شرح عمدة الفقه (١٣٥) [  تابع كتاب الأطعمة ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال المصنف فصل والحيوان قسمان بحري وبري فاما البحري فاما البحري فكله حلال الا

الحيه والضفدع والتمساح واما البري فيحرم منه كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب مخلب

من الطير كالنسور والرخم وغراب البين الابقع والحمر الاهليه والبغال ما ياكل الجيف من الطير وما يستخبي من الحشرات

كالفار ونحوها الا اليربوع الا اليربوع والضب لانه اكل على مائده رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ينظر وقيل له احرام هو

قال لا وما عدا هذا مباح ويباح اكل الخيل والضبع لان النبي صلى الله عليه وسلم اذن

في لحوم الخيل وسمى الضبع الض صيدا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى

اله وصحبه و ها وعلى اله وصحبه و اهتدى بهدا اما بعد فهذا مجلس جديد فيه مسائل

مهمه جدا في موضوع في كتاب الاطعمه وهي من واضحات المسائل فعام الحيوانات التي تذكر معروفه عند الناس

وانما نتحدث عن امر الحلال والحرام وهذه الابواب غالبا حين تقرا تهمل فيها بعض القضايا يهمل فيها الباب الاصولي

ويهمل فيها ايضا بعض المتعلقات العقائديه فنحاول قد بعض الفروق فنحاول ان نسد هذا النقص يقول الحيوان

قسمان الحيوان يقابل النبات قسيم للنبات قسيم للانسان تمام حيوان قسمان بحري وبري قال والمراد

البحري الماء لا يعيش الا في الماء ها وهناك ما يعيش في الماء غالبا البرمائي يسمى برمائي

وهذا البرمائي فيه نقاش مختلف ما لم يعرض له المصنف يسمى البرماوي في كتب العلوم يقولون

برمائي في كلام كثير من اهل العلم يسمونه برماوي يقول فاما البحري فكله حلال اكل

البحر كله حلال وحل لكم صيد البحر وطعامه وهو الذي سخر البحر تاكل منه لحما

طريا ومن كل تاكلون لحما طريا حديث والطهور ما هو الحل ميتته وما ورد عن ابي

بكر الصديق في ذلك رضي الله عنه وارضاه ايضا ما يطابق الحديث وهناك مراسيل في ذلك

من خالف في هذا ما في احد في الامه خالف الا في نوع من السمك يقال له الجري

اظن هذا والجري هذا هذا النوع من من السمك الرافضه تمنع منه وهذه تعتبر من مسائل اصول السنه كما

اتفقنا في الدرس العقدي ان مسائل اصول السنه قد تدخل فيها المسائل الفقهيه اذا كانت ظاهره جدا وكانت علامه على اهل

الاهواء فهذه مثل مساله المسع الخفين مثل مساله تكبيرات الجنائز مثل مث تكبيرات الجنائز انها اربعا خلافا

طيب فهذا وايضا لا يحتاج الى تذكيه صيد البحر لا يحتاج الى تذكيه وحل لنا ميتتان ودمان

فقول ميته كما ورد عن ابن عمر انه لا يحتاج الى التذكيه وهذا موضوع مخالفه الرافضه هذا

نادرا ما ينبه عليه قال الا الحيه حيه البحر في عندنا احنا عندنا كلب البحر

عندنا ها عندنا كثير من الحيوانات البحريه خذ فيل البحر فيل البحر اقرب البحر ها الا

الحيه والحيه السلام ورحمه الله وبركاته ايه والحيه حيه البحر محرمه الاكل عندنا في المذهب يقولون

لي احنا مستخبرا انها مما تستخبه العرب وهذا التعليل يشتهر في كلام الفقهاء من المالكيه

والحنابله التعديل بال المستخبي وربما يقال ان الحيه حرمت لشبهها بحيه البر وحيه البر محرمه اجماعا وهذه فيها فائده مهمه

جدا لابن تيميه فتوى في تكفير من استحل اكل الحيايا اكل الحيه وهه فتوى صحيحه بعض الناس يتعقبون

يقول مالكيه خالفوا فكيف يكفر لا المالكيه خالفوا قالوا اذا ذكت فانها تكره فقط او يبيحون وابن تيميه نبه

قال اذا اكلت يعني بدون تذكيه فهذا حرام فاعلها يستتاب فان تب الا قتل يعني

مستحل قال واما اذا ذكيت فهي محرمه عند جماهير العلماء هذا في الحيه البر حيه

البحر هي في نفس السياق الله اعلم هو هذا عاد عندنا هذا هو المذهب اما لعله الاستخبس واما لعله

الشبه و الشبه بينها وبين حيه البر واذا قلنا بالشبه ف خنزير البحر ممكن يدخل في القياس

قال والضفدع الضفدع مما يحرم لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتله والنهي عن قتله نهي عن

اكله من باب الاولاء ونهى عن قتله ون قتل النمله وال والهدهد والصرد والخطاف والضفدع نقيق وقد وردت زياده نقيق تسبيح

وفيها كلام فضف دع يحرم اكله وهذا ما لا يعرفه كثير من الناس وبعض الناس يسافرون

للخارج ربما وضع لهم لحم الضفدع فاكله فينتبه لمثل هذا ومما يحرم التمساح التمساح مع انه

مما هو في يحرم اكله دون قتله لما هو من ذوات الانياب طيب الان تعارض عندنا

عموما هو الطهور ما هو الحل ميتته وحديث حرم كل ذناب من السباع فايهما يغلب يعني هل نقول

ان التمساح استثني من ذوات الانياب انه في البحر ام نقول ان التمساح استثني فحرم استثني من ذوات البحر فحرم

لانه من ذوات الانياب هذا مبحث اصولي مشهور وهو في تعارض العمومات فيق فيقال يحكم بالعموم القوي على العموم

الضعيف يحكم بالعموم القوي يعني كيف يحكم قالوا العموم الذي دخله تخصيص متفق عليه يحكم به

على العموم الاخر الذ يدخل عليه تخصيص كل ذناب من السباع ما تخصيصه قالوا ما في تخصيص الا

الضبع وفي نقاش بعد بعضهم ما يعتبر فينا بعضهم ما فتخصيص الضبع ها فيه نقاش هو الطهور هو الحل ميتته

واستثني منه امور قال استثني الضفدع اتفاقا او في قول عامه اه العلم واستثني الحيه واست فال الاستثناءات في البحر

اكثر الاستثناءات في في حلم ميته البحر اكثر فقالوا اثنين ثلاثه يلا نزودهم واحد التمساح فنخلص محرم رايت اذا تعارض عموما

ننظر اي العمومين اشد متانه والعموم الضعيف ناخذ خذ منه هكذا رجحوا عندنا في المذهب هذا بالنسبه لحيوانات

البحر اما البري الحيوانات البريه فيحرم منه كل ذي ناب من السباع وهذا مفيد في الرد على منكري السنه

قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم من يطعمه الا يكون ميته او دم مسفوح وحم

خسير كل زيناب من السباع وينه ماه موجود ومفيد في نقض اصل اهل الراي لما يقولون

زياده نسخ الان السنه زادت على القران والقران عدد المحرمات مر معنا مثلا انه في التغريب

انكروا تغريب الذاني ليش يب ينكر تغريب الزاني قال القران ما ذكر الا الجلد والتغريب زياده السنه والزياده نسخ والسنه

لا تنسخ القران فجاهم الناس قال تعال تعال تعال انتم تحرمون معنا كل ذناب من السباع

وفي القران ما مذكور كل ذناب من السباع قل لا اجد فيما احي اليه محرما فماذا قالوا

طبعا هم لهم تخريجات لهم ردود قالوا كل ذناب من السب عليه اجماع واجماع قطعي

واقتضت بقرائن وكذا وفي الواقع انه فقط عكسوا له عكسوا الامر الذين اجمعوا قبل ان

يجمعوا على ماذا اعتمدوا ايوه نعم وطبعا وكل ذي مخلب من الطير ورد الخبر في مسلم اما كل ذنا من السباع فهذا

مشهور والسباع من الاسد والنمر والفهد والذئب هذه كلها سباع بعض البق يذكر خنزير لا خنزير ماه

معها وكل ذي مخلب من الطير وهذا حديث ابن عباس المعروف وايضا القرد محرم والكلب والكلب هذا فيه نقاش

في فيه فائده ينسب لمذهب مالك انه يبيح اكل الكلب وهذه نسبه غلط وكذب حتى ان

المالكيه ضجروا منها حتى صاروا يكتبون في مؤلفاتهم هكذا من نسب لمالك تحليل الكلب عزر لان حتى صاروا دائما يعيرون بها

ودائما الناس يتكلمون بها يتكلم بها اكثر شيء يعني الروافض واهل الراي ان مالك اباح لحم الكل حتى يذكرون

فيها منا ظر الرافضي ظهر على مالك بالحجه فقال له المالك كني كني فقال له لست على

مذهبك يعني انلا اكل الكلاب غير ان هذه النسبه لمالك غلط غلط مالك قال بطهاره الكلب ولم يقل

بحل بحل اكله والمالكيه المتاخرون منهم ينص هكذا يقولون من قال ان مالكا اباح لحم الكلب عزرا لان

يعني ه يعتبروها من الاشاعات التشويه هي ضد المذهب والاساءه لهذا العالم ودخل في ذوات الانياب الفيل والفيل

نابه معروف ها ايه واما الثعلب ففي نقاش الثعلب ترى هو الثعلب فيه نزاع قديم هل هو مثل الضبع

وسياتي عله الضبع يعني كذلك الهر في الهر البري هذا كبير وكذا قبل ياكلون ربحنا ايه هو ما يجوز اي وكل ذي

مخل والحمر الاهليه نها هذا معروف نها غير الحمر الوحشيه الحمر الاهليه غير حمر الوحش

الوحشي حلال الاهلي لا يحل ها وبشر المريسي الحنفي اباحه تطبيقا لاصل انه هذا القران عدد لنا

المحرمات من الماكولات وما ذكر الحمر ف فقال ب طرد هذا الاصل وهذا من شذوذات الفقهيه فان هذا الامر متواتر وقال

به عموم الامه والخلاف فيه ضعيف بل خلاص في اجماع وفي مساله مما يذكره بعض الفقهاء بالمتولي بين

الاهلي والوحشي والوحشي اذا استانس والانسي اذا استوحش يعني الان الحمر ترى هذه لو ممكن يحصل بينها تزاوج

طيب اذا اذا اذا انس وحش يحصل بينها تزاوج الولد هذا يحل ولا ما يحل هذه من المسائل

اللي تنازع فيها مالك وبن القاسم في رساله في نزاع مالك وبن القاسم هذا ما تنازعوا

فيه فبعضهم قال لا نحتاط ف نغلب الجانب تحريم وهذا حتى في الحج في الصيد هذا هذا

المتولد بينهما في جزاء الصيد ولا ما في جزاء الصيد يذكرون هذه هم بعد ها والله يبارك فيكم

ويحفظكم وايضا المتوحش ذا استانس باعتبار حالته الاخيره وهذا نادر فهذه المساله يعني يعني لا يكون فيها والبغال

والخيل الخيل والحمير والبغاء لتركبها ذكر في القران الركوب فهذا الاصل فيها وسياتي النقاش في الخيل لكن وهذه قرينه مجرد

قرينه الايه ما فيها صراحه للا سياتي اننا نحن الخيل عندنا فيه بحث البغال نهى نهى عنها النبي صلى الله عليه

وسلم وهي فيها معنى خيل فيها معنى الحمير وفيها فيها معنى الخيل ومعنى الحمير فغلب وهذ يمكن تمشي فيها قاعده انه

الاصل المنع ويغلب المنع واتقاء الشبهات وحديث علي بن ابي طالب لما قال لو انزي الحمر على فاخذنا فحصل كثير بغال

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فان ذلك هذا صنيع الذين لا يعلمون قالما ياكل

الجيف من الطير كان والرخم هذا قياس على الغراب والجلاله الغراب فيه نهي خاص فيه نه عن

قتله والجلاله اللي تاكل الجيف وهذه عليها اجماع وفيها اثار كثيره ها وبعض اهل العلم قالوا لا لكن

حقيقه القياس هذا قياس قوي جدا فيما ياكل الجيف قال وغراب البين والغراب بال الابقع يعني الاسود واللي فيه بياض وسواد

لحديث خمس فواسق اقتن في الحل والحرم الحيه والغراب الابقع والفاره والكلب العقور والحديا وثبت عن عائشه اني لا اعجب ممن

ياكل الغراب وقد اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتله المحرم وسماه فاسقا طيب

الان شوف هذا امر بقتله على جهه الاستقذار وعلى جهه ان هذا بعدوه يعني الان الضفدع

نهي عن قتل وسد على التحريم الغراب الان العكس امر بقتله وايضا ورد فيه التحريم لكن لانه سمي فاسقا فجعل مع بقيه

الفواسق وهذا في قول عامه اهل العلم وهذه عاد فيها دلاله الاقتران الاصوليه عندنا في علم الاصول الان الواو

الواو العاطفه هذه هل تدل على الاشتراك الحكمي المطلق ام تدل وتدل على الترتيب ام تدل على مطلق هي تدل

على مطلق الاشتراك عند عموم علماء اللغه حتى لا تدل على ترتيب لا تدل على

شيء لكن هل تدل على الاستواء في الحكم الان عندنا حديث نهى عن مهر البغي وحلوان

الكاهن واجره الحجام الثالث هذا مكروه بس الباقي ذ اللي محرمات فدلالته من اضعف الدلالات لكن هنا

النبي صلى الله عليه وسلم سماهن فواسق فل تسميه فاسق ودلاله اقتران قد تفيد من

ناحيه ايش من ناحيه اذا كانت الالفاظ مفرده مثل انها عن الحرا والحرير والخمر والمعا

نعم وما يستخبي من الحشرات كالفار هذا بثان العرب القديم الارنب والفار تسمى حشره اليوم احنا عندنا مصطلح خاص في علم

الاحياء الحش تطلق على الدواب الصغيره هذه الهوام اما قديما ها تسمى حشرات هذه الدواب الصغيره هذه التي تدخل

وتخرج قال كالفار عشان يطلع الارنب من الموضوع والارنب فيه خلاف لكن راجح حله الفار لانه مستخبين سمي فاسق

الا اليربوع واليربوع لانه عمر قضى فيه في المحرم لمن اصطاده من المحرمين قضى بجزئه

بجفر فهد ل ان الاصل حله ويباح ايضا الضب لانه اكل على مايه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ينظر

وقيل له حرام هو قال لا وما عدا ذلك كبمه الانعام والظباء وبقيه الطيور ف

مباح قال ويباح اكل الخيلي خالف في ذلك الحنفيه واستدلوا ان الايه ذكرت الخيل لتركب وهذا مجرد قرينه يعني كونها تركب

وانها عطفت على الحمير والبغال وقلنا ان العطف لا يقتضي الاستواء في جميع الاحكام ومن

من الامور اللطيفه ان في بلاد قرقيزستان وتتار استان وكذا يحبون لحم الخيل جدا مع

ان مذهبهم حنفي ويكثرون من اكله ومع ان مذهبهم حنفي وانا حقيقه لا اعرف كيف استقام هذا عندهم

يعني الرحال الذي ذهبوا هناك يذكرون انها اللحم المفضل عندهم لحم الخيل والذين يعرفه مذهبهم انهم حنفيه فلا ادري كيف

استقام هذا الامر عندهم قال والضبع الضبع النبي صلى الله عليه وسلم سماه صيدا والناس اختلفوا في سبب في سبب

استثناء الضبع من من ذوات الناب وهو ذو ناب بل وياكل جيفا وغير ذلك وبعضهم يذهب ال الى منعه ولكن استثني

وفيه حديث واذا رجعت الى كلام متقدمين يقولون انه لا يعدو يعني هو يختلف عن الحيوانات المفترسه

انه لا يبادر بالهجوم ومن هنا الحق به الثعلب في كلام كثير من التابعين ان كلاهما لا يعدو على الناس

وورد عن بعض التابعين انه جعل في الثعلب جزاء صيد عن عدد من التابعين اظن عطاء ان لم

تخن الذاكره في الاطعمه يقول ابن تيميه رحمه الله ان اهل الكوفه يتوسعون في الاشربه اللي هم ويتشدد في الاطعمه يعني

تلاحظون مر معانا في الدرس الماضي انهم النبيذ يمشون كذا لكن لما ياتي الامر الى

الماكولات تلقى مذهبهم في شده لحم الخيل يحرمونه يقول بخلاف اهل المدينه موضوعهم عكس يشددون في الاشربه وتجدهم في المدينه

في كذا موسعين ها وما ادري ايش مذهبهم في الضبع لكن نذكر انهم يمنعون وهذا يعطيك افاده

انه اصلا ما في مذهب ما في مذهب كله رخص اليوم كثير من الناس عنده

مفهوم التشدد يقوللك يا اخي لا تشدد يا اخي لا كذا وظهر عندنا فقه اسم فقه

التيسير في الواقع لا يوجد فقيه عنده منهجيه الا وتراه يتشدد احيانا ويسهل احيانا يعني مذهب الحنابي اللي مضرب مثل

في في الشده صح ولا لا تلاحظ ان ترى من الوحيد اللي يبيح لحم الضبط بع الوحيد ترى

في امور كثيره معروفه يعني الان مث بيع العربون مر معنا بيع العربون كل مذاهب ترى

منع تمنع العربون هذا حرام كل مذاهب بس الحنابي اللي يجيزون وترى الناس يتعاملون به في عموم العالم الاسلامي بينما واقعا

المذاهب ترى المنع مذهب الشافعيه الان في في كيف يباع تباع النباتات وكذا مذهب شديد

جدا مذهب منته في الشده ف سبحان الله هذا يدلك على ان المنهجيه العلميه لا يوقف فيها لا على شده ولا على

ما في مذهب كله شديد او مذهب كله ميسر حتى اليوم مثلا لما صارت هجمه على السلفيه

المعاصره ان هؤلاء متشددين هؤلاء كذا واقعا عموم الناس تراهم ياخذون المذاهب السلفيه في مسائل الطلاق اللي فيها ميل

لشيخ الاسلام رحمه الله وهي مذاهب فيها سماحه الى حد ما ان الطلاق ثلاثه ما يقع

يقع واحده فقط كذا والانسان يتدين ما في انسان يتبع منهج الا وتراه يتشدد احيانا ويرخص احيانا اما دين اني

اخذ رخصه من كل مذهب هذا ما عادين هذا صار لعب واما اني اخذ شدائد كل المذاهب هذا

وسواس ماه كل مثلا نقول احتياط احتياط الان بس يقولك يا اخي خلينا نتقي الشبهات

اختلفوا في الضبع لاث اتقاء الشبهات عندنا حديث ما دام عندنا حديث نتجرا خلاص ما اتقى

شبهات مثل ما الان مثلا عندنا حديث عندنا اثار عادي نكفر تارك الصلاه مثلا طيب يا

شيخ وخلي الورع لا ما في ورع انا عندي دليل شرعي الورع لا اترك دلاله الدليل

الشرعي هذا الورع هذا التدين ما هو الورع انظر الى نوع المساله فقط بدون الادله طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم