثير

فيما فيما يرى اتباعك. هذا او محبيك او معظميك هذا اول نقطة. النقطة الثانية نقطة تزكية المجتمع وانه مجتمع كويس وخلينا نشتغل على اللي برا. يعني هذا كلام ما يقوله واحد خصوصا في فترة الملك عبد الله. لان

وبدأت تظهر مجموعة من الامور وصار المجتمع فعلا فعلا لازم نشتغل عليه. وانا نفسي سمعتك من من ثمنطعش سنة تقول لا نبالغ في تزكية المجتمع. المجتمع عنده مشاكل لا بد ان نشتغل عليها

حقيقة من ضمن ما يطرحه بعض الناس ان الطرح الاممي المتوسع بالانشغال بمشاكل الاخرين احيانا ادى باشكالية ادى لاشكالية في فهم المجتمع ومعضلاته ومشكلاته. فالناس كانوا على

قسمين قسم حاصر نفسه داخل المجتمع وقسم لا المجتمع هذا ما له دخل فيه بقدر ما يجمع جماهير برا وفي قسم امر عجيب يعني يعني مجتمع

يشاهد مشكلاته وملاحظات يشاهد مشكلاته بشكل كبير جدا. آآ ويدرسها ويعرفها بعمق. لكنه يعمم ذلك في خطابه الدعوي. فمثلا مجتمع عندنا في غلو

مثلا في موضوع معين فيروح يعمم الخطاب. اه مجتمعنا في نظرة معينة في موضوع المرأة. فيروح يعمم الخطاب. يعمم الخطاب. على مجتمعات اخرى ممكن هذا المجتمع الموجود المجتمع

اخر اه محاولتك للاصلاح تكون السمن يعني مثل دواء معين. الدواء هذا انا اعطيه الانسان مصاب بالسكر. الانسان مصاب بكذا هذا الدواء لو اعطيته لانسان اخر

عنده ضغط ما عنده سكر مثلا ممكن يكون بالنسبة له بمنزلة السم. فكثير من الطرح الدعوي ترى يكون هكذا. يعني من حيث لا نشعر. فلا داعي

الله المستعان خصوصا فيما يتعلق بالقضايا الحساسة. الموجودة التي نراها اليوم. فتقول لي ايش الحل؟ اقول لك خطاب الوحي والخطاب العام والخطاب. نعم. الامر الذي

يعني اه ياسر قاضي الذي يعني انا عملت عليه صوتيات كثيرة الذي يقول عقيدة الان تتطور ويذم الوهابية وصار ما بعديا وبدأ يدعو الى الى يعني ترك موضوع الخلافيات العقدية

تماما والاجتماع. هذا الرجل يسمي سلمان العودة شيخ الاسلام. ويقول يعني انه انتفع من هذا الرجل حق. طيب والرجل هذا الان مبغض لدرجة يعني

ان بعض الناس يصنفه انه نصف ليبرالي. وهذه المسألة هامة جدا. ممكن بعض الناس اه على نهج التحزب المشهور يقعد يقول اه شوفوا جماعة المدخلي وين وصلوا. صار يضرب بعضهم بعضا

وهذا حقيقي موجود. شوفوا الجماعة الغلاة وين وصلوا. صاروا يعني استباحوا الدماء وصار واحد يقتل الثاني. وهذا فعلا موجود. لكن الا تنظر لنفسك؟ ولا تنظر الى الى الى ما وصل اليه ايضا خطابك

وكيف كان اثره في بعض الاماكن؟ وهذا يؤكد يعني انت جاي قاعد تحارب الغلو وتغلو في حرب الغلو في مجتمع فعلا فيه غلو. كلام غلوك في حرب وغلو ياخذه واحد يروح مجتمع

ينحل ينحل معاه رأسه. هذي يعني خلاصة نقدنا ما بعديه. هذا هذا الخلاصة. الغلو في حرب الغلو في مجتمع منحل. يجعل انسان منحلا بعد مدة. ويجعل

انه لا يصلح بقدر ما هو اه بالعكس. يبرر عيوب المجتمع. ويبرر اشكالياته. ويصير فقط عمله ان اللي جالس يدافع عن امراض وعن مشاكل وعن بلايا

فقط ويحسب انه يحسن صنعا ثم المجتمع لن لن يرضى بحالته هذه لن يرضى نهائيا المجتمع سيبقى يتهمه

ويتهمه بكذا ويتهمه آآ يطمع وناس كثير راح يمدحونك لكن راح يصير لك عبرة لما مثلا السلطة تجي تسطو على مجهوداتك وتسطو على نظرتك وتسطو على كذا وتنسبها لنفسها

ايه وهذا وهذا امر هام يعني الان مثلا كثير من السلفيين مشتغلين بحرب الالحاد ظربوا الالحاد ظربا ظربوا الشبهات ظربا ودمروا كل شيء عند هؤلاء يعني

لكن الناس خلاص بعد ما عرفوا ان الالحاد باطل. بعد ما عرفوا انه اه وعرفوا مشاكل الحداثة وكذا. بدأوا يبحثون عن تدين. خلاص هو اقتنع بالاسلام. فبدأ يبحث عن تدينه. الان التدين ما بعدي موجود. التدين

الازهري موجود. والتدين الازهري والمبعدي جالس يعرض نفسه كثيرا. ويحارب العون وتجد كثير من المنتسبين للسلفية خلينا ننشغل بحرب الالحاد والعلمانية. طيب انت قاعد يعني قاعد تضرب الالحاد

العلمانية في كثير من الناس يتركون الالحاد والعلمانية الصريحة. بعدين يقعون في براثن هؤلاء. فانت لابد انك اه ان ترد وتبين مثل ما سلمان العودة يعني يعني على اساس انه كان ينتقد

الاشكاليات فيقول لك في اغلوطات موجودة. مثل مسألة جنس العمل ومسألة كذا ومسألة يعني مسألة فريق السلفيين. يقول لك يسميها غلوطات. نعم صحيح كثير منها فعلا اغلوطات بالنسبة للانسان المبتدأ. يجي الانسان المبتدئ ما يعرف شي

ويدخلونه ببعض مسائل العلم الدقيقة. لكن ترى هذا الامر تم بدائته بسبب المشاريع الحركية. ليش هذا هذه المسألة صارت مسألة كبيرة؟ لان لها علاقة بمشروعنا الحركي او بالالزامات اللي الزمت لنا اثناء دراستنا

اثناء انتصارنا لهم. طيب نعم هي اغلوطات؟ نعم هي في كثير من الاحيان. اه يكون فيها سوء فهم ويكون فيها كلا الطرفين مذموما. لكن هل معنى هذا اني اترك المسألة ولا اشرحها

ولا اوظحها للناس ولا ابين للناس من اين اتوا؟ ما ابن تيمية اللي قال كثير من خلافيات بني ادم يكون فيها كلا الطرفين مذموما ونبه على الاغلوطات وكذا الرجل له كلام لا يحصى في المسائل الخلافية وفي

شرحها وفي تحليل اشكاليات المخالفين. ما صار طرحه طرح عايم وعالمي وكذا. لا ابدا. هذا شيخ الاسلام اللي يعني خلاص تحطينا قدوة صح؟ هو هذا اللي سواه الشيخ

حتى الخميني حتى الخميني انت لو تروح التراث الخميني تلقى الخميني ها وتقول الخميني قوم دولة ترى حول الخميني تلقاه ما في مسألة اختلف فيها الشيعة الامامية على قولين الا والخميني كاتب ومناقش

ومنتصر ومذهب وفيها واضح. مسألة تأجيل الابحاث والتعالي عليها والتسامي عليها. هذي فكرة سخيفة. وانه يعني نحن لا نريد ان نشتغل

الخصومات يا طيب في فرق بين انك تنشغل بالموضوع اه الى حد اه الشخصنة والى حد تتبع الخصوم لكل صغير وكبير سواء له علاقة بالمسألة وليس له علاقة

ومحاولة اسقاط وبين انك تتكلم في المسألة على العلم والعدل. وتعطي اضافات تقرب للناس للحق. هم دائما عندهم خلط

مثل ما عندهم خلط بين الشدة عالخصم فتجد هذا الطرح المؤثر جدا انه والله ما خلاص خلينا نشتغل بالرد على الملاحدة ونرد على الغولات طيب في طور تديني اخر قاعد يفرظ نفسه في الساحة تدين الازهري تدين التعصب المذهب

كذا كذا كذا قاعد يفرض نفسه وقاعد يهاجمك اصلا. يهاجمك. فخلاص انت لابد انك واصلا هم ايش قاعدين يعملون؟ يعني بكل ذكاء يستفيدون من جهودك

يتركونك تشتغل تشتغل تشتغل تشتغل بعدين يجي ياخذ جهودك ويحسبها لنفسه ويعدل عليها ويضيف عليها اظافاته بعدين يسوي لها حملة دعائية بالاموال اللي تأتيه فيوهم الناس انه ما حد غيره

مثل ما انتم توهمتم توهما عجيبا جدا آآ مثلا مسألة آآ ابي حنيفة واهل الرأي او الاحناف او غيره آآ ابو حنيفة ومدرسة اهل الرأي هي مدرسة اصلا منتفعة من ائمة

وهم يعترفون بذلك. فيقولون مثلا ان ابو حنيفة تتلمذ على حماد بن ابي سليمان والحكم بن عتيبة. حماد في الفقه ليس من اهل الرأي. هو نعم في الامام من المرجئة. ها؟ ثم حماد بن ابي

سليمان منتفعون إبراهيم النخعي إبراهيم النخعي هذا مذهب فقهي موجود فتاويه إلى اليوم تملأ الكتب الفقهية وأيضا إبراهيم النخعي له قرين اللي هو الشعبي وله قرين أيضا اللي هو

اللي هو حبيبنا ابي ثابت. هذولا كلهم في الكوفة. طيب وهؤلاء تتلمذوا على الطبقة اكبر من الطبقة الشريحة القاظي شريح القاظي وعبيد السلماني

وتلاميذ ابن مسعود الاسود وعلقمة وغيره. وهؤلاء تتلمذوا على طبقة اكبر هي طبقة الصحابة الكرام. حتى في الكوفة كان هناك سعيد ابن جبير تلميذ ابن عباس. الطبقة الصحابة الكرام ابن عباس ابن عمر الى

من اعلم الناس مذاهب الصحابة؟ اهل الحديث لانهم يروون بالاسناد. فحنا بدال ما نقعد نقول لاهل الرأي والاحناف نقول لهم يعني انه انه انه انه انتم عالة على ائمتنا وكذا

بدأ الناس بسبب الطرح الحركي. يقولون لا اه نحن انتم عالة على على علمائنا وعلى فيقول لك اه يقول لك السلفي كيف؟ ماذا نفعل بتراث بتراث

اه الأحناف مع انه الحنفي نفسه معترف ان مذهبه في الإيمان مذهب شاذ. وما يقول ايش يسوي بتراث الناس اللي انا انسبهم الى موافقة الخوارج. ما يقول مع انه هو احوج لتراث الاخرين. اه

جئتوا للقصة مثلا نو الرجل الذي الذي توفي قبل شيخ الاسلام. شيخ الاسلام ما يكاد ينقل عنه الا شيئا يسيرا مع كثرة مؤلفات شيخ الاسلام. وكثرة

شيخ الاسلام وكثرة ما اورد وناقش. فابن تيمية اكثر انسان يورد كلام الموافقين ويورد كلام المخالفين ايضا. حتى مثلا الدرء في كبرى وبيان تلبيس الجهمية في كبرى ما جاب نقل عن الرجل

اه الاقتضاء الى اخره. فواضح ان الرجل مؤلفاته كانت ضمن سياق الفقه الشافعي او المؤلفات التقريبية التي للعوام. والتي هي لا تشكل اه فارقا

في النقاش العلمي المتخصص الذي كان يصنعه شيخ الاسلام رحمة الله عليه. حتى النقل عنه في الايمان الاوسط لما قال قال الامام آآ الحافظ هذا حقق عبد العزيز عبد اللطيف ان هذا الجزء من الكلام ليس لابن تيمية

الشاهد واما ابن حجر العسقلاني فهذا رجل جاء بعد ايش؟ جاء بعد تلاميذ ابن تيمية فبدل ما حنا نقول مثلا الاشاعرة نقول لهم ايش كان راح يكون ابن حجر؟ لولا مؤلفات ابن عبد الهادي وابن المحب

والذهبي وابن القيم والمزي واللي هو كان دائما يروي الاخبار من طريقه من اسانيده لما تقرأ معجمه المفاهرس لما تقرأ تقول ايش راح يكون لولا الثورة الحديثية

هي اللي سواها ابن تيمية وتلاميذه وابن كثير وابن رجب الناس اللي يخالفون ابن حجر عقديا وتقول ابن حجر يعني هو انت خدم علم الحديث؟ طيب عقيدة اهل الحديث ككل في الغالب ما هي؟ هل هي عقيدة الاشعرية

هي العقيدة اللي اقرب ما تكون عقيدة ابن تيمية وابن القيم وغيره وغيره. باعترافات ابن حجر وغيره. فبدل ما حنا نذلهم بالموضوع لا صار هم يذلونا بالموضوع. بسبب ايش؟ بسبب الحركيين حسبي الله عليهم. لدرجة انه الموضوع تحول منك

قص عقدي الحركيين وظعف المنتسبين للعلم النقاش تحول من بحث عقدي مثلا في حكم بدعة انكار العلو اللي هي البدعة اللي حكم عليها قبل ان يولد هؤلاء

ها صار النقاش في اسماء معينين وصارت الحيلة الحركية الملعونة التي لعبت بالدنيا رأسا على عقب وصرنا نسهل في اسماء الله وصفاته وغيره من

عجن الخلق لحد ما وصلنا الى مرحلة نعتذر فيها للملحد وغيره وغيره. وشايلين هم النصراني واليهودي اللي ما بلغ الدين. هي بطبيعة الحال. اذا انت تقول في علماء كبار واخطأوا في مسائل كبرى عليها اكثر من الف دليل

ثم هم يعني ليسوا فقط معذورين بانهم ما احنا نمتحن بها الخلق انتهى الامر يعني. انتهى الامر فعلا. فعلا الامر وصلنا الى درجة اه صعبة جدا. فاليوم هذا اللي

يحصل كالعادة الجميع يمارسون هوايتهم التاريخية. انهم يجون ينتظرون اهل الحديث يشتغلون يشتغلون يشتغلون يشتغلون. بعدين يجون هم ياخذون شغل الجهمية. الحديث وينسبونه لانفسهم. بعدين يجي شوية متميعين

من اهل الحديث يقدمون لهم خدمة فلان له جهود وكذا وهو وهو قصده مو تقدير جهود هذا الانسان بقدر ما قصده يعني اتركوا الخلافيات العقدية عشان نجتمع عشان اوصل للسلطة قبل لا اموت او احقق

قبل لا اموت والله فينتفخ ايضا الجهم ينتفخ يستانس ها ويستخدم هذا للدعوة للتجهم وبعث عقيدته من مرقدها

هذي هذي هي الاشكالات الكبيرة التي نعيشها اليوم ولا حول ولا قوة الا بالله. طيب اليوم الكلام

طبعا هذي كلها مقدمة. الكلام عن فالح الحربي. تكلمنا حنا عن عن فوزي البحريني عن محمود الحداد. ذولا كله لهم علاقة بفالح الحربي. عن ابي الحسن مأربي عن الحجوري. فالح بن نافع الحربي

هذا رجل بيوم من الايام كان يقول عنه الامام والعلامة والى اخره. ويعني التزكية مالت ابن باز اللي قال من خواص اخوانا من اهل العلم. هذا الرجل كان من ربع المدخن

والمدخل يزكى. وكان جماعة المدخل الشباب اللي حول المدخل يحبونه جدا. سبب هذه المحبة انه يكثر الكلام في الاشخاص جدا. ويسألونه عن اي انسان يتكلم فيه

وكثير من الشباب الذين دخلوا يعني فيما يسمونه الجرح والتعديل يحبون هذا الامر من باب الفضول فان كثيرا منهم القصة عندهم مو ديانة بقدر ما هي تدوير سوالف وكثير منهم

يعني عدد منهم فعلا فشل في طلب العلم فصار يبحث في هذه القضايا من باب اه من باب اني اقنع نفسي اني اعلم للناس الثانية. فهو يعني وممكن يكون

عيروه قبل او غيره القصة اللي تكلمت فيها عن لو تكلمت في الحداد فايش يسوي؟ فيصير يقيم الناس فكل ما شاف له انسان عنده علم وعنده خير او عنده كذا يجي يقعد يقول يمتحنه بمجموعة من المسائل

يمتحنه بمجموعة من النساء. انت كذا انت كذا انت كذا انت كذا. فاذا ظهر الانسان انه مو تابع لشيوخه مئة بالمئة. يبدأ يحذر منه ويبدأ يقول هذا عنده واحد اثنين ثلاثة وليس العلم بكثرة الكتب ولا بكثرة الرواية

وطبعا هذي الامور اللي هو يبدع ويضلل فيها ترى لا فيها اثار عن السلف ولا شيء ولا غيره. بل احيانا يكون هذا الانسان اللي قدامه هو ماشي على اثار السلف وسيأتي انه فالحا يجرح اناسا بقضايا

هي ثابتة عن السلف بشكل واضح ها فيقول عندك او يذهب الى احد شيوخه ويسأله ما تقولون في فلان؟ ما تقولون في علان؟ ما تقولون في كذا فيقعد يقول له هو اثنى على فلان هو مشى مع فلان هو

دائرة واسعة جدا للجرح. فيبدأ يسقط فيها اي انسان واللي تعامل معاها العباد او شاه محسن العباد او البدر بكتابه رفقا اهل السنة باهل السنة. لكنه هو فعلا مستواه طريقته في الانتقادات

في عدد من الاحيان تكون انتقادات صحيحة لكن هذي الانتقادات انتم يا اللي مثلا تمتحنون الناس من حجر النووي هذي الانتقادات هل ممكن فعلا تسقط انسان وتخرجه من دائرة السلفية؟ ولو فرضنا انها تخرج من دائرة السلفي هل كل اهل البدع على درجة واحدة

ها فالشاهد انه انه هذا الانسان وكانوا يطلقون عليه القاب مثل علام والمجاهد وكذا وكان مدخله معه يرون انه فعلا ضعيف في العلم ليس قويا

فاصدروا بعض البيانات اني لا تغلون بالرجل والى اخره وهو ايدهم يعني. كان يأتون به بعض الدورات العلمية ليعلق على بعض الكتابات. وهو آآ بطبيعة الحال

في في سياقة هذا التيار انك انك تنتبه الى بعض المشاهير تسمع اشرطتهم تبدأ تنتقد ما فيها فهو من اوائل من انتقدوا عائض القرني سلسلة فيك

الطريق ومقامات الشيطان بعدين حول عالمغانسي وكان من عشرين سنة انا سمعته قبل عشرين سنة آآ

ترى انتقاد لكتاب ايسر التفاسير لابي بكر الجزائري. وفعلا الكتاب عليه شوية عليه عدة ملاحظات حقيقة. اظهر الانتقاد لهذا الكتاب ثم بقي عمره حتى توفي توفي قبل عام تقريبا

بقي عمره ينتقد في هذا الكتاب. بطبيعة الحال نعم هناك اه كتب علمية كثيرة مشهورة. اه هذي جادة مطلوقة عند عند المنتسبين للعلم وغيره. انهم ينتقدون مؤلفات بعض الناس يكتبون حواشي عليها

يعترضون عليها الى اخره يجون يدافعون هذي جادة مطروقة. لكن حين لا يكون لك الا هذا ثم عملك فيه ضعيف فهذا يعني يكون فيه مشكلة. الشاهد هذا الحربي

اه من كثرة ما ما يسمعه الشباب وغيره يجلسون عنده ويحبون صراحته. اه التقطوا منهم مجموعة كلمات شديدة في حق مجموعة من الاشخاص

ها فبدأوا يذهبون بها هنا وهناك. وهذا وهذا هو الحاصل في محيط هؤلاء الناس. يكون هناك مجموعة من الشباب خصوصا جماعة المغرب الاسلام. هؤلاء يحبون هذا الامر

نجلس عند شيخ يجلس يسمع منه كلمة فيروح لشيخ ثاني بتقول له شيخ فلان يقول كذا وكذا انت وش رايكم؟ انتم كذا انتم وبدأت الاسئلة ثم يذهبون اليه يقولون انت ايش رأيك تقول كذا؟ وهذي طبعا

التربية موجودة. كثير جدا من الشباب لا يحبون طلب العلم لكن يحبون هذه الامور. يحبون هذه الامور. يحبون هذا هذا الامر. اللي هو نقل الكلام. وفلان قال وعلان قال

الى يعني ان كثرت كثرت القصة وهو انتقد اسماء كثيرة فرأى المدخلي انه التخلص من هذا الرجل لا بأس فعمل عليه عمل له مناصحات منشورة ذاك رد عليه بعنف ثم

جلس يرد احدهم على الاخر وهذا يتهم هذه موافقة الارجاء وهذا يتهم هذا بموافقة المعتزلة. ثم بعد ذلك احتوشه مجموعة من الذين يعني كان عندهم مشكلة مع المدخلي واللي اقتنعوا انه انه كلام

الالباني في الايمان غلط. وان سفرا للحوالة في نقده كان نقده صحيحا. والحربي ثم بعد ذلك احتويشته مجموعة آآ يعني في قصة العذر بالجهل. والذين يعني يشتدون على المخالفين جدا في العذر في الجهل

وهذه المجموعة ايضا آآ وهو صار لا يعذر بالجهل ويشنع على الذي يعذر بالجهل علم انه كان قديما يعذر بالجهل. شريط عائض القرني في بنيات الطريق يعذر بالجانب بشكل واضح جدا. في مسألة توحيد العبادة

كان يعذر بصراحة يعني. ويقعد يقول تفريق بين اطلاقه المعين والى اخره. ثم بعد ذلك حصلت مشكلة بينه وبين فوز البحرين الذي كان زميله في مناقشة اه المدخلي. النقاش بينه وبين المدخلي

كان في عدة مسائل كانت على طريقة المدخلي الذي كان احيانا ينتقد انتقادات قوية على الخصم ثم يضيف اليها بعض القضايا الغريبة فكان من ضمن ما ما انتقده على فالح اه

الغريبة بوجوب التصويت اه بوجوب التصويت للحزب الحاكم. يعني طاعة ولي الامر. فالمدخلي يعني انتقده وقال يعني هذي فترة ما لها وجه. قال هذي فتوى؟ لا وجه لها

طيب انتقدوا في مسألة التقليد يعني انه يقول طالب العلم لابد انه يقلد المشايخ فبعدين لما جرحه وتكلم فيه المشايخ يعني وابتلش اصلا فتوته وهو بدأ يحاول ان يشرح

يعني هنا التقليد اقصد فيه كذا الشاهد يعني يكون اول واحد يرمي كلمته ومع ذلك يبدا يصلي فيها النقاش طيب وقصة آآ يعني آآ حتى حصلت مشكلة بينهم

على اللفظ تنقص حتى لا يبقى منه شيء او ينقص حتى لا يبقى منه مثقال ذرة. فلفظة ينقص حتى لا يبقى منه شيء وارد عن جماعة من السلف. فالمدخل يحاول يضعف الاخبار في الباب كله. وفالح يقول ينقص حتى لا يبقى منه شيء

لما الحد الادنى في الايمان تخيل هذي مسألة اخترعت وبدأ يقول من يقول من لا يقول ينقص حتى لا يبقى منه شيء هذا يعني عنده مشكلة. مع انه المرجئة اصلا ما ما يقولون بالنقص اصلا

وهي ينقص حتى يبقى منهم مثقال ذرة هذا لا تختلف عن ينقص حتى العلبة منها شيء. ممكن ان يجتمعها يعني ينقص حتى لا يبقى منه مثقال الا مثقال ذرة. هذا في حال بقاء الايمان. وعندنا حديث ابي سعيد انه يخرج من

وينقص حتى لا يبقى منه الشعر هذا حكاية للانتقاض بعد النقص الشديد فان عند النقص الشديد في حاله ممكن ان يبقى هذا النقص ويموت عليه الانسان ممكن لا ان ينتقض بعد ذلك يقع الانسان

ينتهي الموظوع بسبب نقصه الشديد فهي مسألة يعني ما ادري يعني مسألة لم لا يظهر تكلمت عليه في تقويم المعاصرين الشاهد يعني تعرف النقمة بين الاصدقاء القدامى اذا

اقتله كيف تحصل؟ حصلت قصة قوية ومعارك قوية. الشاهد هذا الرجل اه اه حصلت مشكلة له معفود في البحريني حصلت له وكذا. ثم ثم في كتابات

الاخيرة صرح انه انه يعتقد المذهب الالباني ارجاء بعد ما كان يدافع عنه يعني دفاعا وحتى صرح انه ما لا ينبغي اعتماد على ابن حجر ولا غيره في في مسائل العقيدة

حتى الذهبي وجاب كلمة ابن باز ليس من الراسخين في العقيدة وكذا. قال يعني هؤلاء متوسطين مسائل العقيدة الدقيقة ما ينبغي الاعتماد عليهم فيها. وهذا من ناحية تحقيقه. وهو حصلت حاجة شوية فرحته

انه الجماعة اللي هو تكلم فيهم ورماهم ورماه المدخلي بالغلو لاجل كلامه فيهم. الا هم الحلبي والرحيلي الرمظاني والحجوري والى اخره. هؤلاء جميعا جميعا تكلم فيهم

مدخلي وبدعهم وضللهم والى اخره اه يعني قال انظروا يعني ظهر ان كلامي صحيح. ظهر ان كلامي صحيح. اه

طبعا المدخل يقول لها احنا كنا نصبر عليهم كنا كذا لكني انا طبعا هذا هذه عرظ حياة الرجل الرجل توفي لكن اظن انه لا زال له بعظ التلاميذ الاحياء

وحقيقة تلاميذه اصحاب وقلة وهو له اسلوب يشبه الى حد كبير جدا بل يشبه الى حد آآ شسمه سبحان الله طريقته لما ذكرته بعد سلمان العودة سبحان الله الرجل هذا ما

من كثرة ما يسمع سلمان العودة وعايض القرني طريقتهم في في كثرة الاستشهاد بالاشعار اثناء الكلام طريقة سلمان العودة وفالحربي متشابه جدا في هذا الموضوع انهم سبحان الله عندهم يعني

دائما اذا تحدثوا دائما توجد اشعار اشعر اشعار اشعار اشعار. اذا تكلمت ثم بعد ذلك يعطيك بيتا من الشعر في منتصف حديثه. يتكلم ثم يعطيك بيتا من الشعر في منتصف حديثه

فسبحان الله يعني يبدو الله اعلم ان هذي كانت طريقة مشهورة عند طلبة العلم في ذلك الوقت عنايتهم بكتب الادب وغير ذلك يعني كثر هذا عندهم لكن ليتهم اعتنوا بالعلم فالح

العلمي اللي بقي وهو قد مات كهنا نتاج يسير غالبه انتقاداته عن مغانسي وجزائري وحربا مع المدخلي الرجل من التسعينات كان له حضور لما قال ابن باسم الخواص اخواننا كانوا من زمان

لا تكاد توجد له كبير شروح على كتب علمية فقط عقيدة الرواسيين وغيره. حتى انه المدخلي كان يقولها هذه الكلمة بعد ما كان يزكيه ويقول عنه علامة ويقول عنه كذا. اه يعني هذي جتني عالمجالس

المدخل يقول والله لو عطيته كتاب طلبت منه انه يشرحه ما راح يعافيه يشرحه. وفعلا اه هو عنده ذكاء لكن مستواه العلمي ليس مستوى عميقا. هذا امر حقيقي جدا يعني

لكن هو ايضا ليس ضعيف جدا لا لا عنده ملاحظات وعنده كذا وعنده الشباب ويقرون ويشوفون ويتابعون بالنت وغيره وغيره وهذي مسألة معروفة يعني بعموم المشايخ انه انه طلب

مثلا يروحون يدورون بالانترنت يجمعون مقالات ويجونه ويحطون بين يديه. وهو يعني ينظر طيب. هذا بالنسبة لموضوع العرض. موضوع النصائح

عرضنا وانتهينا خل ننصح. نصيحة رقم واحد. اه ينتقد اه

الحربي على المغامسي عدة امور فيذكر من ضمن الامور اللي ينتقدها عليه قوله بقول اليهود ان الذبيح اسحاق هو هذا ليس قول اليهود هذا قول جماعة كبيرة جدا مفسرين حتى انه ترجيح

والمسألة خلافية بين اهل العلم. وهذي من ظمن الاشكاليات الموجودة عند جماعة من الناس انهم يشنعون على مقالات اه دون اه دراسة تفاسير السلفية القديمة. انا نفسي كنت

من خلال قراءة الكثير من كثير قول شيخ الاسلام في الذبيحة. وكنت اظن انه لا يسع عاقله ان يخالف كلام الشيخ. ثم اكتشفت بعد قرأت تفسير الطبري ان الطبري اصلا مناقش كلام ابن كثير. طبعا شلون

كثير بكثير مات قبل الطبري. عفوا الطبري مات قبل من كثير. اه انا اقصد انه كلامي كثير طلع كله كلام ابن محمد ابن كعب القرني. ولهذا الذهبي ناقش اه الطبري ناقشه

هذا التشنيع في يعني مع اتهام الاخرين بالغلو. يعني مثلا يجي يقول لك يا اخي انتم اه اه هؤلاء غلاة. هؤلاء غلاة يطعنون في الائمة الامام ابن حشر والامام

وبعدين يأتيك بقول ترى القول بان اسحاق الذبيحة هو احد قولي ابن عباس. وهو قول ابن مسعود. وهذا امر ما ما يرفع اليهود قيد امنا يعني ما له علاقة. فتجده

يقول وهذا كذا وهذا يطعن وهذا يلزم منه الطعن وهذا وهذا ثم هو يشنع على قول ثابتا عن جماعة كبيرة من مغفلين السلف رحمهم الله ورضي الله عنهم. ايضا الامر نفسه لما

على قول الله عز وجل وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء. ايضا شنع المغاسي تشنيعا شديدا. علما انا لا اعرف عن السلف احدا يقول بغير قول آآ المغامسي الذي يقول فيه ان

ان القائل هنا هو يوسف وليس امرأة العزيز. فهي غايتها انها مسألة خلافية. هو انتقل عن المغابسي اموره صحيحة. مثل قول ابن غابت ان الدجال هو السامري او ان طه من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم. واختيار

في اسم الله الاعظم. الواحد حين اختار المغامسي انه الواحد القهار. وهذا قول ما قال به احد من اهل العلم. والمشكلة المغامسي اذا تكلم يقول لك الذي صدق تدبره. والذي كذا النفخة هذي. يا اخي يعني

الان تقول بقول ما سبقك اليه احد فتجلس تقول الذي صدق تدبره يعني المسلمين على مر التاريخ ما حصلت صدقت دبره غيرك يا مسلم غيرك يا انسان ها ليش؟ وعلى فكرة في نقطة

جدة تتعلق بالمغارسي نصيحة مو لجماعة الجماعة الثانية نصيحة هامة جدا ومحورية لاحظت انه قديم انا قديما انتقدت المغاسي في ابوي للنبي وفي طه وفي التفسير بالرأي

افيلت السجن في الارض مرتين بعدة تفاسير هو خالف فيها تفاسير السلف الناس تجدهم بعد ما ظهرت مواقف سياسية يرونها سيئة للمغامسي بدأوا يتقبلون نقده في

صبايا علمية معينة. لكن قبلها كانوا يدافعون عنها. يا جماعة الخير دين الله عز وجل اعلى من من مذاهبكم السياسية. كونه اخطأ في تفسير هذه الاية والله

عظيم والله العظيم نرد عليه لو انه على مذهبكم مئة بالمئة. والله العظيم لو مات الشهيد والله لو مات الشهيدا. والله لو حرر فلسطين ومات شهيدا قوله التفسير الغلط يكون غلطا

وقوله الصواب هو الصواب لو انه منافق معلوم النفاق. والله لو ارتد عن الاسلام ارتد صريحه لا. هذي هي الاشكالية اللي بناها الحركيين واللي ينبغي ان يواجهوها

بكل صرامة وبكل قوة ان البحث العلمي ما له علاقة ما له علاقة تصويب انسان او تخطيئته او طريقة تصويبه او طريقة تخطيئته ما لها علاقة يا اخي بحبك لهذا الانسان وتعظيمك او عدم حبك وتعظيم

بالله وعلاقة بنفس الخطأ قوة وظعفا اليوم مثل اللي تكلمت عليهم في مقدمة هذي الكلمة اللي يجلسون يقولون لك ما دام اللي بالسجون هو هذا اللي بالسجن لو يخطئ خطأ

لو يخرق يا جماعة خلاص نجي حنا نبي ننتقده يقعدون يقولون لا وهذا حتى قديما احيانا لما ينتقد المغاشي يقولون بعضهم هذا عنده قلب عنده عملية في قلبه طيب يعني عادي عنده عملية في قلبه يعني

يقول في التفسير ما يقول او كذا يا اخي دين الله فوق كل احد. اهل الحديث رحمهم الله ورضي الله عنهم. اه كانوا يضعفون العالم السني. ويوثقون المبتدع احيانا. ما لها دخل. يقول لك لو حابيت احدا

بيت فلانة كان ختمي لو حابيت احدا لحابيت العلم فوق هذا فوق هذا المنافق قد يتكلم بكلمة الحق وزلة العالم فمن هوادم الدين يهدم الدين ثلاثة زلة عالم

وهذا الكلام اللي ايش اقوله ممكن تقول لي يا اخي العوام وعواطف العوام عواطف العوام وانتم جالسين تصنعونها يا جماعة الخير اللي يسمون طلبة علم يفكرون مثل العوام بالضبط الان مثلا العوام امنا

يفكرون بهذي الطريقة معا انتم تزرعون فيهم هذا. ما في نقاش. لكن لما نأتي لكم انتم يا طلبة العلم. هل تعظمون العلم والحق؟ هذا ترى هذا من تعظيم الله في القلوب

هذا ترى من تعظيم الله بالقلوب لما يرد لما ترد زلة الانسان الجليل. اه حب في هذا معناه ان الله في قلبك اعظم منه. ان الله في قلبك اعظم منه

وحين يقبل الحق من الانسان البغيض الى نفسك. فقط لانك استيقنت من ناحية قواعد علمية. انه هذا الانسان قالب الحق

اه قال بالحق بناء على الادلة ولا شك انه ما ينفرد. هو لا شك انه له سلف من الناس. فلا حول ولا قوة الا بالله. وايضا ترى كثير من الناس لما يجي فالح وغيره يشنعون عالمغامسي. ببعض المقالات

تدافعون يقول مقام سلاح سلف اذا اذا يحبون المغامسي نفس الطريقة بالدفاع لو يجي ما يستقبلونها اذا مثلا كان موضوع الطعن في امام اهل الرأي مثلا او حتى تكفير الاشاعرة مثلا

ليش؟ لانه هذي مسائل تخالف رؤياهم الحركية البائسة المعتوهة المتخلفة. اللي خذت الناس ناس وصلوا لمرحلة اه تكفير ائمة الاسلام او تكفير كل الشعوب بلا مثنوية

وناس اخذتهم الى الابرة. الحالة البائسة هذي اللي جايين يعني عشانها جايين انتم والله اترك بعظ الاختيارات العلمية. وهي حالة جنت على على اديان الناس ثم ثم اتاحت

وتمكينا لاهل الباطل المحض امثال الجهمية والصوفية ومنكري السنة وكذا على جهود لهم لكن كما قلت هم كمن يبني ويهدم فمن زاد بناؤه على هدمه هذا رجي له

المغفرة والرحمة وغير ذلك ومن زاد هدمه على بنائه ولا زال في دائرة الاسلام رجونا له بخير الشفاعة وغيرها وغيرها. ومن كان هدمه يعني هدما عظيما حتى وصل به الى المروخ فهذا لا حيلة لنا به

فهذا لا حيلة لنا به. لكن الخطأ يبين ولو من انسان مغفور له عند الله يقينا. يا جماعة الخير الخطأ يبين ولو من انسان مغفور له عند الله يقين

الخطأ خطأ. وهذي مسألة يعني انت يعني دايما ايش يقول لك فضل طلب العلم. طلب العلم العلم ايش؟ العلم الصواب. فانت تطلب العلم تطلب الحق. لكن بعدين يصير

اعظم شيء في ذهنك. تعظيم الشخصيات وهذا ليس وقته وهذا ليس وقته. خلاص اذا انت وقعت في مشكلة. طيب. هذي

في حال الاولى النصيحة الثانية يعني انت انتم اقمتوا بالدنيا وما اقعدتموها على جنس العمل وعلى وعلى مش عارف ايش وعلى ينقص حتى لا

منه شيء وعلا وامور كثيرة. وقد وقد درج بين اهل العلم اليوم اخطاء كثيرة جدا. من اهمها الغلط

المشهور والقوي في في التفريق بين الاشعرية والجامي والتفريق بينهم في درجات الحكم واعتبار الاشعري الجهمية منكري العلو منكري العلو منهم اه

طائفة افظل من الخوارج والمرجئة فالله المستعان. النقطة الثالثة يعني قاتلتم في مسألة العذر والجهل. وشنعتم على الخصوم مع انك انت نفسك كل

في شريطك لبنيات الطريق تعذر بالجهل. اذا انت نفسك تحتاج الى وقت حتى تتعلم في بعض القضايا وتتأثر في المحيط الذي عندك بسيطة يعني حالك حال غيرك ما في اي اشكال. لكن مثلا

اه عذر عباد القبور بالجهل ترى ما تختلف عن عن عذر الجهمية بالجهل خصوصا ان هناك مستو في العذر بالجهل هو عدم تكفيره وليس مجرد عذر بالجهل هو

هو هو تكفير هو عدم تكفير اصلا. هو عدم تكفير يعني انتم مثلا تقدمتم على ابراهيم الرحيلي كلامه في هجر المبتدع وغيره وغيره. وكلامه وقلتم انه يضع قيود وضوابط تنتهي لالغاء الحكم

يعني هذا كان يقول فالحرب يقول هذا الكلام. على إبراهيم رحيم. يقول هذا الرجل من ينظر في قيوده وضوابطه يرى انه جعل يعني حول الاصل الى العارض والعارض الى اصل. طيب ما هي هذا التأصيلات

الناس في قضايا التكفير. الى الى ان وصلنا الى رمي السلف بالغلو. والى الدعوة الى ان القول بخلق القرآن مسألة فرعية. نهيها

الامر الذي يليه مثل ما انت تنشر بالمغانسي وبكر الجزائر يعني لانهم مشاهير فهناك آآ الكثير جدا جدا من من المشاهير في كل مكان في العالم

الذين يحتاجون الى الى مناقشة والى بحث علمي والى كذا. آآ هو حتى لو شريت في الشعراء وغيره. لما نبحث مع القبورية مو بس حنا نقعد نقول والله فلان قبوري فلان. ايضا نرد عليهم نبين شبهاتهم

اشكالاته. حتى انت مثلا لما ترد على انسان منتشر بين العوام. انت لابد ان تكون عندك مادة للعوام. الانسان لا يصير عالما وفاضلا بمجرد

اصطياد اخطاء الناس. هذا كان خطأ. هذا الان لابد ان تكون عنده مادة هي حتى يختص فيها وتربية وحتى يقول لك تحلية وتخلية والى اخره ابن تيمية وابن عبد الوهاب وغيرهم ما صاروا ائمة بمجرد انهم جمعوا اخطاء

الناس اللي بيردون عليها بل كانوا لهم مادة يعرضونها للناس ويوضحون وتكون هذه المادة صافية ويظهر فيها وهذه المادة الصافية التي تعرض بطريقة قريبة هذه يعني

فيها من الاثر على على المخالف والمؤلف اه اقوى بكثير اقوى اقوى بكثير اه وتعري الطرق السيئة. يكون لها من المادة اكثر من

من مجرد انتقاد بعض الاخطاء الذي كما رأينا يعني يجمع الصالح والطالح ينتقدهم في امور هي حق احيانا تنتقدهم في امور هو هو نفسه كان مخطئا فيها. يعني مثلا الخطأ في اسم الله

الاعظم اللي صدر من مغامسي واللي انت مصر خديته مقالي باختصار. اه اللي انا انا اول من وضح هذا الامر ونبه عليه ونشوف المنتديات والى اخره وبعدين لقيته في في كتبكم. هذا هذا الخطأ. طيب ترى اه في

خطأ للشيخ باسل انه قال ان اسماء الله كلها عظمى هذا ايضا خطأ. فليش الخطأ على المغازي بس ينصاد؟ مع خطأ المغاسي نعم اشنع؟ لكن ايضا خطأ الانسان القريب. يعني ايضا شف مثلا في شبكة الاثري شبكتكم رددتم على

قوله بان لا يشهد على كافر بالنار. رد عليه طلبتك وغيره اظن. طيب اه الاشد على كافر بالنار مطلقا حتى لو مات على الكفر. اه وجاءوا باثار

طيب لو قايلها ربيع المدخلي هل ستردون عليه بنفس الطريقة اللي رددتم فيها على يعني انت رديتوا على الفوزان بس ومع الاحترام له والتوقير طيب لو قايلها ربيع المدخلي

ترى هذا خطأ كبير يعني ما هو خطأ سهل. بحسب اه تقريراتكم يعني انتم عملتم عليها ردودا وكذا وانا كاتب رد عليه ايضا. المناقشة في انه لو بابا الفاتيكان مات ما تشهد عليه بالنار وبينت خطأ هذا القول بهذا الاطلاق

الحاصل لما نجد كثير من طلبة العلم كل همهم مثل قصة فوز البحرين مثل ظل العرش مسألة صفة الهرولة مسألة كذا بعدين تأتي الى مجتمعة تجدها مشاعر الصوفية وبلاوي السودا

يا جماعة الخير ثم تجده ايضا في العلم المعروف الذي مثلا على بن باز او على ابن عثيمين او على الالباني في تقريبه للناس نجد ان ليس لهم اي جهود. هذي مشكلة

يعني الرجل توفي اه رحمه الله لكن لما نأتي وننظر الى انك عشرين سنة ما دم محصورة ومادة فيها خلل يعني حتى تجده مثلا

ينقل كلام ابن العربي في قصة خطيئة يوسف دون ان ينتبه لها النبل العربي من الاشاعرة والاشعة عندهم انحراف في باب عصمة الانبياء. وهذا ابن تيمية نبه عليه

طيب هذا يا ابن تيمية انبه عليه. يعني حتى مثلا مسألة ابي حنيفة انا بلغني ويبدو فوزي قال هذا. انك يعني مسألة

تكلمت فيها ويبدو ان كلامك كان موافقا لكلام السلف. هذه انت يعني بثقلك عند الناس وحتى لك علاقتك مع الفوثان وكذا ثقلك على مجموعة من الناس. يعني كان ينبغي ان تكتب كتابة والكتابة يكون تكون

هذه اللغة ان يا جماعة الخير ما في داعي لها نظلم الناس ونبدعهم ونضللهم ونصدقهم كذا وحنا اصلا دعوتنا كلها دعوة كلنا نستدل باثار وهذولا معاهم اثار ومعاهم اثار اكثر من الاثار اللي حنا نستدل فيها في كثير

ومتكلمين في هذا فعلى الاقل نوسع صدورنا. نوسع صدورنا يعني حنا يعني اللي اللي ما يثبت صفة الهرولة وسع صدره على اللي يثبت صفة الهرولة. مثلا اه

ما يشهد بالنار على الكافر وسع صدره والعكس بالعكس. اه اه الخلاف في اسم الله والعكس بالعكس. والعكس بالعكس. وجد غلاة من الطرفين وعادي لكن هذا ما خلى المسألة وهذا الوادي

كتب كتابا كاملا، وهذا الالباني قالوا سوى وفعل. فيا اخي خلاص. خلاص خلاص يعني هذي هذي المسألة. يعني نجي ونقول يعني ما ما لها داعي. هذا موجود

اه بحيث انه كل ما نختلف مع انسان انا شخصيا على مدى اه خمسطعش سنة كل ما اختلف مع انسان في اي مسألة يدري اني مثلا اقبل كلام السلف في ابي حنيفة اجده يفرح جدا

اللي استخدم هذا المثل الانتقام مني. لانه المسألة ما تحتمل تدليسا. يعني المسألة العوام فاهمين عكس الموجود. احنا وانتم طلبة علم ومشايخ تشرحون لهم. مجتهدينكم

انه انه انه انه مذهب الاحناف في الايمان هذا فيه مشكلة يا جماعة الخير يعني انت اقمت الدنيا وما اقعدتها على الالباني وربيع بانهم مرجئة والى اخره ثم بعد ذلك يعني تسكت عن الدفاع عن الاحنان

المرجئة في مسائل الايمان واعتبارهم من اهل السنة او تظعف الكلام؟ يعني مثلا الحيدان غيره غيره قالوا هذا السنة كان ينبغي انك تناقشهم لكن خلاص تظهر

العمر بكل اريحية بكل وضوح بكل بيان. توضحها للناس. هذا الارجال اللي ذمه السلف. نأتي ونبين

بدل ما انا اروح مثلا اتتبع اشرت المدخلي فقط. وابدأ احاول اني اصيد اي حاجة عن مدخلي. والمدخل المأرب سوا معاه هذا الموضوع وكل كل اصدقائي اللي صاروا خصومة لهم

يجمعون عليه يمين ويسار يمين يسار. يعني بدال الانشغال بهذا يعني عجيب انت رجل حربي في المدينة. معروف النخاولة الروافض

اه هو له كتابة لا بأس بها في مسألة امهات المؤمنين. وغيره ويعني والذب والى اخره. اه لكن يعني والله لو اشغلت نفسك بالموظوع هذا بزيادة يعني يكون احسن

طبعا هو ما عنده مادة كبيرة عشان تكلم فيها كثير يعني المادة يسيرة كلها بخصومات

يعني مثلا هو جاب كلام السلف والحسن بن صالح طبعا كلهم طيب نفس الكتب اللي جابت الكلام في الحسن ابو صالح وقالت انه كان يرى السيف نفسها انتقدت امام اهل الرأي وبنفس المسألة ايضا

والحسن ابو صالح فيه مدح ما قيل فيه امام كلهم عايشين اسر منتخب الكوفة ترى والله الكلام في امام اهل الرأي اسهل من كلام في الالبان اسهل

كثير لانه في امام اهل الرأي معاك مئة مئتين ثلاث مئة امام. من امة الاسلام المعروفين. همه موظوع الالباني كم واحد معاك؟ اسهل من الكلام في سيد قطب والله واسهل من الكلام في الاخوان واسهل من

وتزيين ظلما عظيما تزيل احتقانا عظيما. لانه الشباب لما يحتقنون لما يعرفون قول السلف يأخذون به ثم يحتقرون. فان فانهم سيجرون الى الغلو. فانت لما تهدي

في هذا المسألة وش راح توضحها؟ ان هذا الامر يعني آآ اول شي يكون انجاز علمي يكون انجازا علميا كبيرا ثاني شيء يكون غلقا لباب الشر

لا والله هذا يفتح باب الفوزان يزعل ولا فلان يزعل طيب فوزان يعني فرحان بكلامك بالناس الثانية. اه فلان يزعل ولا فلان كذا ويقول لك والله تجرون فتن فتن

كل الناس يشوفوكم وهابية خلاص انت مجرد ما تقول الاستغاثة شرك استغاثة بغير الله شرك خلاص تسعة وتسعين تسعة بالمئة من الناس الثانية ما يبونك ولا يحبونك شوف انت مثل اللي وصل

ياسر قاضي ياسر قاضي يرى كل السلف في حتى اللي يدافعون عن ابو حنيفة ويدافعون عن ابن حجر وكذا وكذا وهذا كلكم غلاة خلاص بغظ النظر خلاص انت ايش تبي

يعني هذا مثل اللي يقعد يقول والله راح اجيب شوية فضائل لاهل البيت عشان الرافظ يلين قلبه. هو الرافظي من تقول رظي الله عنه ابو بكر وعمر لو تسب عثمان همش يراك ناصبيا. وهم يكفرك

ما كفرك بهذي فاعرف انه ممكن داش عليه اصول علمانية وليبرالية ممكن ما يكفرك لو ترضع لمعاذ فخلاص انت مثل الجماعة اللي يظنون انهم لو ترضوا على لو اسكتوا عن معاوية مثلا ما اثنوا عليه

انهم راح يجيبون الرافضة عندهم. الرافظة ولا ولا يعبرك. الرافظة شايل على بكرة وعمر اكثر ما هو شايل على معاوية. اش فيك انت؟ رافض شيل على ابو بكر وعمر اكثر ما هو شيل علي يزيد

هو مجرد ما يؤمن برواية كثر الظلع شنو كثر الضلع قدام مقتل الحسين؟ ترى لا شيء. هم رأوا الضلع يكثروا وكذا هذي لا شيء امام واحد جاء يقاتلهم وقتله. فيقول لك يا الله معليش حتى يمكن العباس قتل

كثير المختار بن أبي عبيد قتل قتلة الحسين ترى قصة الحسين مو مؤثرة بالوجدان مثل موضوع مسمار دخل في ضلع فاطمة

وهذا يؤمن بها غالبية الامامية ترى. مو كلهم غالبيتهم القصوى يؤمنون بها. فاليوم

محاولة اه يعني اه لما نحدث فتن بين المنتسبين للسلفية. ولما نقاوم اختيارات علمية قوية ومتينة. عشان نرظي الانسان البعيد اللي رظاه عننا نثبته

عشرة بالمئة هذي ترى الصفة هذي السفة سفه اني اقعد اقول على كلام قاله الالباني هذا ارجاء وهذا كذا بعدين يقول لا والله انا ما ابي

عشان ما ترديه لا يفعلوا. انت زعلت ناس منتسبين للسلفية ويقاتلون عليها الليل مع النهار. زعلتهم. زعلتهم ووضعت اسفين بينك وبينهم. وابغضوك وابغضتهم وخلاص. وجاي تبي تراضي

ايش والله لا يستغلونها علينا يعني اننا يبه كل الناس يقولون متى يتكلمون في امام اهل اللي يستغلونها عليك لما يشوفونك تتبرأ من ائمتك هذي يستغلونها عليك

الله المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اه هنا تتمة هامة جدا بدون سماعات طبعا. بدون السماعات ولكني بعيدا اه

الذي يعرفه كثيرون عن فالحرب له علاقة بامراء وهناك كلام كثير عن علاقته بممدوح ابن عبد العزيز

طيب

وله علاقة بي نايف. الامير نايف الذي توفي

وقيل يعني هناك اخبار ان ان نايف توسط آآ لكي يتوقف الربيع المدخلي عن الكلام فيه ولم يتوقف

طيب

الان هناك نصيحة موجهة لجماعة فالح والريس وحجوري وغيرهم وغيرهم

كان الجماعة اللي في المملكة خصيصا

نصيحة

يعني انتم اه كنتم من ثمن دائما تردون على مجموعة من المشاهير الحركية

وتشتكون من شهرته. اليس كذلك؟ تقولون هؤلاء مشاهير وان هؤلاء اضلوا الناس وان هؤلاء كذا وكذا

عبد العزيز الريس يحكي لك استراتيجية انتشار هؤلاء ويقول لانهم يتكلمون في قضايا الامة

اه ولي العهد السعودي يتحدث عن ان هؤلاء يعني ثلاثين سنة سيطروا وغيره طيب. انت في بلد اه تقول ان الحكومة معكم

وتقول ان كبار العلماء معكم طيب

وتقول ان المجتمع يعني عامته ان شاء الله على خير مجتمعنا لا ينبغي شيطانته كما يقول بندر محياني. طيب جميل جدا

هذا امر عظيم

ثم بعد ذلك الحركيون سيطروا على المشهد

بشكل قوي جدا لم توقفه من الحكومة ولا كبار العلماء ولا غيره

بل يعني كان لهم انتشار كبير جدا. هذا انتشار ما سووه

بل انتم الى الان ما دعمتم لا بقنوات ولا بغيره في الوقت اللي كان فيه عند هؤلاء قنوات وامور والى اخره وانتشار

يعني انتم ما دعمتم بذلك الشكل القوي الذي عوض. ان قلتم نحن مدعومين فنقول اذا انتم فشلة. يعني اذا او الناس هي فيها مشكلة خلاص. يعني اذا كنتم مدعومين بدعم قوي وبالتالي سيكون دعم دولي سيكون اقوى من دعم هؤلاء

ثم انتم لو تنجزوا الى الان نصف منجزاتهم ولم تصلوا الى نصف جمهورهم الى الان فهذا يبين لنا ان هناك مشكلة في الامر فيكم

فان قلتم نحن لم ندعم لماذا لم تدعموا؟

وانتم بالاسى تطرحون الطرح السليم وانكم يعني فيما ترون يعني فيما ترون وانكم مع ولاة الامر ومع كذا طيب ولاة الامر لماذا لا يدعمونكم

وكبارا لاهل العلماء هيئة كبار العلماء لماذا لا يدعمونكم؟ بالعكس اصلا كبار العلماء يعني

عوقوكم

كبار العلماء اصدروا فتاوى. في حقكم

تتهمكم بالارجاء وغيره. مما يعني مهد لخصمكم

لخصومكم وجعلهم اقوى

الكثير من خصومكم يقدم لهم الفوزان وغيره وغيره

طيب

والبراك

ما نجاوب على هذا السؤال

هذي نصيحة مهمة جدا. ما الجواب على هذا السؤال

جاوب على هذا السؤال

انه الحاكم هذا

هذا انسان

له نظرة للاسلام

قد يكون لا يؤمن بالاسلام اصلا

طبيعي قد يكون منافقا. يجوز عليه. مثل ما يجوز على اي عام انه يكون منافقا

وقد يكون متبنيا لمذهب منحرف في فهم الاسلام. انتم تعقلون ان الدعاة هؤلاء كلهم منحرفين

والحاكم ما يمكن يكون منحرف. يعني الان مثلا بنقول الفالح مثلا تقول تخيل الحاكم على مذهب الالباني او على مذهب

آآ ربيع المدخلي

ممكن. ترى هذي مصيبة. في عقائد الانسان. تراه مرجئا. اليس كذلك؟ هو قد يكون على هذا المثل

قد يكون على هذا المثل

وقد يكون على مذهب شر منه

قد يكون متأثرا بطروحات عدنان إبراهيم قد يكون تفكيره قريب جدا من تفكير الاخوان المسلمين

تفكيره قريبا جدا من تفكير قرضاوي او محمد الغزالي. لا مشكلة

هو هو شخص من ضمن هذا يعني تاريخيا يعني مثلا نقرأ في العباسيين

فيهم الشيب فيهم الجهمي فيهم فيهم الامويين فيهم القدري فيهم الناصبي فيهم السني فيهم فيهم كل شي

واليوم الافكار الحركية

طبعا وممكن يكون متأثر بفكر التغريب وكثير منهم درس بر

عبد العزيز الريس مثلا في بعض دروسه يقول الكثير من المتعلمين او المدرسين آآ يكونون متأثرين بالافكار الرأسمالية

طيب اذا اذا اللي يدرسون الفقه متأثرين بالافكار الرأسمالية فما بالك بالحكومات

ما بالك بالحكومات

يعني مثلا قرأت كتاب جميل اكبر يقول ان كثير من الاسلاميين تأثروا بفكرة الدولة الرأسمالية. هو كتاب قص الحق

وقدم على ذلك ادلة كبيرة جدا. طيب اذا كان هذا حال الدعاة فما بالك بالحكومات

اللي هم اصلا اصلا يعيشون داخل محيط

آآ تغريبي ظخم حتى كثير منهم يعني اذا ارادوا ان يعني كثير منهم تلقى تعليمه في الخارج

يتعلموا درس على ايدي هؤلاء

طيب

وبناء عليه

الحقيقي والمشاهد

ان ان كثيرا من الحركيين

الحاكم او او كثير من السلطات يرونهم اقرب اليهم منكم

لكن اشكالية هؤلاء انهم احيانا يريدون

ان ينالوا السلطة. كيف

الحركة يجعل الوسيلة غاية والغاية وسيلة

الحركة عند استعداد التناسل

آآ ما يقيد جدا في ابحاث العقيدة ما يدقق كثيرا ما بعدد منهم لا يدقق كثيرا

ولهذا تجد فيه السماحة يعني سعاد الشمري مرة علق عليها واحد قال لها شنو مشكلتنا مع الاخوان؟ واحد ليبرالي من ربعه ممكن قال اذا الاخوان مثلا مو مثل مشايخنا يعني مو مثل مشايخنا عندنا متسامحين بموضوع المعازف والاغاني ومواضيع المرأة كثير منهم لها اطروحات جميلة

شنو مشكلتنا معاهم يعني مو حنا هذا اللي نبيه طبعا ليبرالي في السعودية تقريبا هذا اللي يبيه يعني مبدئيا

بعدين الان تتطور اطروحاتهم

مو هذا اللي نبيه على الاقل مبدئيا يعني في مجتمعنا نحن لا بد ان نقدره لانه في مجتمع محافظ

ولهذا الشي اللي غيرنا يراه شي عادي حنا نراه انجاز كبير

يعني لما لما مجتمع كانت المرأة ما تقود فيه السيارة مثلا في

بعدين نرى فيني السائق شفنا وجوههن هذا عندنا انجاز كبير

جدا

غير الناس الثانية. الناس الثانية كشفوا الوجه مو مو شسمه. حنا نفكر بالبكيني ونفكر بكذا ونفكر

يعني المجتمع المصري لا وجهة النظر مختلفة تماما. نحن نريد شيئا اعمق اعمق

هكذا يعني

يعني الان مثلا وليد بن طلال لما فتح قناة الرسالة منو جاب؟ جاب طارق سويدر

مطارق السويدان معروف له مواقف ثورية له مواقف لكن ليش الولد من طرف حب طارق سويدان بالذات

طرح فرق سويدان بالحريات وغيره وغيره وغيره قريب من الطرح الغربي ترى

وهذولا يشوفون الطرح الغربي شيء كبير وليد بن طلال. بنته تكلم مع مع بنتها بالانجليزي

هذولا اي شي جاي من برا يشوفونه حاجة كبيرة

وممكن يكون اغنى من الغربيين وكذا لكن فقر فقر القلب هو يقدثهم

حدثهم عقيدة يعني انت الان مثل شلون شف رافظ يغني غني ومرتاح وممكن متدين جدا يشوف عمامه السودة ينزل راسه مباشرة

ويدور رضا السيد هذا عنه. مع انه ممكن واقعا يكون هذا هذا العامي ادين من هذا الشي. يمكن هذا الشي الزاني ولوطي بس هي الصورة هذا سيد

ممكن هذا ثقافته اعظم من ثقافة هذا السيد. بس هذا سيد لابس اللبس هذا

دنيويا هو اغنى من هذا السيد

وهو يقدر يستغني عن هذا السيد يروح لسيد ثاني ويعطيه خمس للسيد هذا ما نستغني عن الخمس هذا. ومع ذلك تلقاه هو يقدر هذا الشيء. ليش؟ مسألة عقيدة

هذي فطرة في الناس طبيعة في الناس انهم يتبعون هذولا كل الامر عايشينه تجاه الفكر الغربي والعقيدة الغربية

مدام في جهة قوية

آآ ممكن هو ما يؤمن بالطرح الحركي يراه طرحا فاسدا. ايضا

لكن يراه افضل من ضحك

او افضل للتطبيق او التعايش او المواجهة الناس الاخرين اكثر منك

ويراه مرحلة مثل ما قاس الماء العود يعني وعن الغثالي. قال الغثالي مرحلة بس

وفعلا هو مرحلة بس

لكن هو يستخدمك بقدر. طيب

هو يستخدمك بقدر انك يعني تستخدم خطابا شرعيا يفيده

مثل ما صار يجيبونهم احيانا بقنوات التلفزيون وغيره ان والله تعال تكلم على الاخوان. تعال تكلم على العودة. تعال تكلم على فلان تعال وبعدها لو تقول لهم يا جماعة الخير ابى اطلع على قنواتكم واشرح كتاب التوحيد مثلا ولا يعبرونك

طيب

تجي لهذا تجدهم ايضا يفضلون الناس المغامسي والسديس والكلباني

يعني انت الان مثلا خطابة الحرم لماذا

لم تحصل ولا لواحد من اصحابكم

يعني انت لا تتكلم هل انا لو اسألك اقول لك منكم ولا مو منكم

طيب

حتى هيئة كبار العلماء دخلها ناس مو منكم

انت الان مثلا عبد العزيز الريس وفالح الحربي انا اعرف انكم تتكلمون في عبد الكريم الخضر

عاوز الزرايس انا اعرف انك تتكلم في عبد الكريم افضل. الكلام هذا غير معلن لكن هو موجود

في عبد الكريم الخضير طيب عبد الكريم الخضير تدخل هيئة كبار العلماء ما طلع منها هو بس قال

طيب لماذا صالح ال الشيخ يختار وعبد الكريم الخضير دخل هيئة كبار العلماء بترشيح شيخ صالح آل الشيخ

طيب لماذا يا صالحة يا شيخ يختاره ولا يختار واحدا منكم

لماذا طرحكم غير مقبول وغير محدد

طيب

هنا

اه ينبغي ان تنتبه اذا اذا في سلطة معينة تبنت افكار الاخوان او افكار حركية

او افكار ثانوية هي اقرب الى الحركية منها الى

اقرب الحركية منها الى السلفية

سيحولونك الى مدافع عن المنهج البعيد عنك من حيث لا تشعر. ليش

ويأتون

المشتركات بينك وبين المخالفين لك ويصورونها على انها خصوصية للمخالفين

حتى ينفروا منها

انتم وتقولون مثلا تجون بعض الامور تقولون هذي حدادية وتحاولون تصورونها انها تبع محمود الحداد مع انه يكون مذهب للسلف. هم معاكم اسلوب

يقولون هذي اخواني مثل اللي كان يقول جزاك الله خير وما ادري شنو من مخلفات الصحوة

هذا الاسلوب طبعا الحكومة ساكتة وهذا اصلا اسلوب

فيفورون مثلا انه الحفاظ على الحجاب والحفاظ على شسمه والنهي عن الاختلاط وكل هذه الامور

خصوصيات صحوية

ما هو هذا اصلا اللي تكلم فيه

اه اعلى سلطة عندكم تتكلم في ولي العهد. يعني لما جا تكلم قال الثلاثين سنة ومش عارف ايش والاخ الخ. ثم لما رأينا التطبيقات رأينا امورا ما يقرها حتى المذهب الجعفري

باختصار يعني امور ما لها علاقة حتى بالصحوة

يعني الصحوة ليست خصوصيته في الصحو

في امور والله ولد زي دي ولا الاباضي ولا الجعفري ولا ما يقارنون حتى الاميش والحسدين تبع اليهود والنصارى

واضح حتى من الاطروحات انه والله لابد حديث متواتر انتم تعرفون اللغة هذي

ما انتم بتفهمون جيدا هذي اللغة من يطرحها يطرحها الانسان اللي يبي اللي يبي له دين على كيفه

معروفة هذا هذا كلام معروف لا اؤمن الا بقطعي ومدري شنو الى اخر خريط وهذا معروف هذا خريط يعني يبي لي دين بس على كيفي تدرون انتم تعرفون هذي الامور تفهمونها جيدا

ساعة اذن هذولا راح يخدمون خصمك من حيث لا تشعر

يعني انت تبين للناس مثلا

ان الاغاني حرام

هم هذولا ايش يسوون

ايوا يقولون للناس انه اللي منعكم من الاغاني

اه الصحوة والدواعش مثلا

وكذا فانت فانت تلقى نفسك من حيث لا تشعر شغلك جير لحساب خصومك

تقول للناس اه تغطية الوجه والنقاب وكذا وذولا يقولون ها الصحوة هي اللي الزمت

فانت تجي تحاول

انك تقول لا يا جماعة الخير هي مو الصحوة هذا حنا هذا علمائنا هذا مشايخنا

لكن انت قدام التين اعلاميتين ما تقدر توقف قدامك

الالة الاعلامية مالت مخالفيك اللي هي اقوى مليون مرة من الالة الاعلامية اللي عندك. والالة الاعلامية مالت الحكومة. كلاهما يصبان في سياق واحد

عن هذي الامور من خصوصيات ومن منجزات الجماعية

هذولا يقولونها مثل ما قال ابراهيم السكران قال هذولا اصلا يعطون شرعية لجماعة الدول الاسلامية داعش ايوه يقول ابراهيم السكران يقول يربطونها بالدعوة النجدية ويربطونها بكذا فعطاها شرعيا

لانهم اربطوها بناس لهم لسان صدق في الامة

ابن تيمية بغيره بغيره بغيره خلاص عطيتهم شرعية

وكلام السكران الكلام الصحيح مئة بالمئة

ولهذا انت رحت كتبت كتاب يا عبد العزيز مثلا براءة الدعوة محمد الوهاب من كذا وكذا لكن لكن في النهاية انت واقف قدام طيب شو الحل

الحل انك تأتي للاصول

العلمانية والليبرالية والرأسمالية

اه اللي بني عليه اقتناع الناس مثل اعتقادهم مثلا انه معايير النجاح والفلاح هي المعايير الرأسمالية

المتعلقة بالحالة الاقتصادية للبلد

بغض النظر عن الوضع الاخلاقي والوضع كذا. وتبدأ تنقد هذي الفلسفات من اساسها وتظربها

فتضرب فئتين. تضرب تضرب الفئة الليبرالية العلمانية الخبيثة. اللي هي مؤمنة بهذي الاصول

وتؤمن اللي قرأوا الاسلام قراءة تلفيقية استسلاما

لهذه المفاهيم الفاسدة

وبالتالي ممكن يعني اه يوجد في السلطة من يقتنع بافكارك ممكن او ممكن طقاق عادي ممكن يقتنع ممكن ما يقتنع ممكن يجي رجل صالح ممكن لا هذا ما يهمنا بقدر ما نحمي المجتمع من هذي البلاوي

لانه وفقا لشغل الالتين الاعلاميتين السابقتين المجتمع راح يستقطب الى قسمين

قسم راح يقتنع بالرؤية الحكومية وقسم راح يقتنع بالرؤية الصحوية

وانت راح تطلع من المولد بلا حمص هكذا

باختصار

فانت فكر بالاخرة بدال لانك داش مشروع حركي يعني على اساس اني جاي احمي امن الوطن

انت الامن العقدي منتهي ترى. الامن العقدي منتهي وفقا للرؤية الموجودة الان. فانت انتبه للامن العقدي يفكر في امر الاخرة وفكر كيف تنقل عقائد الناس وراجع نفسك في كثير من اطروحاتك

لانه فعلا فعلا قد تكون اه اه سلطة معينة انت تدعمها هذي السلطة هي في نفسها داعم الافكار هي اخبث مليون مرة

من الناس اللي انت يعني تظن انك يعني قاعد تحمي الوطن منه

وانت رد عالكل لكنك انت الان

عامة شغلك على جهة معينة

هي جهة اه المخالفين من الاسلاميين فقط

شد حيلك عليهم

بل بعضكم شاد حيل على المخالفين من منتسبين للسنة وللسلفية. بس

ولما يجي يتكلم عالجهات الاخرى يتكلم كانهم ما عندهم فكر ولا عندهم كذا انهم مجرد سلطة سياسية وهذا السلطة لا عندها فكر لا عندها عقيدة تدعمها لا عندها هي فقط تدعم مصالح البلد لا هي مصالح البلد لازم ترجع العقيدة اصلا

فهو لازم يرتب الاولويات

مثلا هو تفكير الرأسمالي خلاص موضوع الاعراض هذا لا يهتم له

بل في كثير من الاحيان تجد

انه الطرح اصلا شغال بعقيدة الصدمة. الشيء الخطير جدا. انه انا داش بعقيدة صدمة وداش استفز الناس عشان يعني ادمر بقايا التدين اللي في قلوبهم بقايا الصحوية والكلام الفاضي هذا. وهو في الحقيقة قاعد يقدم

خدمات

لخصومك العقائديين من حيث لا يشعر. بل جالس يقدم خدمات لاكثر الاطراف غلوا. عند الجميع

واصلا قاعد يدخل المعركة خسرانة تماما

ها وبنفس الوقت قاعد يقدم خدمات ايضا

التيار ليبرالي متطرف

وتقول لي لا سلطة ولاة امره يفهمون ومش عارف ما تقعد تضحك علي

هم هم انت انت تراهم ما يفهمون

يعني انت ترى انه في ثلاثين سنة

الصحوة تلعب وتروح وتصول وتجول واهلها ياخذون مناصب. يوصلون كل مكان. انت ترى ان هذا خطأ

فاليوم ممكن يسون لك ياخذون لك ثلاثين سنة يحطونك تحت الليبراليين بعدين يجيك بعد ثلاثين سنة يقول لك والله الليبراليين كانوا مختطفينا وحنا كنا يعني محتاجين لهم لظرف سياسي يعني في وقت من الاوقات كنا محتاجين ثم انهم عملوا انحلال في

مجتمع ونشروا الالحاد ونشروا الزندقة ونشروا كذا ونشروا العهر ونشروا الفجور. ونشروا وكذا ودخل الناس اه وفرقوا الاسر وعملوا لنا مشاكل

جغرافية وكذا والان سنسحق الليبرالية بعد ثبات ثلاثين سنة ممكن تو

ممكن

بعد هي هذي ممكن بالضبط يعني

فانت انتبه لنفسك ولا عاد تكرر الاخطاء اللي

متعمق جدا في نقد هذي الافكار واسسها الفلسفية. لان اسسها الفلسفية جالس تتنقل للناس في في مقابلات لبعض الشخصيات الكبيرة اللي عندكم

طيب

هذا هذا هذا اهم من كتاب التقارير ببعض الناس وغيره

واذا كان مثلا الدفاع عن اه او الحديث عن امن وامان يفهم منه الناس تأييد جهات ليبرالية او او مهاجمة مظاهر دينية او غيره او غيره يعني حتى واحد من اصحابكم كتب في تويتر قال اظن انه

الليبراليين ذولا اه اخوان متسترين يقول لانهم يحسنون صورة الاخوان بشكل مستمر لما يربطون اه الاخوان بامور دينية مجمع عليها

طيب ذولا الليبراليين من يسمح لهم بالحديث

من يعطيهم المجال

من يعطي والسكربتات؟ من يسمح؟ منو ومنو ومنو ومنو

وفعلا ترى ما يعني شفت كلامه هذا الكلام الصحيح مئة بالمئة. فعلا

هذا كان صحي مئة بالمئة

انه انت لما تربطني بثواء يا ليتني هذي والله دعاية عظيمة

عظيمة عظيمة جدا

وهكذا انا اصير شخصية رائعة يعني باذهان الناس

وتصير انت لما تجي تدافع عن الثوابت وتجمع ادلة

كانك قاعد تقول هذا هو الصح

مع انك تسبني وكذا لكن في النهاية انت ما

انت اللي تسأل هذا الطرح اللي حنا نعرف انه طرح تلقين يعني ما ما قاعد تكلموه من روسهم

حتى لو تكلم من روسيا وهم يتكلمون وعليهم الامان. يعني هو ما راح يتعاقبون

طيب ليش تكلموا عليهم الامان؟ وليش كذا؟ لان في اشكالية بعقولهم

الاشكالية هذي من زمان من زمان انتوا بتعرفون هذا الامر وتعرفون كثير من الامراء كانوا يقربون حركيين وكذا

ليش ؟ وكان كثير منكم يشتكي من هذا الموضوع. ليش

ما ما المشترك

ما المشترك

ليش مثلا قطر قاعد تستفيد من الاخوان

وتنتفع بهم وتدعمهم وغيره. ليش ؟ ما المشترك؟

هذي القصة

ما تقدر تنقض النقض التام على العلمانيين والليبراليين والحركيين من غير لا ترجع للعقيدة بطريقتها الاولى مو بطريقتكم هذي بالطريقة المنعكفية

وبهذا ستحمل مجتمع

حكاما ومحكومين افرادا وجماعات

ستدعوهم للسنة حقيقية وستحميهم من انحرافات حقيقية حقا

وتضرب لهم بذرة الشر

وبعدها عاد نبدا الصفوف

اشرح لهم من حق الله اعظم من حق المخلوق وانه كذا وانه الاعراف فوق المال وانه الدين فوق المال وانه وانه وانه وانه

تنقذ الرأسمالية باسسهم وتنقذ الرأسمالية بس اذا شفتها بخطاب الاخوان. واذا شفتها بخطاب المسؤولين تغلس

خل عنا في تيارات ثابتة

تيارات كثيرة

انت اذا عندك عقل مشي الامور