التعليق على كتاب طاعة الرسول للإمام أحمد - كان هذا المجلس  في ١٤٣٤ هجري ٢٠١٣ -

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن احتدى بهداه اما بعد

فهذا المجلس في التعليق على ثلاث رسائل من نصوص الامام احمد بن حنبل رحمه الله

نصوص من كتاب طاعه الرسول والمسائل الفقهيه التي حلف عليها الامام احمد والمسائل التي اكدها بقوله الى عمري ومعاذ

الله جمع سليمان بن احمد سويد الاخيرات الاولى ايه والاخيرات جمع عفوا واخيرات تحويخرات ان الاولى ايضا مرويه هو كتاب للامام احمد

رحمه الله اذكره في طبقات الحنابله واذكر في احكام الملل وهذه الرسائل الثلاثه ثلاثه ا

مما لا يشك فيه المرء حين يرى تصنيفا لامام جامع كالامام احمد او شيئا من

مقالاته انه سينتفع نفعا عظيما اذا ما نظر فيها وذلك ان الامام رحمه الله تعالى

قد اجتمع فيه من اصابه اسباب الحق ومن العلم الغثير شيء لم يكن لغيره فان ما يعرفه

احاد طلبه العلم ان الامام كان يحفظ الف الف حديث يعني بمسندها ومرسلها وموقوفها ومقطوعها

ثم مع ذلك قد رثق حدقا في العلل ثم مع هذا كله قد رثق فقها وفهما رحمه الله تعالى

وقد ذكر انه افتى بالاف المسائل بحدثنا واخبرنا وذكر شيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله في

في كتابه في حقيقه الصيام انه على مسائل الكوثج مساء الكوثج عن الامام احمد تفقه

طائفه المحدثين عامه المحدثين كابي حاتم وابيثر والبخاري ثم انه رحمه الله قد كان من على درجه

عاليه من الصلاح مما يقصر القول عن وصفه في مثل هذه العجاله وقد قال الله تعالى والذين جاهدوا

فينادينهم ثوبنا وقال الله واتقوا الله ويعلمكم الله و على ورع شديد فيه رحمه الله فالانسان اذا

قرا كلمات هذا الامام يستحضر انه يقرا لرجل كان يحفظ الاحاديث المرفوعه الثابته عن النبي صلى الله عليه وسلم وما

يصبح منها للاحتجاج والاستئناس والاثار المرويه عن الصحابه والاثار المرويه عن التابعين كما يحفظ احدنا الفاتحه

وربما اتقن ثم انه شخص قد اجتمع فيه من الزهد وكذا حتى صار اماما مطلقا حتى صار

اماما عاما لاهل السنه ا ف لما علم منه من الصبر واليقين كان اقترن ذكر الامامه

باسمه كما يقول شيخ الثان تيميه فيقال هذا مذهب الامام احمد وهذا قول الامام احمد

وقد قال الله عز وجل وجعلنا منهم يذون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون وقد كان هذا الامام على درجه عاليه من

النصح للامه المحمديه فكان رحمه الله لا يعني لا يصنف ولا يكتب الا فيما تدعو اليه حاجه الناس ويكون في

العاده نصره لسنه او قمعا لبدعه فصنف كتاب الايمان ردا على المرجئه وصنف كتاب الاشربه ردا على اهل الراي

وقد كان الناس ا وقد كان فشل قول باباحه النبيذ ببغداد ف فان الامام احمد رحمه الله حتى ازال هذه

البدعه وهذه الضلاله وكان من فضل الله عز وجل علينا ان قرانا قسما كبيرا من كتاب

السنه للخلال وفيها جامع نصوصه رحمه الله تعالى في في مسائل الاعتقاد وردوده على مختلف ا وردوده على مختلف اصحاب البدع ا

بادله الكتاب والسنه والاثار ورده على شبهاتهم مع ما كان يقرره رحمه الله في باب

التعامل معهم نعم فهذه الرساله الاولى والتي عنون لها بكتاب طاعه الرسول صلى الله عليه وسلم قد يستغرب

المرء لماذا تكتب رساله مثل هذه في طاعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل هل ينازع في ذلك مسلم؟ ربما ياتي

العصري العصر يقول نعم ينازع في ذلك القرانيون الذين يقولون الايمان بالقران ا فقط و فيقال هذا الصنف من الناس الذين

يسمون بالقرانيين و وهم من ابعد الناس عن القران على هذا الضرب وعلى هذا وعلى هذا النق

لا لم يعرفوا في ثمن الامام احمد بن حنبل ولم يكن لهم شوكه ولم يكونوا حتى لهم وجود

ظاهر وهؤلاء ممن لا يشك في كفرهم وانما الامام احمد يرمي الى شيء اخر والى

باب اخر فان حصر النزاع في حجيه السنه مع من يسمى بالقرانيين من الاغلاط التي شاءت عند

المعاصرين بسبب ضعف تصور لمقالات الناس في هذه الابواب فممن ينازع في حجيه السنه اهل الكلام

فان اهل الكلام الذين يقولون ان اخبار الاحاد لا يعتمد عليها بالعقيده او يقولون انها ظنيه والظن لا يغني من الحق شيئا

هؤلاء في الحقيقه منازعون في حجيه السنه مطلقا لان المتواتر هو اقل القليل وهذه الدعوه يعني كانت قد ظهرت من النظام

وضرباؤه ثم تلقاها عنهم والجهميه الاشعريه حتى انهم لا يكاد اليوم يعني عامتهم على هذه

المقاله فهؤلاء اعداء للسنه وقد قال اسحاق بن راهويه رحمه الله تعالى من رد حديثا ثابتا عن النبي صلى الله عليه

وسلم فهو كافر نقل ذلك نقل ذلك ابن حزم في الاحكام فكيف بمن رد احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

كلها في اعظم ابواب الدين باب اسماء الله وصفاته وفي ابواب الاعتقاد و وقال ا

والشافعي رحمه الله لما حدث بحديث قيل له اتقول به؟ قال ارايت على وسطينا ارايتني خارجا من كنيسه

اذا حدثت عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث ولم اقل به ف فاشهدوا ان عقلي قد ذهب

وهناك ضرب يخالف في حجيه السنه على حقيقه الامر ك وهم اهل الراي فاهل الراي وان كانوا يطلقون الاحتجاج

بالسنه لكنك اذا ما حققتهم وجدت انهم لا يؤمنون بها والسنه كما يؤمن بها اهل الحديث

ولهذا كان الامام احمد يصنف كتابا كهذا وكان الشافعي يطنب في الرد عليهم في الرساله فياتي عدد من شراح الرساله

فينحرفون بالبحث الى الرد على المتكلمين على ان الشافعي كان يريد نريد الرد على على اهل الراي لانه الامثله التي يذكرها

الشافعي اصلا لا ينازع فيها الكلام عامه اهل الكلام ياخذون باخبار الاحاد في في الفقه

وانما اشكالهم في الاعتقاد والذي بدا دعوه رد خبر الاحاد في ابواب معينه وشروط معينه

هم اهل الراي والمتكلمون يعني اخذوا هذه الدعوه منهم وانزلوها على باب الصفات والسلف كانوا على

درجه عاليه من الحدق لا ياتون يضربون الفرع ويتركون الاصل فان قال قائلك وكيف يخالف اهل الراي في

حجيه السنه كيف يخالف اهل الراي في حجيه السنه النبويه وهم يقولون بذلك وهذا امامهم

ابو حنيفه كما نقل عنه يحيى بن معين في تاريخ الدوري يقول اذا جاء الحديث عن رسول

الله صلى الله عليه وسلم فعل العين والراس واذا جاء عن اصحاب النبي صلى الله عليه

وسلم فعل العين والراس ا ونحن نرى من في كتبهم احتجاجا كثيرا الاحاديث النبويه حتى انهم

لا يحتجون في كثير من الاحيان باخبار ضعيفه بل من المعروف من مذهبهم انهم يحتجون بالمرسل فكيف ياتي شخص ويدعي

انهم ينازعون في حجيه السنه وكيف ياتي شخص ويدعي ان الائمه كانوا يرمون الى الرد

عليهم حين يتكلمون على طاعه النبي صلى الله عليه وسلم او حجه يه السنه فيقال

جوابا على هذا ان هذا ان هذه نظره سطحيه في الامر والا لو امعنت النظر

في بعض اصولهم لوجدت انهم لا يقبلون خبر الواحد ا خالف ا القياس اذا كان هذا الراوي غير فقيه

وكلامهم في حديث المصرات معروف وكيف انهم ردوا خبر ابي هريره بانه رضوان الله عليه

ليس فقيها ا هكذا يدعون هذه الدعوه القبيحه وذكر ابن القيم في مختصر الصواعق مناظره

الشافعي مع الشيباني ا لما احتج عليه الشافعي بحديث المصرات فقال الشيباني هذا رواه ابو هريره يعني

يريد ان يدفعه بهذا يقول الشافعي يعني فكانت كلمه معنى كلام معناه انه كانت هذه

الكلمه منه اقبح من قوله في بترك مقتضى حديث المصرات وهذا الشيباني هذا الذي يذكر في مقدمه

الطحاويه انه من فقهاء المله على مذهب فقهاء المله التي تلقن وشرحت 1000 مره و

لم يزل الناس يلقنون وهذا اعتقاد على مذهب اهل السنه والجماعه على مذهب فقهاء المله

شبه هذا الرجل متهم بالكذب اتهمه بالكذب امامات دنيا في هذا الفن احمد بن حنبل ويحيى بن معين ومتهم

بالجهميه بل كان جهميا جزما ولكن هل رجع ام لم يرجع هذا بحث اخر لكن كونه جهميا

هذه دعوه لا تدفع يعني يزيد بن هارون قال هذا عنه وكذا اثبته عليه احمد بن حنبل

وكذلك وكذلك ابو زر رعه الرازي على الجميع سحاب والرحمه ا فهذا هذا اول منازعه القوم في عمر حجيه

السنه فهل وقف الامر على هذا؟ لا لم يقف الامر على هذا خرجوا باثر غريب يقولون زياده السنه على

القران نسخ والسنه لا تنسخ القران كيف هذا؟ قالوا ان الله عز وجل اذا ذكر حكما

في القران ثم وجدنا في السنه زياده على هذا الحكم لا نقبلها اذا كان خبرا احاديا

او حتى مطلقا ما معنى هذا؟ الله عز وجل قال والذانيه والذاني الله عز وجل ذكر جلد الزاني والزاني 80

جلده وجلدهما 80 جلده طيب افتح لان السيرس صار ينقطع بسبب هذا ايه فذكر الله عز وجل ا جلد الثاني

والثاني 80 عفوا 100 جلده كل واحد منه 100 جلده فذكر الله عز وجل جلده الثانيه

والثاني 100 جلده وجاء في السنه حكم التغريب على الزاني الزاني والزاني البكرين فقال النبي صلى الله عليه وسلم

البكر بالبكر جلد وتغريب عام وهذا الحديث اشتهر رواه تقريبا ثلاثه او اربع من الصحابه وبه عمل الراشدون فما كانت حجه

اهل الراي في هذا على انهم عارضوا ايضا بشيء يروى عن عمر فما كانت حجه اهل الراي في هذا قالوا لا

ناخذ بالحديث في هذا الباب لما لا تاخذون قالوا الحكم ذكر بالقران بدون هذه الزياده

والسنه اذا زادت على القران كانت الزياده نسخا والسنه لا تنسخ القران السنه لا تنسخ القران هذا قول بعض اهل

الحديث ولكن ليس بهذه الصوره فهذا ايضا من جمله منازعتهم في حجيه السنه وماذا ايضا

ا ايضا ا من حجيه من منازعتهم في حجيه السنه ا انهم هم يقولون خبر الواحد فيما تعم به

البلوى ا لا يقبل ويجعلون ذلك عله في الخبر يدفعون بها الخبر وقد استفت الصحابه عائشه رضي الله عنها في

التقاء الختانين و وقد استفتوا ام سلمه ابن عباس وابو هريره استفتيا ام سلمه في

في طواف الحاء وهذا تعم به البلوه وقبل خبر امراه وعمر قبل خبر اخت ابي سعيد الخدري في الاحداد

وهي امراه واحده وقضى بحكمها فهؤلاء القوم وعمر قبل خبر من قال له ان النبي صلى الله

عليه وسلم مرت امراه من ديه زوجها ا فهؤلاء القوم ايضا هذا من جمله ما كانوا

يردون به الاخبار وايضا زياده على ذلك كانوا يردون اخبار النبي صلى الله عليه وسلم ورد عن جماعه

منهم انهم يردون هذه الاخبار يردون اخبار الاحاد في الحدود ويقولون ان اثبات الحد على شخص يحتاج شهاده تين

يحتاجاهدين فكيف نحن نثبت حكما في الحدود بخبر واحد ولهذا عقد الشافعي في الرساله بحثه في

الفرق بين الروايه والشهاده ليبين لهم ان الامر لا كما يقولون وهذا البحث يذكر كثيرا في كتب المصطلح ولا

يبين هو رد على من وعلى مقاله من ومن الذي قال فرد عليه قوله هذا

ثم زياده على هذا وذاك كانوا كثيرا ما يردون الاخبار بالراي كما افتهر عن ابي حنيفه كم قال كم حديثا

قال وكيعن ابي حنيفه ردها 300 تقريبا 300 تقريبا واحمد ذكر الطوفي انه جمع كتابا في الاحاديث التي خالفها ابو حنيفه

وابن ابي شيبه جمع كتابا في ذلك وابن ابن الجوزي على ما عند ابن الجوزي في

المنتظم ذكر احاديث الصحيحين التي افتى بخلافها اهل الراي وبلغت عددا كبيرا في الحقيقه فابن ابي شيبه جمع كتابا في الاحاديث

واحمد جمع كتابا مفقودا و وابن جوزي جمع الاحاديث الصحيحين التي خالفها اهل الراي و

يعني ذكرنا بن شيبه اول شيء ايه ابن شيبه جمع كتاب واحمد جمع كتاب وابن جوزي جمع ايضا ف

فلهذا الاعتبار يعني كان الرد عليهم في هذا الباب ومن الناس يعني ا ومن الناس الذين خالفوا في طاعه الرسول

صلى الله عليه وسلم في هذا الباب على سعه حفظهم البيهقي الذي قد اوتي من الحفظ والاتساع في العلم

شيئا ا لم يؤتى لغيره بل في الحقيقه لا يبالغ المرء اذا قال ان بيهقي اعلم واوسع

روايه من امام مذهبه نفسه الذي هو الشافعي ومع هذا العلم تجده في كتاب الاسماء

والصفات يصرح في الاخبار اخبار الوارده في الكف واليمين وغيرها انها اخبار احاد ليس لها اصل في القران وان اخبار الاحاد التي

ليس لها اصل في القران وظاهرها التشبيه لا تقبل وهكذا يقول ظاهرها التشبيه ا واقبح من هؤلاء مقاله

مقلده ابي المعالي الجويني كابن العربي والباجي فن فابن العربي صرح في كتابه الذي اسماه

قانون التاويل بانه لا يعول ابدا على النصوص في باب الاسماء والصفات وانما يعول على العقل

و واقبح من هؤلاء مذهب من هؤلاء جميعا مذهبا ا الراي ابن الخطيب الذي يراقبونه

بالفخر ولا وانما هو فخر لاعداء الله ا الذي يعني قال ان نصوص ان النصوص سواء من القران او

من السنه لا تفيد اليقين ولا تفيد علما الا باث عشرطا هذه الشروط يعني لا تكاد تنطبق على نص وهذه الشروط

اوردها الزركشي في البحر المحيط واوردها السيوطي في الاتقان وما تعقبه واحد منهما بشيء بل اذكر ان بعضهم قد اثنى على هذا

الكلام البغيض للرافي ف هذا هو فامر طاعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بابها عظيم فانت اليوم لا تتكلم

عن امر لا يخالف فيه الا القرانيين او لا يخالف فيه الا هذا تتكلم عن امر افتتن به

في ام المنتسبين للاسلام في هذه الامه على مختلف القرون وكثير من هؤلاء الذين لم يحققوا طاعه

الرسول بل في الحقيقه نصب العداءه للنبي صلى الله عليه وسلم ا لسنه النبي صلى الله عليه وسلم ينادى

لهم بالامامه كلما ذكروا فيقال قال الامام ابن العربي قال الامام ابو يوسف قال الامام الشيباني قال الامام ابو حنيفه

ينادى لهم بالامامه والله والله المستعان وعليه التكلان ومن المخالفين في طاعه رسول الله صلى الله عليه كلم ايضا اصحاب البدعه

الحسنه اذ انهم يلغون بابا اسمه السنه التركيه فان ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم مع

قيام داعيه لا يجوز لك ان تفعله ولا ان تتعبد الله فيه وكما يروى عن عن الامام

مالك لما قال له رجل يعذبنا الله بصلاه اصليها قال انما يعذبك بخلاف السنه انما الصحابه رضوان الله عليهم كان النبي

صلى الله عليه وسلم امتنع عن اكل الضب فتركوا اكله مباشره لان هناك شيء اسمه سنه تركيه حتى اخبره

انه انما ترك لداعي انه يعني لا يحبه وانه لم يعتد على اكله وانه لم يكن بارض قومه

فبعد ذلك تجراوا على ان ياكل وعلي في الجنازه احتج على انه لا يقام لها

ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس بعد ذلك ولم يقل فاحتج بترك النبي صلى الله عليه

وسلم فتروك النبي صلى الله عليه وسلم لها المقام العالي ولا يعني تلتفت الىثه بعض

الاصوليين فطاعه النبي صلى الله عليه وسلم لا لم يحققها الا اهل الحديث باختصار الاصحاب

الطريقه المحظه من طريقه اهل الحديث المحظه وايضا الذي لا يعتني ا بصحه المرو رويه عن

النبي صلى الله عليه وسلم ويولد كل شيء هذا ما حقق طاعه النبي صلى الله عليه وسلم

اذ انه لم يابه ان يخترط كلام النبي صلى الله عليه وسلم بكلام غيره كذلك الذي لا يعنى بالعلل لان كثير من

العلل تبين لك ان هذه الكلمه ليست للنبي هذه لابن عمر هذه ليست للنبي هذه للحسن

هذه لكذا فهذا ايضا لم يحقق طاعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاعه رسول الله

صلى الله عليه وسلم انما يعني يكون حققها على الوجه الاكمل من سلم لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم ما صح

منه كلها قولا واحدا ا ولم يتحاذق على سنه النبي صلى الله عليه وسلم بان هذا يخالف القياس او هذا كذا او

هذا احادي او هذا مش عارف ايش ها واعتنى بتمييز الصحيح من السقيم منها وايضا ممن لم يحقق طاعه النبي صلى الله

عليه وسلم ان يقول النبي لا تقبل احاديثه في الطب لان الطب هذا ا يعني باب يدخله

الاجتهاد وتقبل احاديث في كذا والنبي لا تقبل احاديث في السياسه لانه قد يكون بابه

الاجتهاد صلح الحديبيه ما كان ايقاف الرمات يوم احد في مكان معين ما كان لماذا الصحابه يمتثلون هذا امتثالا تاما

ويحتج بعضهم بهذا حديث اعلم بامور دنياكم مع ان النبي صلى الله عليه وسلم ما امر

الصحابه على وجه الجزم وهذا الحديث اصلا حجه لهم حجه عليهم اذ ان الله عز وجل ما كان ليقر نبيه صلى الله

عليه وسلم على الخطا وم لم يجرد الطاعه على النبي صلى الله عليه وسلم من يعارض سنه النبي صلى الله

عليه وسلم بايش ب بماذا؟ بالمصلحه وهذا ابو بكر الصديق وهو الذي له من السوابق ماله يقول اني

اخشى ان خالفت شيئا شيئا نكره في سياق شرط تفيد العموم من امر النبي صلى الله عليه وسلم ان ازيغ

تاتيه ابنه النبي صلى الله عليه وسلم انظر اختبار تساله الميراث وهو عنده سنه ان انت

انك انت لا ترثي وهي احب عليه من اهله حتى وكذا عمر صرح لفاطمه قال ما من احد احب اليس

منك لماذا؟ لانك ابله النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لا يمكن لو اعطيتها لا اعطيها على جهه غير كذا لا

اعطي ابدا اني اخشى ان خالفت شيئا من امر النبي صلى الله عليه وسلم ان ازيغ

اسامه بن زيد يعقد له النبي صلى الله عليه وسلم لواء لا احل لواء عقده النبي صلى الله عليه

وسلم باختصار كيف نحن في حرب نحن الان الناس اهل الرده وامرهم وكذا لا ابدا يذهب الى الروم

يذهب الى هؤلاء القوم شدي الباس هكذا اراد النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم لا

اعارض السنه بالراي لهذا كان صديقا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يزيغ عنها الا هالك

جعل الاصل الزائغ عن سنته به انه ماذا؟ هالك لا ناتي الى شخص زل ا في امور خالف فيها

حتى الفطره السليمه ونجعل الاصل فيه انه معذور كمن ينكر العلو او ينكر زي الامام الصانف

وغير ذلك فالواقع ان المخ مخالفين لسنه النبي صلى الله عليه وسلم كثر جدا بل ان المخالفين

لطاعه النبي صلى الله عليه وسلم منهم من يتمطق بهذا الامر ليل نهار كالظاهريه فالظاهريه

اولا ردوا على النبي صلى الله عليه وسلم انه يتكلم بامر له حكمه وله تعليل

وجعلوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم جامدا ليس مفيدا في عموم الوقائع فانه من المعلوم ان الرجل البليغ

احاد البلغاء اذا قضى في قضيه يستفاد منها الحكم في نظيرها واما الظاهرين فالغوا القياس وهذه اول

المخالفه لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. والثاني النبي صلى الله عليه وسلم امر بالتمسك بسنه الخلفاء الراشدين امر

بالتمسك بسنه اصحابه رضوان الله عليهم وهؤلاء راس من يخالف في هذا الامر فالمخالفون لطاعه

رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الامه كثير مع انه اصل في في الجمله لا يكاد احد

يناسبها وما اتاكم الرسول فاخذوه وما نهكم عنه فانت لو تاتي بمعتزل تجلس وتقول ما تقول

في السنه يقول لك حجه كيف اصلي انا كيف اصوم كيف كيف لكن ليس الباب الان في

الصلاه والصيام وغير ذلك ولهذا يكون النظر في كتاب كهذا الكتاب صنفه امام كهذا الامام

من الامور الحسنه و ولا بد من احياء علوم المتقدمين والنظر فيما كتبوه كالذي كتبه الامام احمد وكالذي

كتبه عبيد القاسم بن سلام في عدد من تصانيفه وكالذي كتبه بن نصر المروزي على

انه هذا الرجل يعني اخذت عليه مسائل في العقيده مساله هي واحده في عصره الا انه

طريقته في الكتابه اثريه تماما و وما كتب ابن المنذر وما كتب الشافعي ومالك وكتب السته وغيرها ا وكتب الحديث عموما

فهذه كتب فيها علم غزير وغض طري و ولا يخشى على الناظر فيها من مغبه

من مغبه النظر فيها لم يختلط فيها الحق بالباطل كتب جليله عظيمه نفيسه ومن المؤسف ان يشتغل بكتب المتلبسين

بالضلالات العقديه الكبرى مع الاعراب ظ عن مثل هذه الكتب ولو كان هذا المعرض صادقا

في دعواه انه حريص على العلم في اقباله على كتب المتلبثين بالضلالات العقديه الكبرى لما كان معرضا عن علوم السلف مع

اقباله على كتب هؤلاء وايضا ما كتب الطبري و في التفسير وفي تهذيب الاثار وفي عامه تصانيف الطبري

جليله او نفيسه كلها تقرير كلها طعم ام والمصنفين هذا هذان يعني مصنفان هذان الكتابان يعني

ما ما تدري ما تقول يعني لا يستغني عنهما انسان يريد ان يعرف الحق في الفقه ولا

فيها فقه الصحابه والتابعين ما تريد انت افقه الناس في هذه الامه مساله الاصول الشافع وضع اصول في السنه وكذا

ثم جاء من حرف الشافعي الذي كان ينهى عن الكلام رجعنا مباحث مباحث كلامي ايه وصارت كتب اصول الفقه يعني وكرهت

كلاميات وكره كلاميات فهل يقار معروف على السن لا يشرح بهذه الطريقه نعم ياتي يحاكم الشافعي لما يكتب الجويني

وضرباه اول شيء نزه الله الامام الشافعي عن ان يكون الورقات والتلخيص والاحكام للامدي والمحصول والمستصفى

من تركته او الذي كتبه في الرساله ضرب اخر تماما عن هذا الذي يكتبونه هذا واحد فلا يقال علم اصول الفقه اول من

صنف فيه الشافعي وانت تقرا الورقات الجويري الورقات شيء والرساله الورقه اصلا الرساله فيها مباحث مصطلح

كثيره جدا هذا يعني انت توهم ان الجويني جاء يبني على والامر مختلف حقيقه ثاني شيء الشافعي كان رجلا شديد الذم لعلم

الكلام يقول حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال بل كان يتنزه حتى عن عن

كتابه الرد عليهم فتاتي انت لكتاب فيه مقدمه منطقيه مقدمه في المنطق ق مثل كتاب

الورقات الجويني وتاتي تريد ان توهم وبعضهم رايت من يشرح كتاب الورقات الجويني يقول والناس في اصول الفقه على مدرستين

اهل حديث واهل راي طيب اين تصنف الجويني ما دامه مدرستين فقط اين تصنف الجويني اهل

الراي لا والله اهل الراي خير منهم اهل الحديث ما شاء الله ما علاقه الجويني

بالحديث اين ذهبوا اهل الكلام يعني حتى كثير من يتكلم كلم لم يحرر الامر ولا عاد يفهم شيء وجاي هكذا بس يتكلمون

ويخبطون خبط عشوا اول ما صنف هؤلاء الجويري هؤلاء وارثي المعتمد لابي الحسين البصري هذا كل ما في الامر جاء الغزالي

لخصه جاء هذا مش عارف ايش كذا هذا جوا طبعا قبل الغزالي يعني فقط معلومه تاريخيه

فالمراد ان هؤلاء جردوا علم اصول الفقه عن اهم شيء اللي هو حديث النبي صلى الله عليه

بل انت عندما تاتي لرجل كالغزالي يقول انا مسجل بضعف الحديث او رجل كالجويني سواء

الاب او الابن عبد الله بن يوسف المشهور بابو محمد او ابو المعالي اللي اسمه عبد

الملك بن عبد الله بن يوسف ا والذي قال حتى يا قوت الحم قال عبد الله بن يوسف مسج

البضاعه في الحديث او تاتي لرجل كالرازي لا يدري ما الحديث وتصفه وتصف هؤلاء بالامامه او تصفهم بانهم ائمه مجتهدين

او تصفهم بانهم مجددون كما يفعل السيوطي وقد يعني قال لي بعضهم ان الذهبي عد

الغزالي امام مجددا في في السير وهذه حقيقه رزيه يعني ان كانت صدرت منه فهذا

امر حقيقه عظيم ونقل المناوي انه عد الراسي تاتي تصف هؤلاء مع قله بض ضاعتهم

في الحديث حتى ان ابن تيميه يقول عن نهايه المطلب لجويني لم ارى فيه حديثا معزو

البخاري الا حديثا واحدا وعزو خطا تاتي تصف هؤلاء بانهم ائمه او مجددون او مجتهدون هذا اذراء على

سنه النبي صلى الله عليه وسلم كانك تقول يا رسول الله لا يحتاج المرء الى حديثك

لكي يصير عالما او اماما مجددا لا يحتاج المر الى خيال المسلم اي او تاتي الى رجل لم يكن يحفظ الا 30

حديثا وتقول مذهبه معتبر ومذهبه من احسن او كذا او مذهبه يعني او وتضع اقواله جنبا الى جنب مع اقوال حفاظ

الحديث والذين لم يتجراوا على الكلام في السنه الا بعد ان تطلعوا في الفقه الا بعد

ان تطلعوا من علوم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه كانك تقول لا يحتاج المر لكي يبني مذهبا

الى سنتك يا رسول ولكي يعبد الله على بصيره ايه الان لو لو كان المذهب الذي بني على الراي وعلى

الضلال وعلى غير ذلك في كثير من مسائله هل يجوز ان يقال ان المتلبس بهذا المذهب

هو يعبد الله على بصيره ها لا يجوز لان البصيره السنه البصيره دليل القران والسنه اذا هو لا يعبد الله على بصير

لماذا لا تنصح له لماذا لا تقول له انا وان عذرت امامك ان كنت قد اعذر امامك انا

لا اعذرك وانت لا يجوز لك ان تتمذه بهذا المذهب لانه خلاف السنه لماذا لماذا لا تنصح للمسلمين يا اخي

بدلا من ان تاتي الى امامه الذي يعني صح عنه انه يرد الاخبار بالراي فتعظمه امامه

فيصدر هو في غيه ويبقى على ضلاله هل هذا من النصح المسلمين ما حل باهل الاسلام

ما حل بمن يدعون الانتساب للسنه طيب فهذا الامر يعني وهذه الكتب صايره وكره كلاميات لدرجه اننا كنا مثلا نتقي القراءه

في كتب عقائد الاشاعره فوجهنا بعض الناس الى القراءه في كتب الاصول ف ما كنا نخاف من قراءته من الشبهات

في كتب الاشاعره في العقيده وجدناها في كتب في الاصول في اصول فقه في يعني ليس هذا من النصح

للمسلمين بشيء نعم الان سنشرع في قراءه ما كتبه الامام رحمه رحمه الله تعالى ورضي عنه طيب نعم

قال الامام احمد بن محمد بن حنبل الشيباني في كتاب الطاعه لرسول الله صلى الله عليه

وسلم ان الله جل ثناؤه وتقدست اسماؤه بعث محمدا نبيه صلى الله عليه وسلم بالهدى

ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون وانزل عليه كتابه الهدى والنور لمن اتبعه الله عز وجل نور

الله نور السماوات والارض وسمى نبيه نورا وسمى كتابه نورا نور على نور وجعل رسول الله رسوله صلى

الله عليه واله وسلم الدال على معنى ما اراده من ظاهره وباطنه وخاصه وعامه وناسخه ومنسوخه وما قصد له

الكتاب فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المعبر عن كتاب الله الدال على معانيه

شاهده في ذلك اصحابه الذين ارتضاهم الله لنبيه واصطفاهم له اذا ايضا من ينقل احوال النبي

صلى الله عليه وسلم وما الصحابه ونقلوا عنه فكانوا هم اعلم الناس برسول الله فكانوا هم اعلم الناس برسول

الله صلى الله عليه وسلم وبما اراد الله من كتابه بمشاهدتهم ما قصد له الكتاب

فكانوا هم المعبرين عن ذلك بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حتى يولف كتاب في

طاعه رسول فيعرض الى طاعه الصحابه فكيف هذا فكيف يقال بعد ذلك اثار الصحابه لا تقبل في

العقيده او حتى لا تقبل في الفقه هذا منهج ظاهري الاول منهج ما ادري ايش الثاني منهج ظاهري

خبيث الاول ما ما يقال انه هذا جاء من تاثير اخر الكلام قضيه انه خلطت السنه

بالاسرائيليات فاصبح ما نخشي اي نعم هو هذا ويحك ويزعمون ان الصحابه افشوا الاسرائيليات في الامه على جهه

الجزم فترتب على هذا انكار امور كثيره جدا ولكن حتى هذا لا تطلق يعني تقول ما عرف من الاخذ والكلام الفارق

يعني من عرف بالاخذ عن بني اسرائيل ومن لم يعرف بالاخذ تفرق هكذا اما مثل هذه

الاطلاقات المستعان قال جابر بن عبد الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا

ينزل عليه القران وهو اعلم وهو يعرف تاويله وما عمل به من شيء عملنا به.

اذا جابر يقول نحن ما تركنا شيئا الذي عمل بها النبي صلى الله عليه وسلم عملنا به

فالذي لم يعمل به النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابه هذا متروك العمل فيه. فقال قوم بل نستعمل

الظاهر وتركوا الاستدلال برسول الله صلى الله عليه وسلم وتركوا الاستدلال على التفسير من هؤلاء من قالوا

ان ان مثلا ظاهر القران يدل على جلد الزاني دون تغريبه فنحن مع ظاهر القران ونترك ما ورد النبي صلى الله

عليه وسلم هؤلاء يدخلون في نص الامام طبعا واما الجهميه اللي يسمون انفسهم شاعره فهذا تركوا حتى ظاهر القران ولم

يقبلوا اخبار اصحابه الصحابه اعلم منك بالقران فكيف تاتي في مساله ما وتقول ظاهر القران كذا فناخذ نحن

بظواهر القران الصحابه مجمعين على خلاف هذا انهيت مساله فقط فهم السلف وقال ابن عباس للخوارج خارج

اتيتكم من عند اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجرين والانصار من عند ابن

عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصهره وعليهم نزل القران وهم اعلم بتاويله منكم

وليس فيكم منهم احد اليوم هذه في اي مساله تاتي الى مساله تجد ان الصحابه على قول واحد

وانت لك قول اخر او تجد عامه السلف على قول واحد فلا تجرح انت لابن حزم

ولا تذهب الى مقاله هؤلاء فكيف بمن ياتي الى اخبار الصحابه في الغيبيات ويدفعها وهم يفسرون القران ويعلمون الناس وياتي من

يقول لا هذا لا ناخذ فهذه منهجيه اشبه منهجيه الخوارج بل بعض الناس اشهر من الخوارج الخوارج لم يكونوا

يرون ابن مسعود يتكلم بالغيب يفسر القران ويقولون لا ناخذ به اسرائيليه او يات يجدون عباس يتكلم بالغيب عن القران

عن انبياء الله وعن الله وعن ملائكه وياتي يقولون هذا يخالف ظاهر القران لم يرد عن احد من الخوارج مثلا انه انكر

قصه هاروت وماروت التي صحت عن علي وعن ابن عمار وابن عباس وغيرهم وعليها عامه السلام

لم ياتي عن احد من هؤلاء من اهل البدع عموما من اهل البدع في ذلك القرن انه ا رد على

الصحابه ما قالوه في تفسير قول الله عز وجل فلما ما اتاهم الله صالحا لم ياتي عن احد من سنه او بدعه قبل ظهور

المعتزله او قبل ظهور الجهميه انه رد خبر ابن عباس في ان الله كبث الارض على ظهر

حوت او رد اثر عبد الله بن عمرو بن العاص ان الله خلق الملائكه بالنور الذراعين

والصدر ولم ياتي عن احد من من المفسرين عموما انه رد الخبر الوارد في قول الله عز وجل ان اخي له 99 نعجه عن عن

ذلك خصم داوود ان النعجه هي المراه بل يصح عن ابن مسعود ان النعجه هي المراه وياتي

من يدفع ذلك دفعا شديدا ويقول ان هذه من الاسرائيليات ابن مسعود غير معروف بالاخذ

عن بني اسرائيل ولما تكلم شيخ الاسلام بن تيميه في في مجموع الفتاوى المجلد السادس

عن اثر بن مسعود في ان لاهل الجنه يوم يرون فيه الله يكون يوم الجمعه قال هذا

وارد عن ابن مسعود ولا يحتمل ان يكون اسرائيليه لان مسعود كان من اشد ردا على من ياخذ عن بني اسرائيل والثاني

انه كان يقول ان الصحابه نصوا على ان بني اسرائيل لا يصدقون ولا يكذبون فكيف يعلم

الناس على جهه الجزم والتعليم بامر لا يصدق ولا يكذب هذا ينطبق على غير وهذا ينطبق على عامه الصحابه على كل

الصحابه بل بعض ما يدعى فيه انه اسرائيليه لا تجد عن السلف غيره فلو كان اسرائيليه ف من الاسرائيليات

المقبوله الرازي يكثر من هذا الناس تبعت هذا لا ما هو لا ما هو الرازي الرازي

والزمخشري وبحو حيان وحتى يعني وقع ابن كثير احيانا دفعه من هذا الباب لكن هذا مسلك ابو يعلى رد عليه

في ابطال التاويلات فهذا الظاهر انه مثلك قديم عندهم يعني هذا قبل الرافي ابو يعل

يرد على ابن فورك على ان هؤلاء مثلا كانوا يستشكلون اثارا في الصفات اثار تخالف مذهبهم في النبوات

لا يستشكلون كل شيء ما هو كل ما روي عن السلف قالوا اسرائيليه هم كانت مجموع في اثار معينه انواع في

هناك ضرب من الاثار هم يرد على اصوله فيدفعونهحق الزهي اثر علي يقول اه احمد فريد

احمد فريد هذا الجاهل الكبير ف فهذا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه اثر قرن

اي اللي هو اللي هو ابن حجر يعني في العجاب وهو ابن حجر عاد يعني لما تكلم على اثر هاروت ماروت رضوان

يقول اسرائيليات سخيفه على اثار هاروت ماروت وغيرها وكذا وهذا صح عن علي رضوان الله عليه يقولون اسرائيليات وكذا هو هذا

اصلا جزما جزما يعني انه هذا ماخوذ عن النبي صلى الله عليه وسلم ابن مس فيصل امر الى ان نرد اثارا واثر

ابليس الملائكه ابن مسعود ابن عباس وعلى جمهور السرين يقول ا يقول حسبنا اكذب هذا المض حسبنا ما في

كتاب ربك كان من الج حسبنا اي حسبنا وكتاب ربه لم يقراه الا هو ولم

يفهمه الا هو حسبك ما في كتاب ربك وهؤلاء الذين يفسرون ما كانوا يصنعون اصلا حسبك

ما في كتاب ربك واذ قلنا للملائكه اسجدوا لو ما كان ملك يدخل في هذا العمر

اصلا ظاهر القران يدل على انه ملك لكن انت اصلا لا تفهم القران بفهمك انت

تفهم بعقل غيرك اصلا ولا تقول انا افهم القران اصلا انتم كل هذا تقولونه لو بحثنا

وحققناه نجد هذا قاله الزمخشري هذا قاله ابو حيان هذا قاله فلان اصلا انت لا تظهر لي انك المجتهد المطلق

انت اصلا تفهم بعقل غيرك ولا لو قرات تفسير الطبري ولا تفسير البغوي راح ستجد ان ستجد انهم

يستدلون بظاهر القران وظاهر الاثار كيف جمهور السلف يغفلون عن ظاهر القران هذا بالعقل يعني هكذا كيف جمهور السلف

يغفلون عن ظاهر القران جمهور السلف من جمهور التابعين والصحابه لم يروى عنهم الا قول واحد انهم البلاك

السلام عليكم السلام اقول وايضا هذا الصنيع ا في الفقهيات ايضا هذا الصنيع في الفقهيات ففي الفقهيات

لابد للانسان ان يخالف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيما قالوه وفيما اتفقوا عليه وفيما تواطاوا عليه وفيما ذهبوا اليه

وعولوا عليه فعلى سبيل المثال تاتي الاثار متوارده عن صحابه النبي صلى الله عليه وسلم الواحد والاثنين والثلاثه

منهم ان ا ان من عليه صيام ان من كان عليه قضاء من رمضان فدخل رمضان اخر ولم يقضي انه اذا

اراد القضاء يقضي ويطعم لانه فرط حتى دخل رمضان الاخر فلا يصلح ان ياتي من يقول هذا وهذا خلاف

ظاهر القران او لا كيف ظاهر القران ما يعرفه ابن عباس وابو هريره وانت عرفته

ورابع وخامس وسادس واصلا هذا حتى يعني كثير من الفقهاء ابو البقاء العكبري ومن سواه ما يقولون يقول هذا اثر الصحابيين

خالف القياس فله حكم الرفع هذا مشهور عند الاصوليين هؤلاء المتاخرين الذين يعولون عليه ان الصحابي اذا تكلم بكلام خالف فيه

القياس يقوون جانب الرفع فيه جدا انه يعني اجتهاد المعقول خلاف اي كيف هذا امر تنز عنه انت احد

المجتهدمون لا مو عقل هو فهناك هذا اعتداد كثير من الناس يعتد بفهم نفسه ا على على

السلف و ويطبق منهج الس الخلف اعلم واحكم واسلم ما هو فقط اعلم واحكم بل اعلم واحكم واسلم

ا فمنهج السلف فيما ترى كما يصور هؤلاء انهم يروون الاسرائيلي ليات الباطله ساكتين عليها ويشنها في الامه

هذا حقيقه قول هؤلاء والخلف اذا ذكروا هذه الاسرائيليات الباطل انقدوها وبينوها واذا صنفوا على وجه الاستقلال وتركوا

لانفسهم جردوا التفسير عن هذه فمنهجهم اسلم واعلم واحكم الان هذه حقيقه الدعوه فاليوم هذا ضرب للسلفيه في عظمها

هذا مختصر تفسير ابن جريح مختصر عدد عدد من ما اختصر بكثير حذفت اسرائيليه التي شان بها الكتاب

شان بها الكتاب بقال ابن عباس وقال عكرمه وقال يعني هذه الكلمه حقيقه يعني تصل الى

الرده لماذا؟ لان هذه الذي يزعم انها شيء منها ما اجمع عليه السلف وحقيقتها اخبار عن

النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج وهذا يقول هناك حرج

ان كنا ان سلمنا انها اسرائيليه النبي يقول لهم ولا حرج وهذا يقول في فعلكم كل

الحرج فهذا هذا يرد على نبي الله صلى الله عليه وسلم اخ فهذا المنهج الذي يعني ا

فاقوا به المعتزله فاقوا به اهل الراي فاقوا به الخوارج الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم شر قتله تحت اديم

السماء الخوارج كان ياتيهم ابن عباس يحدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم في مناظرته معه فلا احد يرد عليه يقول له هذا

خبر احادي ولا انا كيف اصدقك ولا هذا امر كذا ولا انت حاضر شفت ولا ما شفت ولا مش

عارف ايش ولا ما ولم يكن يعني احد من الخوارج يذهب ويعني نافق نافع الازرق كان يستشكالات

ولكن على بغض الخوارج لابن عباس لم يكن احد ياتي منه ويقول هذا يفسر كتاب الله

بالوارد عن بني اسرائيل فلهذا ولهذا نحن ولا يعني ولو كان ولا استقر هذا في ضمائر

الخوارج كفروا الصحابه ذلك نجده و ونافع العزر وغيرهم لو استقر في ضمائرهم ان الصحابه فعلوا هذا لكفروهم وهم

الصحابه لا حرمه لهم عندهم ولوجدوها من اعظم المسائل التي يشينون بها صحابه رسول الله

بل تامل ما وجده الدارم في نفسه من ايراد المريث لخبر الزاملتين وكيف انه نافع عن عبد الله بن عمرو انظر من المورد

المريسي وانظر من المنافح الدارمي ومن الذي اراده المريسي بايراد خبر الثامتين وتامل ما اسنده الدارمي

عن عن عبد الله بن عمر عن وكيع في قول عبد الله بن عمر ان الشمس معلقه بقرون الشيطان

خب اخر فقال من رده عندنا فهو متهم وهذا عبد الله بن عمر وحده خبر واحد عن عبد الله بن عمر

قال من رده عندنا فهو متهم فكيف من صارت عنده منهجيه انه يرد كل الاخبار الوارده

عن الصحابه في الغيبيات حتى يصل الى علي بن ابي طالب مسعود هذا ايش امره هذا

ثم ياتي من يزعم التدين ومن يزعم السلفيه فيسكت عن هؤلاء ويشغل نفسه بالذب عن ائمه

اهل الراي ومن سواهم او بالكلام في مسائل اخرى هذا اهم منها واخطر على اننا لا نقول تكلم بهذا ودع هذا ولا

لا ابدا ولكن ما تترك هذا الضروري الان كرامه السلف على المحك اخبار النبي صلى الله عليه وسلم حدث فيها الصحابه على

المحك تفسير السلف على المحك دين الاسلام وضعوه لانه لو ياتي مستشرق يقول هذا انظر ما فعلوا بدينه

فهذا احتجاج ابن عباس يقول وليس فيكم احد منهم لو واحد ما يدل ان الواحد من الصحابه

له ثقله لو واحد وبعضهم يذكر في كتب اصول الفقه يقولون الصحابي اذا كان فقيه قول حجه واذا لم يكن

فقيها قوله ليس بحجه لو فرضنا معكم قسمنا الصحابه الفقهاء وغير الفقهاء هو كان احد يفتي غير الفقهاء فيهم

يعني تعال انت صحابه النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعني 124000 الروات منهم لم يبلغوا 1000 المفتون منهم

لا يبلغون 100 بل لو اردت ان تبلغهم ال 50 يمكن ما تستطيع الذين يفتون من الصحابه صح ولا لا؟

فمن الصحابي الذي هو غير فقيه وهكذا افت وكثرت فتاويه حتى صارت بحثا عندك بحيث انك

تبحث الا تصير كما تقول لهؤلاء الموتورين ان ابا هريره لم يكن فقيها حتى ابن حزم اراد ان يعاكسها فصار يذكر من

كبار فقهاء الصحاب ومفتيهم ذكر ابو الثنابل لانه يعني افتا فتح واحد والان سيسند سيذكر الامام الايات الادله

من القران على على طاعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جل ثناؤه انت مو جائنا بنص الدرس تبي

تحاول تفهم شو السالفه صار ساعه نتكلم حنا ايه فقال جل ثناؤه في اول ال عمران واتقوا

النار التي اعدت الكافرين واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون وقال قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا

فان الله لا يحب الكافرين وظاهر هذه الايه تكفير من يرد سنه النبي صلى الله عليه

وسلم وهذا هو وهذه عمده السلف دون تفريق بين متواتر واحادي وقال في النساء فلا وربك لا يؤمنون حتى

يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلم تسليما وقال ومن يطع الله والرسول

فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا وقال وارسلناك للناس

رسولا وكفى بالله شهيدا من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولى فما ارسلناك عليهم

حفيظا وقال يا ايها الذين امنوا واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول

وان ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا وذلك خير في القران يعني ذلك الخير كله مو

ذلك خير يعني على التخيير بين الامرين وقال ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري

من تحتها الانهار خالدين ين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب

اليم وله عذاب مهين كمل قراءه الايات ما دام صارت ايات هذ اي نعم اللي بعده

وقال انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين

خصيما وقال في المائده واطيعوا الله وايطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعلموا انما على رسولنا البلاغ المبين

وقال يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين وقال

يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون

وقالوا اطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين وقال انما كان قول المؤمنين

انما كان قول قول المؤمنين اذا دعوا اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان

يقولوا سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقه فاولئك هم الفائزون

من يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقي الخشيه والتقوى لله وحده والطاعه لله والرسول وطاعه الرسول طاعه لله وهذه

الايات وهذه الم كلها تبين بطلان الحديث المروي اطيعوني ما كنت بين اظهركم قال ابو

حاتم في العلل باطل وذهل ذهولا عجيبا من صححه بناء على ظاهر الاسناد وقد اورده الدار قطني في اطراف

الغرائب والافراد يعني حتى السند عجيب في اربع صحابه يروون عن بعض ا هو سند شامل

ا طيب وقال واقيموا الصلاه واتوا الزكاه واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون وقال قل اطيعوا الله

واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاغ المبين

وان تطيعوه تهتدوا لا اله الا وقال لا تجعلوا دعاء رسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون

منكم لوذا؟ فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنه او يصيبهم عذاب اليم والفتنه الشرك هنا يقول الامام احمد

وقال انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستاذنوه ان الذين يستاذنونك

اولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لما شئت منهم واستغفر لهم ان الله غفور رحيم

واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم فليحذر الذين يخالفون عن امرهم تصيبهم فتنه هذا فيه دليل على قول السلف ان اقرب

الناس الى الرده اهل الاهواء لانهم مخالفون عن امر الرسول نعم وقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا

يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اي وقال وما كان لمؤمن ولا مؤمنه اذا قضى

الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيره من امرهم ومن يعصي الله ورسوله فقد ظل ضلالا

مبينا وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله

كثيرا لا اله وقال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم

وقال يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ولا تبطلوا اعمالكم فيفهم من هذا ان مخالفه الرسول يكون فيه

ابطال للاعمال ولعله في هذا قصدت عائشه لما قالت في من باع بيع العينه لقد ابطل

جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين

يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم فكان الحسن يقول لا تذبحوا قبل ذبحه

امم وقال يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له

بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون ولعل في هذه نعم ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله

اولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفره واجر عظيم ان الذين ينادون من وراء

الحجرات اكثرهم لا يعقلون ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا لهم والله غفور

رحيم ا هذه الايه لعلها دليل لقول الحسن وسفيان والفضيل ان المبتدع لا يقبل له عمل او ان اعماله حابطه لانه في

حقيقه الامر رافع لصوته فوق صوت النبي لانه محدث في دين الله عز وجل وقد قال

النبي صلى الله عليه وسلم في الخوارج لا تجاوزوا قراءتهم تراقيهم وقال بعض الناس هذا معناه انها لا ترفع

الى السماء وهذا تفسير جيد وابن عمر قال في القدر قدريه لو انفق احدهم مثل احد ذهب

ما بلغ الله ما قبل الله منهم حتى يؤمنوا بالقدر خيره وشره فحكم على انهم حكم بانهم

اعمالهم حابطه فقد يقول قائل هؤلاء بدعه مكفره هم يكفرون عندك مجرد القول دون اقامه حجه

عندك انت انا ما لي علاقه الان ب هم الان يكفرون عندك فهذا الاعتبار ان تحبط اعمالكم وانتم انتم

لا تشعرون ا هذه الايه مخيفه مهوله وقد قال بعض الصحابه لما ارتفعت اصوات ابو بكر

وعمر رضي الله عليه قال كاد الخير بعض التابعين قال كاد الخيران ان يهلك ابو بكر

وعمر كل السابقات هذه على خلاف حصل بينهما امام النبي صلى الله عليه وسلم قال كاد

الخيران ان يهلك فما بالك فما بالك بضلال مبين بمخالفه لادله الكتاب والسنه والاجماع والفطره

واجماع اهل الملل على علو الله عز وجل على خلقه بل ما بالك بتعطيل عامه صفات الله عز

وجل فاذا ثم يضيف الى ذلك جبرا وارجاء وقبوريه وتصوفا بدعيا ثم وتلك نعمه يمنونها علينا ان افشوا

البدع والضلالات في امه الاسلام ودونوها انت تقرا في الكتب السته فلان داعيه فلان داعيه فلان داعيه

احد من هؤلاء الداعي الدعاه نقل لنا عنه كتاب او استدلال بالنادر بالنادر وهؤلاء الذين ينادله لهم اليوم بالامام في

الاسلام الانتصار للبدع وتحريف الكتاب والسنه لاجلها فاش في كتب تملا المكتبات هذا مذهب الجهم وصفوان والتعطيل

وكذا يعني تجد هكذا تجد في كتب التفسير تفسير تفسيرين على طريقه الاثر والبال كله تجهر

ها شروح الحديث شرح شرحين على طريقه الاثر والباقي كله تجهم وجبر وقبوريه ومصايب وشد

حال قبور وتبرك والى هذا ثم يقول فلان خدم الاسلام واضر بالاسلام شعر لم يشعر اراده هذا لم يرد مو بحثي لكن

اضر كيف لم يضر اذا لم يكن نشر بدع وضلالات وتخليدها في كتب ضرر في الاسلام كيف

السلف على توقير صاحب بدعه ما هو نشر بدعه ما هو نشر بدعه يعني لا تنشر بدعه بشكل

صريح توقر صاحب بدعه قال من وقر صاحب بدعه فقد اعان على هدم الاسلام فكيف شخص ياتي

الى ضلاله كبرى ويخلدها في كتاب هذا عمد الى اصل الاسلام وبدا يهجم ما عان على هدم الاسلام

وخل فكيف بمن يستدل لها فكيف بمن يشن على المخالف فكيف بمن يكررها في كل موضع عرض

فكيف بانت بمن ترى رؤوس اهل البدع والضلال في عصرك من تبغضهم ومن من لا تطيق النظر

الى بعضهم اذا رايته قد اعتمد مد كلام هؤلاء وكتبهم وصار يدرسها ويحتفي بها كما نحن نحتفي

بمثل هذا اليوم ولا الومه اذ ان هذا هو الطبيعي رجل نص اعتقادي انا جهمي وهو يصير على مذهب الاشعريه الجهميه

خلاص اتي بكلامه واقرا وافرح به واقول هذا الامام هذا ائمه الاسلام هذا شيء طبيعي

وافشي مذهبي بين الناس يعني لا احتاج ان اكذب على احد اليهود والنصارى لما ارادوا كذبوا على ابراهيم قالوا منا

وقال الله عز وجل ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيه القدريه قديما احتاجوا ان يكذبوا على

الحسن بعض الحنابله المتاخرين يحتاجوا ان يكذبوا على احمد ببعض المقالات اما اليوم انت لا

تحتاج لا يحتاج هو ان يكذب هو فعلا ائمه الاسلام عدد من ائمه الاسلام فيما تقول انت ويقول هو على عقيدته

فاقل ما في الامر ان يهون الخلاف جدا او هكذا تتكلمون عن صفات الله او هكذا

تتكلمون عن اعتقاد السلف او هكذا تتكلمون عن محط الولاء والبراء ما حل باهل الاسلام

امن اجل هذا صنع ما صنع بالائمه في المحنه حتى يقال على اشاعره من اهل السنه بعضهم

يقول من اهل السنه من وجه وهم يقولون بخلق القران من اجل هذا جلد الامام احمد صياطا

امن اجل هذا قتل نعيم صبرا في سجون الجهميه امن اجل هذا طال راس احمد بن نصر

الخزاعي ومن اجل هذا جرت المحنه على كل هؤلاء فمن اجل هذا طرد البربهاري وحصل له ما حصل

ومن اجل هذا خلد ابن تيميه في السجون فترات طويله وهو ابن تيميه وهو لم يكن في

عصره رجل يستحق الاجلال بقدره بعد هذا كله تحمر الانوف لمجرد ان تقول هؤلاء بدعتهم

مكفره نعم مكفره انكار علو الله عز وجل ما هو مكفر والقلب القران مكفر ومن قال لك انهم لا يقون

القران يقولون ويعترفون بذلك اعترافا صريحا العقيده الواسطيه يدرسونها اقرا ما قال الاشاعر لابن تيميه في المناظر على

الواسطيه يعترفون قال هذا يكفر اصحابنا على الوكيل قال يكفر اصحابنا الجويني الذي يقول حروف القران

مخلوقه الجويني صاحب الورقات او ابوه ولا خلاف بين عقيده الرجلين اصلا اليوم تدرس بعض كتبه يعتنى به عنايه عجيبه

وكانه يعني ما صنف في الاسلام مثلها وهي حتى مصنفات غير محرره يعني تشرح تتعقب تشرح تتعقب تشرح باب

الحقيقه والمجالس يجلس تتعقب باب المحكمش يجلس تتعقب باب اخبار الرحات يجلس يتعقب والله العظيم

وبعدين والله وكلامه في الحديث ومش عارف يج واحد فاهم في الحديث ام يجي تعقب شوي

كله تعقب تعرف والله تعرف المص تجلس تتعقب بحجه قول الصحابه تجلس تتعقب هذا شارح

الكتاب رجل يقول بخلق القران جهارا نهارا الامام احمد لما ذكر له قال ذلك الرجل قال

ما قول القران كلام الله غير مخلوق الا كقول لا اله الا الله اغتبط احمد وارتاح لهذه الكلمه فرح بها

ناتي الى الجهميه النفاه الذين قالوا في اخبار ا القران والسنه ما لم يتجرا المعتزل الاوائل على قوله والله بشر

المريسي احسن تعامل للنصوص من هؤلاء القول والله ما جرى بشريخ ياتي احد الصحابه وقال اهل

الحديث يكفرونني اذا ذكرت لهم اذا ذكروا لي حديثا رددته ف فيقولون لي انت كافر

فقال مريسي صدق صدقوا لا تقول لهم هكذا قل لهم له عله وعلي اللقاري يقول ولا يجوز الاعتماد على

اخبار الاحاد في مسائل الاعتقاد يجي مسجوعه يقول لا يجوز ايه اعظم اكثر تعظيما للنص هذا ام بشر

المريثي والله بشر والراز يقول وها وهذه الظواهر العقليه البريث يلف ايوه هذا لكن ما يجر يتكلم بهذا الكلام الفج في سنه

رسول الله صلى الله عليه يعني وخليها مجالس خاصه اقول يعني لاعبهم شوي يقول لهم له عله كذا

لا تجلس كان الموضوع اخضر ايه لا هم في بعد ذلك لما يجي هوهو ما يرد وبس

يرد يبدا يحتج ان هذا الظن وان هذا الظن لا يغني من الحق شيئا وان هذا مش عارف ايش

هذا بلاء هذا بلاء مبين فاناس حتى بشر المريسي ا يعني هو هذه فائده عرضيه بما انه يعني

هذا المجلس يعني تكلمنا فيه على مسائل كثيره لم نكن وعسى ان يكون مرجعا يعني درس

او طاعه رسول الله صلى الله عليه وسلم الاشاعره هناك ست مواضع نص ابن تيميه انه شر من

المعتزله والجهميه سته اثنان منها اقبح مسالتين اخذت على جهه مساله القلب القران يصرح شارح الطحاويه

ان قول وهو اصلا ياخذ كلام ابن تيميه والقيم ان قول الاشاع الاشعريه اكبر من

قول المعتزله انظر هذه المساله التي السلف اقاموا الدنيا على القاتيك ابن تيميه وابن ابي العز وابن القيم

يصرحون بان مذهب الاش شاعره اخبث ابن القيم يقول زادوا في التعطيل وابن تيميه يقول اشر او اخبث وابن ابي

العث يقولها هكذا جهارا اكبر لماذا؟ لانهم قالوا القران حكايه عن كلام الله فجوزوا ان ان يحاكى كلام

الله وهذا بلاء يعني كيف كلام الله يحاكى فقالوا من هذا الوجه انظر المساله الثانيه

الجهميه يقولون الله في كل مكان ليس كذلك وذاك يقول سبحان ربي الاسفل قول الاشاعره

لا داخل العالم ولا خارجه اخبث نص عليه ابن تيميه اخبث قال لماذا قال الجهميه الاوائل عندهم شبهه

من متشابه القران وهو معكم اينما كنتم بيد ان هؤلاء يقول لا توجد عندهم كلمه منقوله

عن النبي يقول بل ان الخوارج والرافضه والمرجئه يحتجون بادله من النصوص يقول وهؤلاء ليس عندهم اي حجه من النصوص الانك

ليس لهم حجه ولكن تبعون متشابه وهؤلاء ليس لهم اي شيء حتى متشابه حتى متشابه هذا كلام التيميه المجلد

الثالث من الفتاوى يعني انا ما ادري في الثالث تقريبا هذا الموضع الثاني هذين اعظم موضعين كفر

بهما الجهميه في عامه نصوص السلف الظاهره الذي ينصون بماذا كفروا الجامعين الاشاعره مقالتهم اخبث

واما انهم شر معتزله فقولهم فالقدر جبر والجبر شر من القول القدريه لان في تجري على

المعاصي وارجائهم ارجاء جهم نصروا ارجاء جهم وهذا شر من مذهب معتز مذهب منزلتين وهذا نص على

ابن تيميه والموطن الخامس في النور ابن القيم يقول حتى الجهميه الاول لم يكن ينكرون الله نور وهؤلاء ينكرون الله نور

شاعر ايه ها اقول لك وزياده على ذلك انهم السلف يقولون على الجهميه انما يدورون على ان يقولوا

ليس في السماء اله لم يصرحوا بها يقول ابن تيميه وصرح بها هؤلاء المتاخرون انه ليس في السماء الى نفو الجهم يقول

الله في كل مكان يدخل في المكان السماء يدخل اما الاشعري ايش فعل جاء الى دلالات النصوص ص على علو الله

ونافاها ناقضها تماما ثم ان تعامل الراز مع النصوص قال ابن تيميه المعتزل اشد تعظيما للنصوص من هذا

الرجل وصلناها سبعهقول سته من اليوم النبوات خلوا مخالفاتهم في النبوات يعني لكن انا الان اكلمك على المذاهب اللي هي مذاهبهم

اشر واخبث من مذاهب الجهميه الذين لا يختلف في تكفيرهم وهذه المقالات تلبث فيها بل انا اقول لك

اعطيك وجه اخر وجه جديد وجه موجود في عامه متاخريهم من الغزالي وانت جاي لم يخرج منه

الا النادر النذر منهم وهو وهي القبوريه ما احد افش في الامه ابحاث التبرك وشد

الرحال والتوسل واستغاثه بالنبي مثل هؤلاء القوم حتى يستدلون الزركشي يؤلف كتابا في استغاثه في النبي السبكي يؤلف كتابا في

هذا الفاكهاني يؤلف كتاب في الصلاه على البشير النذير يذكر فصلا في الاستغاثه فين النبي صلى الله عليه وسلم

خرافيه نو يؤلف في المجموع في الاذكار يقول تستقبل قبر النبي صلى الله عليه وسلم

تستدبل القبر وتقبل على قبر النبي صلى الله عليه وسلم وتدعو الله يفعلون وهذا في كتاب الاذكار من اشهر كتبه وفي

كتاب المجموع يعتمده الشافعيه وبعضهم يدرسه واظنه من لم ينزه روه الطالبين عن مثل هذا

لا شك انه ذكرها في روضه الطالبين ثم يضاف تكفير اهل السنه وقال مقت السلف

كما اخذت الجهميه كفروا لا هم شاعر كفرجه كفروا يعني بهذا الوجه ما خاروا اشروا من

الجهميه الجهميه كفروا ايضا يكفرون لكن الجهميه ما كفروا من خالفهم مطلقا في اي مساله في مسائل معينه يعتقدون تجسيم

تشبيه اما اما ما احد جنح مثلا مثل ما قال ابو اسحاق الشيراثي انه من لم يكن اشعريا

فهو كافر فانا اقول لك ونشر في الامه التقليد اصلا واشعوه نشر في الامه شرا كثيرا وسطوا على كتب

المصطلح والاصول وادخلوا فيها كلامياتهم وكثير مما يعد من جهودهم هي من مثالبهم اصلا لكن هو كما قال وتلك نعمه تمن يمنها علي

ان عبدت بني اسرائيل يمنون علينا ان نشروا التجهم والظلال في الامه بين يعني مثلا يقول لك قال الامام مالك قال

الحارث المحاسبي قال ابراهيم بن ادهم مثلا قال الراي قال فلان ادخلوا ائمته مع ائمه الاسلام جعلوها

سياقه واحده والله نعم قال ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتولى يعذبه عذابا

اليما وقال والنجم اذا هوى ما ظل صاحبكم ما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي

يوحى علمه شديد القوى وقال وما اتاكم الرسول الوحي على الصحيح وحديث صفوان بن اميه في المحرم المتضمخ بخلوق واضح ان عمر

قال له الا اريك النبي صلى الله عليه وسلم كيف اذا اوحي اليه ثم بعد ذلك النبي صلى

الله عليه وسلم حدثه بحديث من حديثه نعم وما اتاكم الرسول رسول فخذوه وما نهاكم

عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب وقال واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما على رسولنا البلاغ

المبين وقال عد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب الذي يا اولي

الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكر رسولا يتلو عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من

الظلمات الى النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا

وقال انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكره واصيلا وقال فمن كان على

بينه من ربه ويتلوه شاهد منه قال ابن عباس رضي الله عنهما هو جبريل وقال مجاهد

ومن قبله كتاب موسى امامه ورحمه اولئك يؤمنون به ومن يكفر به من الاحزاب ف من

الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مريه منه انه الحق من ربك قال سعيد بن جبير الاحزاب

الملل قال ابن القيم ثم ذكر حديث هذا طبعا هذا تعليق ايه جمع الرجل ابن

القيم اخو سرد كتاب احمد وبدا يعلق عليه نعم ثم ذكر حديث يعلى بن اميه طفت مع عمر فلما

بلغنا الركن الغربي الذي يل الاسود يعلى بن اميه نقول ايه جرت بيده ليستلم فقال ما

شان نقلت الا تستلم فقال الم تطف مع النبي صلى الله عليه وسلم فقلت بلى قال فرايت

يستلم هذين الركنين الغربيين قال لا قال اليس لك فيه اسوه حسنه قلت بلى قال فانفذ

عنك هذه السنه التركيه التي لا يؤمن بها اصحاب البدعه الحسنه قال وجعل معاويه يستلم الاركان كلها فقال

له ابن عباس لم تستلم هذين الركنين ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم

يستلمهما فقال معاويه ليس ليس شيء من البيت مهجورا فقال ابن عباس لقد كان لكم

في رسول الله اسوه حسنه فقال معاويه صدقت نعم قال الامام احمد قال واقيم يعني عن سلك الركنين الشاميين

وكذلك هذا يستدلبت رك بل بل عجيب ان عامه الذين يقولون بالبدعه الحسنه تاتيه في

مذهبه يقول صلاه العيدين لا ليس لها اذان ولا اقامه ايش التعريل قال والدليل لم يفعله النبي

صلى الله عليه وسلم ولا الصحابه ثم تج الصحب موالد طيب الصحابه انه بفعلوا الموالد

على الاقل قام فعله شيء من جنسها ها فهم حتى يعني دائما يتق قظون خصوصا في مسائل

موجوده عنده في المذاهب الفقهيه لانه تجد امام مذهبهم نص ولا شيء تجد يستدل العاده

وينكر بدع اضافيه وينكر قال الامام احمد بل بعضهم يتعنت هو يقول بالموالد والسبح وصلاه الرغائب ويقول لا يجوز

الاحرام من قبل الميقات كما هو مذهبنا معصح مع النصحه عن الصحابه قال واقيم الصلاه ورسول الله صلى الله

عليه وسلم الدال على اقامتها ان الفجر ركعتان يجهر فيهما بالقراءه والظهر اربع والعصر اربع لا يجهر فيهما والمغرب ثلاث

يجهر بالقراءه فيها وقوله واتوا الزكاه هل فسر ذلك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم

ثم اصحابه من بعده قال الامام احمد وقال نعم الزكاه يعني من اين تعرف ان زكاه

الانعام في الابل والبقر والغنم وفي الغنم في 40 شات ها وفي 120 شاتين ها وفي 120 ما

زاد وانه وانه الابل في كل خمس شات الى 25 تدخل بنت مخاض ال 36 فما زاد بنت لبون

45 فما زاد او 46 فما زاد حقه ها ومن اين عرفت زكاه البقر زكاه البقر ما في

حديث عن النبي عن الصحابه الاثار انه في 30 تبيع وفي 40 وسنه ومن اين عرفت انه

زكاه دروع الثمار انها فيما سقت السماء العشر وفيما سق فيما سقت النواضح نصف العشر وليس فيما دون خمسه اوسق صدقه ها

ومن اين عرفت في الذهب والفضه انه يعني فيها ربع العشر ها فمن اين عرفت هذا

كله اين تجد هذا في القران هذا التفصيل كله اين تجده في القران لا تجده في القران

انما جات السنه مبينه وحتى الصلاه الصلاه يعني حتى انه بنحبان له كلمه لطيفه ا

نقلها من حبا ياقوت الحموي في مجدان قال في اربع ركعات يصليها الرجل 600 سنه عن

النبي صلى الله عليه وسلم هي اربع ركعات قال الامام احمد وقال فمن تمتع بالعمره

الى الحج فما استيسر من الهدي فلما استدل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

فذبحوا البقره عن سبعه دل على ان ذلك ايسر قال الامام احمد وقال فمن لم يجد فصيام

ثلاثه هذا ايسر ما يجي واحد يقول الله عز وجل قال فما استيسر عشره خلي يشتركون ايسر

ها او ثمانيه خلي يشتركون يجوز يا اخي الله عز وجل قال فمستيسر لا عامه الفقه يقولون

سبعه اقصى شيء لان الصحابه وقفوا عند هذا الحج فقط وقال فمن لم يجد فصيام ثلاثه ايام في الحج

فلما قال من قال من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون اخر ذلك يوم عرفه

استقر حكم الايه على ذلك نعم يعني هذا الافضل والا يجوز صيام ثلاث ايام التشريق

لكن هذا ليس هو الافضل لانه ايام طعام كما ورد عن عائشه ابن عباس نعم

قال الامام احمد وقوله يسالونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا

تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله فاتوهن فاتوهن من حيث امركم الله الطهر يدل على

ان يقربها فلما قالت ميمونه وعائشه كانت احدا اذا حتزر ودخلت مع رسول الله صلى

الله عليه وسلم في شعاره دل ذلك على انه انما اراد الجماع ايه ولا كانه فاعتزلوا النساء انت الان لو

اخذت بظاهر الايه دون الرجوع الى بيان السنه ما تجلس مع مراتك في البيت اعتزال

تعتزله توديها لاهله ولا انت ولا تعل الاقل تعتزل بغرفه وهي في غرفه اما لما

جاءت السنه بينت انه حتى الفراش لا يعتزل الاعتزال الجماع قال الامام احمد قوله للذين يؤلون من

نسائهم تربص اربعه اشهر فالظاهر انه على العبد والحر فالظاهر انه على العبد والحر لان حكم

الاله وبعضهم قال العبد ماله الى يقول في الحاشيه روايه روايه عن الامام احمد ان

العبد على النصف يقول هذه الروايه تربص شهرين شهرين لانه قياس على الطلاق ان العبد طلاق

طلقتين والامى عدتها حيضتين نعم قال الامام احمد قوله تعالى واشهدوا اذا تبايعتم فالظاهر يدل على انه اذا ابتاع

شيئا يشهد فلما تاول قوم من العلماء فان امن بعضكم بعضا استقر حكم الايه على ذلك

نعم والا الظاهر وجوب الاشهاد ولكن لا والم باع واشترى ولمش قال وقوله تعالى ولله على الناس حج البيت

من استطاع اليه سبيلا فقالوا السبيل الزاد والراحله وحد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت المواقيه

الاحرام فيما تقول للمدعي للظاهر من اين ياخذ هذا ايه نعم قال لما كان اكثر قول اصحاب رسول الله صلى

الله عليه وسلم ان الكلاله من لا ولد له ولا والد استقر حكم الايه على ذلك

نعم حتى عمر رجع الى قول ابن عباس في الكلاله نعم قال قوله حلائل ابناء كم الذين من اصلابكم

يرجعوا في حليله الابن من الرضاعه الى قول النبي صلى الله عليه وسلم او يرجع في

حليله الابن من الرضاعه الى قول النبي صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاعه ما يحرم

من النسر انت زوجتك ارضعت رجلا من لبنك فارضعت صبيا فصار الصبي هذا ايش يصير يصير ولدك هذا

الصبي يتزوج امراه تحرم عليك لانك انت والده هو هذا المراد الحكم نعم قال الامام احمد وقال تعالى في سوره

النساء حرمت عليكم امهاتكم الى قوله واحل لكم ما وراء ذلكم نعم فما يقول في البنت من الرضاعه وبنت الاخ

والعمه والخاله من الرضاعه ولم يذكروا اليس يرجع الى قول النبي صلى الله عليه وسلم وقوله وقوله تعالى واحل لكم ما وراء

ذلك يعني الان الحديث خفص الايه بل الجمع بين الخاله والاخت والجمع هذا حتى حديثي رواه ابو هريره يعني

ايه فهذه رد عليها اليس الظاهر يدل على ان ما وراء ما حرم مباح فكيف يقول في تزويج المراه على عمتها

وخالتها اليس يرجع الى قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا ايضا استدلال الشافعي عليهم الان هذا

حديث خصص العموم وكذا الحديث قال الامام احمد قوله تعالى حرمت عليكم الميته والدم الميته والدم ولحم الخنزير

وقال قل لا اجد فيما احي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميته او دما او

دما مسفوحا او لحم خنزير فلما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من

السباع وعن كل ذي مخلب من الطير دلت احكام رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان

الايه ليست على ظاهرها وانه هو المعبر عما في كتاب الله تعالى وهنا تناقض اهل الراي

لماذا؟ لان الزياده نسخ قل لا اجد فيما احي لي محرما على طاعم يطعم الا يكون ميته ودم مسبوعا ولحم خنزير

اين كل ذيناب من السباق اين الحمر الاهليه اين لا يشك وفي ايات اخرى ذكرت المنخنقه والمنوق لم

يذكر فهذا فقط مذكور في السنه فالطحاوي حاول يخرج من هذا الايراد فقال حديث تحريم

الحمر الاهليه متواتر تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم احيانا الانسان يقرا مخرج غير علي

ايه هو احيانا الانسان يقرا هذه الكلمه يظن الطحاوي يقولها يعني من منطلق بريء يعني ليس عنده شيء لا هو يريد ان يخرج من

هذا الاشكال فقال هذه الكلمه ولهذا بشر المريسي لما طرد اصوله ذهب الى جواز الحمر الاهليه لان زياده نسخ فعلا

ولا يقول شخص لا انتم تفترون على لا هم متناقضون وكما قال ابن تيميه من خالف

الطريقه الشرعيه لابد له من ان يتناقب ام ومن لزم ظاهر الايه لزمه ان يبيح لحم

الكلاب والهر والفيل والفار والقرد وغير ذلك مما نهي عنه مما نهي عنه ايش لا الفيل يعني مذكور مثيه

نعم حتى العاج وقع فيه الخلاف نعم قال الامام احمد اذا قمتم الى الصلاه فاغسلوا وجوهكم بالظاهر يدل على انه اذا

قام الصلاه فعليه ما وصف فلما كان يوم الفتح صلى النبي صلى الله عليه وسلم بوضوء

واحد ولا ظاهرها ان كل صلاه تقوم لا توضى لها وضوء لوحده هذا الظاهر نعم

قال وعندي انه لا يقتضي التكرار اقتضي التكرار يعني الامر التكرار التكرار الامر لا يقتضي التكرار نعم الامر وهذا

يذكرونه في في الاصول ان النهي يقتضي التكرار ويفيد التحريم و واما الامر فانه يقتضي الوجوب ا ولا يقتضي التكرار

ودليل ذلك هذه القاعده الاصوليه قول النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الحج قال

نعم قال وفي كل عام يا رسول الله ولو كان يقضي التكرار ما جاء السؤال واصلا

يقتضي الفوريه الامر يقتضي الفوريه ايضا وكلاهما يقتضي الفوريه الامر والنهي نعم قال الامام احمد قوله السارق والسارقه

فاقطعوا ايديهما فالظاهر يدل على ان وقع عليه اسم السارق اسم سارق وانقل وجب عليه

القطع وهذا مذهب يستعمل الظاهر او يستعمل ما سال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قطعه في ربع دينار

هذا كلام الشافعي ايضا في في الرساله يعني نحوه ايضا الامام احمد قال نحو من كلام

الشافعي رحمه الله نعم قال الامام احمد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم الحرم

ومن قتله منكم متعمدا فجزاء فجزاء مثله جزاء مثله جزاء مثله هي الايه هكذا فلما حكم اصحاب رسول الله صلى الله عليه

وسلم في الضبي بشات وفي النعام ببدنه وفي الضبع كبش دل على انه اراد السنه

نعم ولا يجوز ان يخالفوا في هذا ما ياتي اليوم نقول لا احنا نجيب اثنين جدد ويرون

راي غير الراي الصحابه يقولك لا ايش جاب الحمامه للشات او ايش جاب الضبي للشات

مثلا لا لا احنا نختار شيئا اخر نضع فقال الله عز وجل يقول ذو عدل منكم

نعم قال الامام احمد قوله والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء شهداء الا انفسهم فالظاهر يقع على الامه واليهوديه

والنصرانيه وغير ذلك نعم غير ان الشعبي وغيره وهذا قول قوي الشعبي والنخعي يرون ان ا الزوجه التي

تلاعن هي الزوجه التي يجلد بقذفها ولا يجلد مسلم بقذف نصرانيه او يهوديه او امه

فلهذا الاعتبار قالوا قالوا لان اللعان جعل بدلا من بدلا عن الجلد فهذه لا والله مساله فيها يعني فيها اخذ

وورد فيها اخذ ورد انا خلاص اقف على هذا ورسائل اخرى احب ان اعزلها لان هذا مجلس تشعب كثيرا واقف عليه هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه