الجامع (310) عقيدة ابن أبي زمنين (1)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في اقاد رسائل السنه والاثر واليوم نبدا مع

عقيده جديده وهي عقيده ابن ابي زمنين وهو ال3 من الائمه الذين تذكر عقائدهم في هذا

الكتاب وهو محمد بن عبد الله بن عيسى المري الالبيري الاندلسي وهو مالكي اندلسي كنيته ابو عبد الله

ولد عام 324 توفي عام 399 وذكر الشيخ عادل ثناء الذهبي عليه قال كان راسا في العلم

متقنا في الادم مغتفيا لاثار السلف صاحب عباده وانابه وتقوى قال ابن فرحون مكتوب بن فرحان او بن فرحون

هو من المفاخر الغرناطيه وكان من كبار المحدثين الراسخين والعلماء والراسخين واجل اهل وقته قدرا في العلم والروايه

والحفظ للراي والتمييز الحديث والمعرفه باختلاف العلماء يعني كان فقيها وكان ناقدا في الحديث حقيقه لا يظهر نقده في

بعض مصنفاته قال متقنا في العلم والاداب وكان حسن التاليف مليح التصنيف مفيدا مفيد الكتب مقتفيا لاثار السلف وله تفسير مطبوع

وتفسيره هو استخراج على تفسير حن سلام المغربي اخذ تفسير يحي بن السلام ولخصه واستخرج عليه

وهذا هو احد المالكيه اهل المغرب والمالكيه في الزمان العتيق كانوا بعيدين كل البعد عن عقائد المعتزله

حتى دخلت عليهم الاشعريه كانوا بعيدين عن عقائد الجهميه وعقاد المعتزله حتى في القرن الاول لا يكاد يوجد

احد في اصحاب مالك او في تلاميذ تلاميذه او حتى الطبقه التي بعده من دخل في

التجاهم اقصى شيء ابن المعذل دخل في الوقف احمد بن معذل الفقيه المالكي دخل في الوقف

وبدعه الامام احمد لذلك ولكن بعد ذلك دخلت عليهم الاشعريه شيئا فشيئا وكانوا يذمونها وذكر صائشريسي ان

علماء المغرب كانوا يذمون علم الكلام واهله ثم ترسخ امر الاشعريه اشد ما يكون الرسوخ في ايام دوله ابن تومرت لما اقام

دوله المرابطين دوله الموحدين ضرارا لدوله المرابطين وفعل فاعيله فثبت الامر جدا في المغرب حتى بعد ذلك تاد فيهم

الامر وان كان بقيت فيهم بقايا هناك شخصيات مباين الاشعريه مثل الطلمكي ما له اعتقاد هنا لكن رجل مشهور وابن

تيميه دائما ينقل الفصول من كلامه ابن عبد بر موبايل الاشعريه ابن خويز منداد وغيرهم ومنهم هذا ابن ابي زمنين وسياتي

القحطاني صاحب النونيه كلهم مغاربه مالكيون و لهم شده عظيمه على اهل الكلام واهل الضلال

وقوه في اظهار مذهب مالك ومر معنا من هؤلاء من ابن ابي زيد القيراني مر معنا ابن ابي زيد القيرواني

يقول بسم الله الرحمن الرحيم وله كتاب اصول السنه كبير باثانيد مروي طبع تحقيق الدكتور عبد الله البخاري اظن وبعدين طبع

بتحقيق الرياشي واسع كتاب في مجلد نعم قال بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على

سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم ولا حول ولا قوه الا بالله قال ابو عبد الله

الفقيه محمد بن عبد الله بن ابي زمنين واظن له منتخب في الفقه المالكي ايضا

مطبوع في مجلد قراته قديما يقول الحمد لله الذي شكر على الحمد لله الذي شكر على ما به انعم شكر

على ما به انعم يعني هذا استهلال جميل جدا ان رب العالمين شكور غفور سبحانه وتعالى

ويشكر الحسنه القليله ويغفر الذنب العظيم والواقع ان الحسن السنه القليله هي نعمه من الله من الاساس

فينعم ويشكر على هذه النعمه وعاقب على ما لو شاء منه عصى وهذه ايضا ليبين ا مباينه القدريه استهلال ان الله

عز وجل لو شاء عصى في المعصيه والانسان لا يتكل على نفسه اياك نعبد واياك نستعين

فالعصمه العبد يسال الله عز وجل جل العصمه والسلامه وذلك انك النبي صلى الله عليه

وسلم من دعائه يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لشاني كله ولا تكني الى نفسي

طرفه عين والنبي صلى الله عليه وسلم كان من دعائه اللهم يا مقلب القوم ثبت قلبي

على دينك نعم وصلى الله على محمد خاتم النبيين وت نعم وعلى ال محمد اجمعين واعوذ بالله

من هو مضل طبعا خاتم النبيين في بلادهم كانت انتشرت دعا النبوه كثيره كانت في ذلك الوقت في بلاد المغرب

انتشرت دعاوه النبوه نبه على هذا ذكره بن حثم نعم في كتاب الفضائح واعوذ بالله من هوى مضل

وعمل غير متقبل واساله الزياده في اليقين هذه باينه المرجئه هو في المقدمه هكذا اشار الى مجموعه مطالب عقديه والعون على

اتباع سبيل المؤمنين لان المرجع عندهم الايمان لا يزيد ولا ينقص الايمان القلبي قال وبعد فان بعض اهل

الرغبه في اتباع السنه والجماعه سالني ان اكتب له احاديث يشرف على مذاهب الائمه في اتباع السنه والجماعه الذين

يقتدي بهم الذي يقتدى بهم وينتهى الى رايهم وما يعتقدونه ويقولون به في الايمان والقدر بالقدر وعذاب القبر والحوض

والميثان والصراط وخلق الجنه والنار والطاعه والشفاعه والنظر الى الله يوم القيامه فاجبته بما عن تاليف هذا الكتاب

والاندلس كان النقاش العقدي فيها مستعرا فلهذا تجد مثلا ابن حسم لها يذكر المعتزله ويذكر كان المعتزله في جماعه قال لهم

جماعه ابن مسره مسره موجودين كثيرين هناك فلهذا جاءت مثل هذه المسائل ولهذا لو نظرت

في كتاب ا ابو العرب القيرواني في طبقات علماء القيروان تجد كثير من النقاش والجدل

العقدي والكلام في هذا قال وزادني رغبه فيه ما رايته من حرصه على تعلم ما يلزم تعلمه ولا عذر لجاهل في ترك

السؤال عنه والبحث عن اصول الايمان والدين وشرائع المسلمين هو هذا من ايضا من اقدم

النصوص تقدم معنا قول ابن ابي سزيد سيدي القرواني لا عذر لمن اداه اجتهاده الى بدعه وموجود

في شرح السنه البربهاري لا عذر لاحد في ضلاله ركبها حسبها هدا بنثمنين ينص ايضا

على انه لا عذر للجاهل في الاصول الكبار يعني ان وقع في ضلاله او بدعه كبيره يبدع

وان وقع في كفر يكفر لما لان العذر لا يكون عذرا الا مع العجز عن ازالته وهذه

مسائل قد بينت في النصوص وكثر خلاف اهل الاهواء واهل السنه فيها وكثر بيان اهل

السنه فيها فلهذا الجهل غير متصور لان كثير من يتوسع بالعذر بالجهل كانه نسي ان

طلب العلم فريضه عز وجل قال فاسالوا اهل ذكر كنتم لا تعلمون فالجهل قد يكون ذنبا فالذنب كيف يكون عذرا

فان الناس قد جرى في السنتهم انهم يجعلون العذر مقابل الذنب فيقولون عذر اقبح من

ذنب فالعذر ياتي ليرفع الذنب والجهل في نفسه قد يكون ذنبا وقد الزمه الله تعالى ذلك بقوله فاسالوا

اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون والايه وان كانت نزلت في اهل الكتاب في سؤال اهل

الكتاب عن صفه النبي صلى الله عليه وسلم الا ان العبره بعموم اللفظ لا بخصوص السبب

يقول وكذلك لا عذر لعالم في كتمان ما يسال عنه مما فيه كتاب ناطق ورد في الخبر من سؤول عن علم يعلمه الجم

يوم القيامه بلجام فكتمه الجم يوم القيامه بلجام والحديث لا يصح لكن معناه ثابت سبحان الله وايضا

الكتمان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كذب عليه متعمدا فلا تبون مقعده من النار

ها وهذا يشهد بالمعنى على حديث الكتمان لما لانك لان الكتمان والكلام بالباطل كلاهما ركن انتشار الشر وهناك كلام للش

والشوكاني في ادب الطلب قال فيه ان الباطل ما ينتشر الا بسكوت اهل الحق ومما نعتقده

ونتبينه ان اهل الحق في كل زمان بينوا بيانا وافيا ولذلك اهل الباطل الاصل ان ان حجتهم داحظه

ولله الحجه البالغه او سنه قائمه عن من اجهله للميثاق الذي اخذه الله تبارك وتعالى على على العلماء

في قوله لتبيننه للناس ولا تكتمونه البيان هذا لمن في صفه النبي ويعم كل من سواه قال

ولا توفيق الا بالله عليه توكلت واليه انيب اعلم رحمك الله ان السنه دليل القران

وانها لا تدرك بالقياس ولا تؤخذ بالعقول وانما هي الاتباع للائمه ولما مشى عليه جمهور هذه الامه امه يعني

السنه انما استفيدت من القران ولا تدرك بالقياس يعني الامور لا تؤخذ بالنظر العقلي المجرد وانما تؤخذ بالنصوص

لان القياس انما يحتاج اليه عليكم السلام ورحمه الله وبركاته عند فقدان النص ومسائل الاعتقاد الاصل فيها انها ايش؟ انها مسائل

ظاهره بينه ما صارت مساله عقيده الادلتها كثيره ما الفرق الان بين الفقهيات ومسائل العقائد ان مسائل العقائد ادله تها كثيره

لعظيم حاجه الناس لها فلهذا نحن لا نحتاج الى قياس قال ولا تؤخذوا بالعقول وانما هي الاتباع الائمه

ولما مشى عليه جمهور الامه وقد ذكر الله تعالى اقواما احسن الثناء عليهم جمهور الامه في الزمن الاول اما في

الزمن المتاخر فقد فقد تقوم الغربه فقال تعالى فبشر عباد الذين يتمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله

واولئك هم اولو الالباب باب وامر عباده فقالوا ان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم

وصاكم به لعلكم تتقون واعلم ان اهل العلم بالله وما جاءت به انبياءه ورسله يرون

الجهل بما لم يخبر به تبارك وتعالى عن نفسه علما مثل الجهل بكيفيات الصفات هذا علم

والجهل بكلام اهل الكلام هذا علم والجهل بكلام اهل المنطق هذا علم والجهل بتخرصات الطبائعيين هذا علم

لما لانه لانها ظنون وتخرصات ورب العالمين قال لنا ولا تقف ما ليس لك به علم

لان يقولون ان الجهل جهلان جهل بسيط وجهل مركب الجاهل البسيط يقول الذي يعرف انه جاهل

المركب الذي لا يعرف انه جاهل فالجاهل جهلا بسيطا هذا عنده علم من سئل ها من قال لا ادري فقد افتى يقولون

هكذا لانه بعلمه بجهله لا يقف ما ليس له به علم فيؤجر فهذا علم والعجز عما لم يدعوا ايمانا

وانهم انما ينتهون من وصفه بصفاته واسمائه الى حيث انتهى في كتابه وعلى لسان نبيه

بالمعاني المعروفه في كلام العرب وقد قال وهو اصدق القائلين كل شيء هالك الا وجهه

وقال ويحذركم الله نفسه وقال ولتصنع على عيني وقالت اليهود يد الله مغلوله غلت ايديهم

ولعنوا بما قالوا بل يداهم سلطتان وقال والارض جميعا قبضته يوم القيامه والسماوات مطويات بيمينه ومثل هذا في

القران كثير ذكر الوجه والنفس والعين واليد والق قبضه والنفس تاتي بمعنى الذات على نساء بين الناس في هذا الا طيب

وهذا هو تحقيق لوجود الله تبارك وتعالى اهل التجهم الغلاءات منهم يقولون ان هذا تركيب و والمركب مفتقر الى

غير ذلك هذا كقول كل موجود له موجد كشبهه الملاحده بالضبط فان اهل الحديث لا يسلمون ذلك

انما المخلوق اجزاءه تنفصل ووجدت بعد ان لم تكن وكذا فتنطبق عليه اما رب العالمين

سبحانه وتعالى هو الاول فليس قبله شيء وصفاته منه سبحانه وتعالى ولا وجود له الا

ونفي هذه الصفات عموما نفي لوجوده فاذا كان الله عز وجل ليس له وجه يرى ولا

يقت يقترب من الناس ولا يقتربون منه ولا له يد يقبض بها سبحانه وتعالى فهل صفه

العدم ولا عين ولا غير صفه العدم فكلامهم كلام اهل الالحاد وهذه الايات هو فصل فيها في كتابه المطول

وفي اصول السنه وايضا عندنا ابن خزيمه فصل وذكرها عموما والدارمي فصل وذكرها عموما وايضا الامام البخاري في كتاب التوحيد من

صحيحه ذكرها وبوب عليها في عامتها وقد شرحناه يقول فهو تبارك وتعالى نور السماوات والارض كما اخبر عن نفسه رب العالمين نور

سبحانه وتعالى وشيء وله وجه ونفس وغير ذلك كما وصف به نفسه ويسمع ويرى ويتكلم

ويسمع ويرى ويتكلم الاول لا شيء قبله والاخر الباقي الى غير نهايه لا شيء بعده

الظاهر العالي فوق كل شيء مما خلق والباطن بطن علمه بخلقه وهو بكل شيء عليم حي لا

قيوم لا تاخذه سنه ولا نوم فهذه صفات ربنا التي وصف بها نفسه في كتابه وصفه بها نبيه

وليس في شيء منها تحديد ولا تشبيه ولا تقدير هذا لما يدعيه اهل التعطيل ان يقولون ذلك

يلزم منه التجزء يلزم منه التركيب يلزم منه كذا يلزم منه كذا فيقول ان هذه

اللوازم كلها مدفوعه والمعطل على قسمين قسم اثبتوا الصف منهم متقدمي الاشعريه والكلابيه اثبتوا هذه الصفات ثم هربوا

فقالوا مثلا يد ليست بجارحه الله فوق العرش بلا حد كذا ولا مقدار ولا ولا ومنهم

من نفى وراى ان ذلك ما قاله اسلامه تناقضا واما اهل الحديث فيثبتون ما اثبته الله

لنفسه بدون هذه الوساوس الكلاميه ويكفيك من بطلان قولهم انه لا يمكن لاحد منهم ان يقول للناس اقرا كتاب الله لتعرف

مذهبي فهم يعتقدون ان هذه ظواهر القران والسنه كفر وان هذا الكفر انما يهتدى اليه

بالنظر بعلم الكلام واليوم بعض الناس يعتذر لبعضهم والناس في علم الكلام على صنفين صنف يفهم علم الكلام

يفهمه جيدا ويفهم وله فيه اجتهاد قل مثل ابن دقيق العيد على سبيل المثال والمشهورين مثل الرازي والغزالي هؤلاء

يفهمون الكلام يفهمونه جيدا من الحنابله ابو يعلى وبثاغوني يفهم علم الكلام ويفهم ما وراءه

ومن الناس من يقلد المتكلمين دون درايه بما يقولون ويدعي ان ظواهر القران لا تليق بالله لاجل

كلامهم الذي هو اصلا لا يفهمه وهذا حال كثير من شراح الكتب وغيرهم وهؤلاء حالهم ليس في محل عذر لانهم تركوا ما لا

يفهمون الى ما يفهم تركوا ما يفهمون الى ما لا يفهمون يقول لم تراه العيون فتحده

كيف هو هو كينونته ولكن راته القلوب في حقائق الايمان به اذا هو يثبت كيفيه ولكنه

يقول ما راته العيون وين راته؟ نعم وقال عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها فاس ربنا وصفاته قائمه في التنزيل

محفوظه عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهي كلها غير مخلوقه ولا مستحدثه اهل الكلام عامتهم يؤمنون بخلق اسماء الله

الحسنى لانها كلمات والكلام عندهم مخلوق له بدايه ونهايه حتى الاشاعر يؤمنون بذلك ولهذا هم يدعون مخلوقا ومن هنا دخل عليهم

دعاء غير الله ولهذا كان الامام احمد يثدل ولا تدعوا مع الله احدا نثدل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما

خلق هذه الاستدلالات تنقض مذهب الجهميه والقبوريه يقول فتعالى الله عما يقوله الملحد عما يقول الملحدون علوا كبيرا

يقولون من قول اهل السنه ان القران كلام الله وتنزيله ليس بخالق ولا مخلوق اقدم من

حفظت عنه هذه الكلمه جعفر بن محمد منه تبارك وتعالى بدا واليه يعود وهذا اثبات الفعل الاختياري لان يقول منه بدا

واحمد لما سئل عن قول سفيان بن عيينه خرج من منه بدا واليه يعود قال خرج من الله

خرج من الله قال سهير بن عباد وهذا عندهم في بلاد الاندلس كل كان كل من ادركته من المشايخ

مالك بن انس وسفيان بن عينه هؤلاء ائمه الحجاز هذا في المدينه وهذا في مكه وفضيل

بن عياض هذا كوفي فضيل كوفي رحمه الله عليه عابد وعيسى بن يونس هذا كوفي وعبد

الله المبارك معروف الامام خرثاني كلهم متباع التابعين هؤلاء وكيع بن الجراح هذا كوفي يقول وغيره ممن ادركت من فقهاء

الانصار مكه والمدينه والعراق والشام ومصر وغيرها يقولون القران كلام الله ليس بخالق ولا مخلوق ولا

ينفعه علم حتى يعلم ويؤمن ان القران كلام الله ليس بخلق ولا مخلوق الجامع بين هؤلاء

جميعا انهم ماتوا اصلا قبل المحنه فكلام اهل السنه في مساله خلق القران لا كما يزعم بعض الناس انهم تكلموا واشتدوا

بعد المحنه كرد رده فعل على ما فعله المعتزله لا هم كلامهم موجود وكانوا يكفرون قبل ان يولد احمد بن حنبل اصلا

فمالك و وسفيان الثوري وغيرهم تكلموا لان جهم سابق الى هذا وخلق القران مراد به ان

الله لا يتكلم وهم اصلا لا يثبتون لله تبارك وتعالى الافعال الاختياريه بل من عقيدتهم ما هو اعظم كفرا مما تراه

هنا فعامه اهل الكلام يعتقدون ان رب العالمين كان ضروره معطل معطلا عن الفعل يعني هم الان الذي يعتقده للسنه ان الله

فعال لما يريد يفعل ما شاء متى شاء هذا اعتقاد ابن تيميه الليسمونس الحوادث يفعل

ما شاء متى شاء هم يعتقدون ان الله لا يفعل ما شاء متى شاء في كل زمان لا انه

يعتقدون رب العالمين ضروره عقلا لابد ان يكون معطلا عن الفعل بالكليه ثم ينتقل من الامكان الى الجواز ثم يصير يفعل

يعني هل كل كلمه لله قبلها كلمه قبلها كلمه الى ما لا بدايه الله عز وجل لا

بدايه له فكلامه وسمعه وبصره وغير ذلك لا بدايه له لا يقولون كل هذا له ابتداء في

وقت معين ولا قبلها كان معطلا والا لزم التسلسل وهم يرونه مستحيلا ولهذا يقول ابن تيميه لما عرف الناس هذا

من مقالتهم لعنوهم على المنابر وهذا اشتركوا به جميعا الاشعري معتزلي الجهمي كلهم يعتقدون هذه العقيده في افعال الله

عز وجل الاختياريه ولهذا هم لا يثبتونها لكن لو اثبتوها على معنى المخلوقات لانهم عندهم الفعل هو المفعول معنى ان الله

يتكلم يعني يخلق كلاما ويلزمهم ان يكون معنى ان الله يبصر انه يخلق بصرا ويخلق سمعا وهذا ليس هو اذا كان

كل شيء يخلق الله عز وجل نسبناه لله هذا مشكله يقول من قول اهل السنه ان الله خلق عرشه

واختصه بالعلو والارتفاع فوق جميع خلقه جميع ما خلق ثم ثم استوى عليه كيف شاء

شوف هذا اثبات كيفيه واثبات فعل اختياري كما اخبر عن نفسه في قول قوله سبحانه

الرحمن على العرش استوى فسبحان من بعد فلا فلا يرى وقرب بعلمه وقدرته فسمع النجوى

عباره جليله جدا سبحان من بعد فلا يرى هو العلي العظيم سبحانه وتعالى محتجب حجاب

وقرب بعلمه وقدرته فسمع النجوى ولهذا صح الامام مالك الله في السماء وعلمه في كل

الله في السماء وعلمه في كل مكان وهذه مساله العلو ونص ابن ابي زمنين هذا نقله

كل من الذهبي و وابن القيم في اجتماع جوش الاسلاميه يقول ومن قول اهل السنه ان الكرسي بين يدي

العرش وانه موضع القدمين اهل السنه بنوا هذا على ايش؟ بنوا على اثر البن عباس عشان ما يقولك والله ابن عباس

عباس كان ياخذ عن كعب الاحبار لا بنوه عن اثر على ابن عباس وقال به عموم

اهل السنه ذكر ذاك ابو عبيده قاسم بن سلام ومن اخذ باثر ابن عباس هنا لزمه ان ياخذ

باثار ابن عباس في كل غيبه لان ما اختلفت وفي زمان ظهر رجل هنا عندنا جاي بضعف

الاخبار هذه والاثار كلها نعم ورد عن بعض المتقدمين انه قال كرسي هو العرش ولكن هذا

مدفوع وحتى لو قال كثي هو العرش ليس بالضروره انه انكر كرسي بمعنى الثاني يقول من قول اهل السنه ان الله بائن من

خلقه محتجب عنهم بالحجب هذا صاروا يقولونها با عموم البشر اللي اعتقدوا بوجود الله تبارك وتعالى

الناس اما يكفر بوجود الله واما يعتقد بوجوده والذين يعتقدون بوجود موجوده في كل الحضارات في كل الديانات في كل الثقافات

اما يعتقدون ان سبحانه وتعالى في كل مكان او يعتقدون بالوحده ان هو الكون واحد

او يعتقدون بالبينونه ويسمونها التشخص او ان الله عز وجل فوق كل شيء ولا شيء فوق

الاديان السماويه اللي يسمونها اديان السماويه والشراع السماويه يه هؤلاء جميعا يؤمنون الله عز وجل فوق العرش ولا شيء

فوقه سبحانه وتعالى منفصل بائن من خلقه لانه اصلا وجودا قبل خلق الخلق فخلقهم بائنين عنهم

ولا يمتسج بخلقه ولا يمتسجون خلقه به والذين قالوا ان الله في كل مكان عدد منهم قالوا نعم هو ايضا هو

في كل مكان ولكنه لا تزج بخلقه شلون قال والله تمشي هذه قال تمشي مثل اللي قالوا لا داخل العالم

ولا خارجه ضربوه مثلا قال مثل شعاع الشمس شعاع الشمس يكون في كل مكان مو ضروري

يمتزج هو يدش مرات على العموم هذا اقوال الجهميه ويقول ابن تيميه ان اخبث مقالتي الجهميه القول ان

الله لا داخل عالم ولا خارج اللي هي مقاله من مقاله الاشاعر المتاخرين و المحنه كانت القول بخلق القران لماذا لم

تكن المحنه في العل علو يقول شيخ الاسلام يقول ان الجهميه عرفوا انهم لو اظهروا نفي

العلو للناس الناس ينفرون منهم فذهبوا الى مساله مشكله وهذه طريقه اهل الباطل في كل

زمان انه يبحث في المناطق المشكله يعني مثلا الرافضي ما يجي يكلمك عن عداله عموم المهاجرين والانصار يروح يشوف

للصحابي ها من الطلقاء ولا كذا يبدا يناقش يروح وين الموطن اللي يقدر ياخذ يعطي فيه

مثلا المعطل ما يجي يناقشك ان الله يفعل ما شاء متى شاء يبحث معك بالنزول في ثلث

الليل الاخر شلون وكذا وكذا دائما يبحث في المتاحه المشكله حتى يشوشك وهبصسطاي والذكي ماذا يفعل ياخذهم الى المكان

الواضح الى النقطه الواضحه فهم بحثوا في مثله القول بخلق القران وخافوا ومذاهبهم اذا اظهروها كانوا يقولون

الله في كل مكان ثم الاشاعر المتاخرون قالوا ان الله لا داخل العالم ولا خارجه واحيانا يقولون

الله موجود بلا مكان تاره يعبرون بهذا اللفظ وتاره يعبرون بهذا اللفظ وهذا هو اشد اقوال الجهميه ويقول الجهميه

اذا غلى قال ليس ها هنا اله اثر حسن من الاش ولهذا يقول علي بن عاصم ما الذي يقول لله

ولد باكثر من يقول كلام الله مخلوق فما بالك بهذا الليكر العلو لهذا محمد بن

يوسف فيريابي كان في خلقه افعال العباده يقول من لم يقر الله فوق العرش فهو كافر

هنا كثر ابو خزيمه ايضا في في المعنى نفسه ولا يختلفون كما ذكر ابن تيميه في در

التعارض قال اتفقوا على تكفير منكر ذلك لانه معلوم من الدين بالاضطرار فاصله ان ها ثم سبحانه وتعالى قال بائن من

خلقه وكانوا يقولون بائن لما يقولون بائن لان بعض المعطل صار يقول الله فوق العرش

اذا امتحنوه فاذا اذا خلى لاصحابه خلى بعضهم الى بعض قال انا عنيت بماء عفوا عيت بان الله فوق العرش يعني فوقه

بقدرته بعلمه وهو في كل مكان فكان اهل السنه ياخذون منهم هذه اللفظه يقولون لهم

قل العرش بائن من خلقه حتى تتميز وبائن هذا هو ظواهر النصوص الشرعيه واحد يقول لك

يا اخي هذه اللفظ موجوده في الشرع تقول لي ظاهر يعني الان الصمد فثر بالذي لا جوف له

هذا ظاهر نص يعني لما تجلى الله للجبل اذا هو بينه ليس هو في كل مكان سبحانه وتعالى

حتى لما ينزل لما يجي لما كذا لما يضع قدمه على جهنم كل هذه الاحاديث تدل انه

ليس في هذه الاماكن سبحانه وتعالى بائن بينونه وحديث الحجاب يدل على البينونه حجابه النور لو كشف عنه لو حرقت

سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره يقول فتعال الله عما يقول عما يقول الظالمون كبرت كلمه تخرج من افواههم ان

يقولون الا كذبا يقول من قول اهل السنه ان الله ينزل الى السماء الدنيا ويؤمنون بذلك من غير ان

يحدوا فيه حدا يعني ما يقولون يخلم العرش وغيره او حتى التوسعات يعني حتى ابن تيميه

في شرح حديث النزول ذكر ان بعضهم جلس يتاول يقول ان الله عز وجل ياخذ السماوات

السته يضعها في ابعاد اخرى عشان اذا نزل يقول ولا حاجه لكل هذا وحتى ابن رجب قال

ان اعتراضات المعطله على حديث النزول لما يقول كيف كيف يقول هذا يقول ادرك ابو بكر

وعمر يقول ضرب عنق المتحدث لان هذا من جنس شبهات اهل الالحاد وقال زهير بن عباد قال كل كل من ادركت

المشايخ مالك وسفيان وفضيل وعيسى وابن مبارك ووكيع كانوا يقولون النزول حق وحديث النزول تواترت ومالك خرج في الموطا خلاف

لما يقول مالك والله ما كان يخرج هذه الصفات لا في الموطا وهي اشد شيء لانه

النزول هذا انكر كل معطل المعطله قد يختلفون في الصفات الذاتيه لكن الصفات الفعليه هذه لا احد فيهم يثبتها

لا الكلاب يثبتها ولا السالم يثبتها ولا الكرامي الكرامي يثبت شيئا لكنما ولا الاشعري يثبته للمتقدم والمتاخر

طبعا فضلا عن المعتزله والجهم الصرحاء يقول من قول اهل السنه ان الله عز وجل

يحاسب عباده يوم القيامه ويسالهم مشافهه منه اليه بعض الناس ممكن يعترض على لفظه مشافه يقول كيف من اين جاءت كلمه مشافه

هذه ورد في التفسير عن السلف الطبري روى عن نوح بن ابي مريم في قول الله عز وجل

وكلم الله موسى تكليمه قال مشابهه فابن ابي زمنين علم بالتفسير اخذ هذا قال طيب

مثل ما موسى س قال ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه حجاب

كفاح اي كفاحا تفسيرها مشافهه نعم قال الله عز وجل فلنسالن الذين ارسل اليهم ولنسالن المرسلين

لك ان تتخيل ترى يوم القيامه عند الجهميه ما في في ما في هذا اللي يكلمك ملك

كلها يرجعونها الملائكه اللي يكشف عن الثاقه ويسجد ملك اللي يخرج الناس من النار ملك

اللي اللي يقترب منه المقتول ويقول هذا ملك او العرش مثل هذا فيما قتلني او كذا

ملك رب العالمين يوم القيامه لا يقترب منه ولا نقترب منه ولا يكلمنا ولا ندنو منه ولا يضع كنفه علينا هذا عند

المعطله عموما رافضه سيديه اباضيه كلهم هذا تصورهم عن يوم القيامه هذا تصورهم عن يوم القيامه وهذه هي حقيقه

مذاهبهم رب العالمين يسال لا يقولك ما يسال ينادي بصوت يسمعه البعد كمن قرب يتاولونها

فالمصنف يرد عليهم لانهم ياولونها بالملك ولهذا ابن تيميه يقول فتحوا الباب للشرك لكن انت تقول لك احنا نسجد سجود سجود ها

وسجود خضوع ونسجد سجود سجود كسجود الصلاه فرع سجود الصلاه السجود اذا كشف رب العالمين عن الساقين هذا فرع سجود الصلاه

اللي سجد بالدنيا فاولوها ايش بملك فكان ابن تيميه فتحوا البابشرك كان في بيت ابيث

الجيميه قال بل هذا شرك فالمصنف ايضا يعرض بهم يقول وهل يحاسب العباده الا الذي خلقهم

وتعبدهم واحصى اعمالهم لهم وحفظها عليهم حتى يسالهم عنها فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وهو العليم القدير سبحانه

ومن قول اهل السنه ان المؤمنين يرون ربهم في الاخره وانه يحتجب عن الكفار والمشركين

فلا يرونه اما عند اهل التعطيل فليس لله وجه يرى فنحن والمشركون في هذا واحد

طيب ايش الرؤيه؟ زياده ثواب زياده علوم كل الناس راح تتعلم يوم القيامه كلها راح

يكون عندها علم وجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره وقال تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ

لمحجوبون وهذا شهاده الجهميه على انفسهم بالكفر لما لانهم قالوا ان الله عز وجل لا يرى يوم

القيامه فالهواء الامر كما قالوا لكن بالنسبه لهم بلاء مو كلب المنطق قال طهور قال بالحمه تفور على شيخ كبير

تزيره القبور قال هو كما قلت هو قال والله لا يرى هو كما قلت لكن

بالنسبه لكم يقول انس من لم يؤمن بالحوظ لم يشرب من من لم يؤمن بالحوض لم يشرب منه كذلك من لا

يؤمن بالرؤيه وهذا اعظم النعيم يقول فسبحان من قال لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير يعني نعرف

الايه ونعرف دلالتها كما قال عكرمه قال كما ترى السماء ولا تدركها كلها يقول من قول اهل السنه ان اللوح المحفوظ

والقلم حق يؤمنون بهما هذا طبعا خلاف المعتزله ولاحظ اللوح انت تعرف اللوح بس كيف اللوح انت

تفهم انه شيء يكتب عليه هكذا حين تفهم صفه الله حين تسمع اليدوى والقلم قال عز من قائل بل هو قران مجيد في لوح

محفوظ على فكره موضوع اللوح هذا محرج ايضا لاهل التعطيل لما لانه اللوح هذا ايش كتب

علم الله مو كل علم الله علم الله جزء من علم الله هذا العلم معلومات لها بدايه ولها نهايه لان القلم

يكتب شيء له بدايه وله نهايه يعني كلام لله له بدايه وله نهايه هذه يسمونها كثره

عندهم والكثره تقتضي التركيب لهذا مثلا ابن سينا وجماعته ليش يقولوا الله لا يعلم الجزئيات

هم عندهم عقيده ورثوها من افلاطون عندهم انه اذا رب العالمين ان الله عز وجل له وجود مجرد يقولون هذا

التوحيد ايش التوحيد؟ انه واحد يعني شنو واحد يعني ما في صفات ما فيش صفات

ليه؟ لانه اذا في صفات يعني في كثره اذا في كثره يعني في تركيب في تركيب في حدوث

طبعا بالاسعث عقلا لا موجود الا وفيه تركيب على المعنى الذي يقولونه لان مجرد ما تقول خالق غني صارت عده صفات

مخلوق كذا فلهذا علم الله عندهم لا تتعدد المعلومات لو تعدت المعلومات انتهينا لان نحن اصلا انكرنا الكلام لكي لا تتعدى

الكلمات ولهذا الجويني التزم هذا وقال ان الله عز وجل لا يعلم الجزئيات الا بعلم كلي

هو المشكله هم انفسهم ما يفهم مذاهبهم لكن ترى والله ازمه عندهم ازمه كبيره انك انه يقول ان الله عز وجل

له علم يعني جزء من علم الله عز وجل يكتب بدايه ونهايه ومن قول اهل السنه ان الجنه والنار قد

خلقتا وهذا خلاف لبعض المعتزله والجنه راها النبي صلى الله عليه وسلم وراى قصرا لبلال شيء راى سمع قر عن نعال

بلال وراء قصر لعمر وحارث بن النعمان و وراء النار وراء الناس الضاغون فيها بل راها في صلاه

الكسوف فاقترب وابتعد صلوات الله والسلام عليه وايضا نفسان في الحر مثل حرنا هذا الظهر هذا الظنته

اشد ما يكون الحر ونفس في ا في الشتاء الزمهرير بعض هؤلاء فيه زندقه خفيه فيقولك النار

جنه والنار ما خلقتها ممكن ما يراها لا خلقت ولا تخلق وبعضهم يعني مثل ابو الهذيل وجهم قال

تفنيان هما الاثناء او تتوقف حركات العباد هم يؤولون الى كلام الزنادقه في انكار هذه

الامور والفلاسفه مثلا بن سينا واللي معه عندهم من هذا كله معاني لانه الاجساد ما تبعث وهذه ارواح فلما

جاءهم المعطله قالوا هذا كفر خالفوا القران قال وانتم خالفتوا القران بالاسماء والصفات قال شنو المخرج قال المخرج نقول تخييل

الانبياء كلموا الناس على قد عقولهم قالهم في جنه في نار في حور في انهار في كل هذا

الانبياء يخدعون الناس لان الناس لا يصلحون الا بذلك المعطله قالوا نفس الكلام في الصفات قالوا

في الصفات النبي يقول يضحك ربقول نعم لا ما يفهم الجاري اين الله قال لا ما تفهم

وهذا كلها زندقه يسمونه مذهب التخييل هذا زندقه كله كفر وقال تعالى واصلا مبنى عقائدهم هذه على

انكار الافعال الاختياريه سبحان الله و وقال النار يعرضون عليها غدوا وعشيا يقول واهل السنه يؤمنون بان الجنه والنار

لا تفنيان ولا يموت اهلهما طيب ليش الجهم قال بفناع الجنه والنار مو هو قال لك البدايه الله ما فعل الا بعد

ما كان الفعل عنده معدوما ضروره ثم فعل بمعنى خلق قاللك طيب احنا السلسله رفضناها

رفضنا ان تكون لها بدايه ان تكون لا متناهيه من البدايه فيقول ينبغي ان لا

تكون متناهيه من النهايه ففي النهايه لابد ان يقف كل شيء ايضا لهذا جهم ابو الهدي

كانوا فاهمين لقواعدهم لهذا قالوا فناء الجنه والنار قال تعالى ما عندكم ينفد وما عند الله باق

وقال وما هم وقال وما هم منها بمخرجين ولو لم يذكر الله الخلود الا في ايه واحده

لكانت كافيه لمن شرح الله صدره الاسلام ولكن ردد ذلك ليكون له الحجه البالغه سبحانه وتعالى

واهل السنه يؤمنون الحفظه الذين يكتبون اعمال العباد قال عز وجل وان عليكم لحافظين كراما كاتبين

يكتبون افعال العباد وهو اعلم بهم لهذا في حديث الصلاه قال يساله يسالهم عن عباده

وهو اعلم بهم لكن هذا توثيق عليه واهل السنه يؤمنون بان ملك الموت يقبض الانفس

قال عز وجل قال قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم اهل السنه يؤمنون ان الملائكه لها حقيقه

الفلاسفه يؤمنون الملائكه قوه نفسانيه واحيانا انها لا داخل العلم ولا خارجه وهذا مال اليه الغزالي في بعض مؤلفاته

الفلسفيه فاذا قبض نفسا مؤمنه دفعها الى ملائكه الرحمه واذا قبض نفسا كافره او دفعها الى ملا ملائكه العذاب وهو قوله

توفته رسلنا وهم لا يفرطون مقاتل يقول رسلنا ملك الموت وحده لكن الحديث يدل على

ان ملك الموت له اعوان اعوان يعني يقبضونها من ملك الموت ثم يصعدون بها الى الله وذلك قوله ثم ردوا

الى الله مولاهم الحق حتى ينتهون الى السماء التي فيها الله ويقول انزلوا عبدي و

هذا طبعا السماء التي فيها الله ملاكه الرحمه وهذا الدليل الروح ا جسم كما ذكر ذلك ابن القيم في

كتاب الروح الروح الفلاسفه امنوا ايضا انها لا داخل العالم ولا خارجه او انها عرض من الاعراض

لكن لا الروح جسم شيء قائم لان تكفن ويصعد بها و واهل السنه يؤمنون بانها ان هذه الامه

تفتن في قبورها وتسال عن النبي صلى الله عليه وسلم كيف شاء ويصدقون بذلك بلا كيف

قال الله عز وجل وتلاحظ عنايته بالادله القرانيه عشان يخلص اما ادله الاحاديث فاسندها لاحقا يثبت الله الذين امنوا

بالقول الثابت في الحياه الدنيا وفي الاخره ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء واله السنه يؤمنون بعذاب القبر

استعا تواتر على النبي صلى الله عليه وسلم استعاذه من عذاب القبر يقول اعاذنا الله

واياك من ذلك قال الله عز وجل فان له معيشه ضنك هذا له تفسيرين معيشه ضنك في الدنيا وناس قالوا

معيشه ضنك في القبر وفي القبر اقوى لان في الدنيا مو كل كفار تراهم في ضنك بل كثير منهم يكون في استدراج وفي

نعمه وفي راحه ولهذا فسرها بعض الصحابه بهذا قال الله عز وجل سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم

هذه بعض الناس فسرها بما حصل يوم بدر وبما حصل لكن تفسيرها بعذاب القبر يجعلها اعم

فيرجح التفسير الاعم قال عبد الملك بن حبيب رحمه الله هذا فقيه مالكي فقيه مالكي لكنه كان عنده ضعف في الحديث

وله له وله كلام كثير في السنه ابن ابي زيد ينقل عنه وغير ذلك رجل فاضل يعني وله

كتب موجوده مطبوعه مسنده لكنه رحمه الله عليه كان في الحديث الله المستعان يعني وفتنه القبر وعذابه عند اهل السنه

والايمان بالله قوي ليس عندهم شك ومن كذب بذلك فهو من اهل التكذيب انما يكذب بذلك

الزنادق الذين لا يؤمنون بالبعث شوف هذه الدقه عاد اليوم اذا لم تجيب من العلماني

هو زنديق اصلا فما يجي ما يقول انا والله ما اؤمن بالبعث يقعد يقول عذاب القبر

وخوفتم الناس ومش عال فاهم طيب ويعني ونار جهنم ايش رايك؟ فهذا سبحان الله كشفوهم ل موجودين من زمان

عند كانت مليانه زنادخ فيقول انما يكذب به الزنادق الذين لا يؤمنون بالبعث وقد اطلع وقد اطلع من كلامهم طرف رايته دب

في الناس خفت عليهم من الضلال في دينهم وايمانهم فاحذروهم فهم الذين يقولون ان الارواح

تموت بموت الاجساد يعني الارواح ما ما ما تبقى ولا تسال ولا اراده التكذيب بعذاب القبر وبما بعده شوف

يعطونك عباره تموت منسات ما في مشكله لا يقصدون ايش يقصدون انه ما في عذاب قبر

واهل السنه يؤمنون بان لله للنبي صلى الله عليه وسلم حوضا اعطاه الله اياه ومن شرب

منه شربه لم يضما بعدها ابدا نعطيناك الكوثر وحديث فيها تواترت وحتى متاخر الجهميه ما عادوا ينكرون يعني ما الفائده

واهل السنه يؤمنون بالميزان يوم القيامه قال الله تعالى فاما من ثقلت موازينه فهو في عيشه الراضي واما من خفت موازينه فاموه

هاويه هؤلاء يعني الان شوف تصورهم يوم القيامه قال لك رب العالمين هذا المعتزله في ذلك الوقت كان رب العالمين لا يرى ولا

نقترب منه ولا وما في صراط وما في عذاب قبر وما في حوض وما في قلم

وما في لوح وما في ميثان هو بينكر يوم القيامه بس مستحي قاعد بالتخصيط فاهم هو فعلا هو يريد ينكر يوم القيامه لا

قاعد يجيب اقساط عشان يعني شنو يقول شوف انا راح انكر مجموعه امور بعدين انت كمل وهذا حصل

نعم لهذا قال واهل السنه يؤمنون بالصراط والناس يمرون عليه يوم القيامه على قدر اعمالهم

لهذا حتى الخوارج الاوائل ما انكروا الصراط ولا انكروا الشفاعه لاعتبار معين اما هذه الامور انكرت ولهذا الامام احمد

رحمه الله ا يقول يعجبني ان يكون لاهل السنه قاص صدوق لانهم يذكرون الحوض والميزان والصراط

ولهذا كثير من الناس يجي يقول لك يا اخي العقيده هذه ولا بد وعبارات جافه قال ما

قال محمد السرور هي الان سبحان الله ما تجد عقيده نتكلم فيها الا ويذكر الميزان

والصراط والحوض وكذا هذا حديث هكذا ياتي يكون وعضيا والناس يمرون على قدر اعمالهم فمنهم سرعه

البرق منهم كاجاويد الخيل ومنهم الحوض ذكر في اتباع السنه انك لا تدري ما احدث بعدك

عذاب القبر مما يقف التال القبر الجهاد شهاده في سبيل الله والاستعاذه سوره الملك هذه كلها تقي من عذاب القبر ومن اسبابه

ايش وما رات بمظلوم فلم تنصره اذا نصره المظلوم تقيك من العذاب قالك وكان لا تنثه من بوله

اذا الحرص على الطهاره تخيك من عذاب القبر لان لها مفهوم كثير من الناس ايضا يقول لك

وكان يمشي بالنمي بين الناس طيب معناه ان الانسان اللي كان يمشي في الاصلاح بين

الناس يقيه الله عذاب القبر اجل اذا كان اذا كان الامر لا يكون هكذا اذا استوي

اليس كذلك فكثير من الناس يقرا هذا الحديث يقول اما احدهم فكان لا يستنزح من بوله و

واما احدهم فكان يمشي بالقال بين الناس وما يفهم ان هذه فيها دلاله على الاشياء

اللي تقيك من عذاب القبر بدلاله المفهوم لا يستنزه عن بوله طيب واحد ثاني لا

يستنزه ويتطهر جيدا هذا ما يعذب في قبره حريص على فقه الطهاره هذا لا يتعذى في

قبره رجل اخر يسعى بالاصلاح بين الناس يعني عكس النمام يعني حتى ما هو سلبي ما هو جالس لا يصلح

ولا يفسد لا يصلح بين الناس هذا اما المشي على الصلاط ما فيها شيء بين

في النصوص الا من فرج عن مسلم كربه فرج الله عنه كربه من كرب يوم القيامه والصراط

من اعظم الكرب يا اخوان الانسان يمشي على هذا ادق من الشعره احد من السيف ولكن المساله ما هي خاضعه

للاعراف الفيزيائيه هذه عا في تقوى في تقوى تقيك فالانسان التقي هذا اللي دق من الشعره يكون عنده يكون عليه اوسع من ها

يكون اوسع من جسر عظيم ليش؟ الاسلام متق الله عز وجل اخر فقره معنا قال واهل السنه يؤمنون

بالشفاعه قال الله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقام محمود المقام محمود اجلاس على العرش ولا ينافي امر الشفاعه

والشفاعه انكرها خوارج الاوائل والله عز وجل قال الا لمن ارتضى فالدليل هذا على اطلها وعلى وجودها والاحاديث في

ذاك تواترت والاحاديث في ذلك تواترت ونفي الشفاعه عن المشركين انهم لا يجدون شفاعه مثل قصد

الرؤيه بالضبط المشركين لا تقبل منهم شفاعه ولا عدل دليل ايش ان اهل الايمان لهم شفاعه اهل التوحيد

وما الخصال التي ينال بها الشفاعه النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل اعني عن نفسك بكثره السجود

والحفاظ على سنه الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاذان وكثره الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم وقال النبي

صلى الله عليه وسلم المر مع من احب وهذا معناه انه يشفعون له لهذا لهذا ايش يقولون يقولون كانوا يصلون

معنا كانوا يصومون معنا لان صلاه الجماعه من اسباب الشفاعه ان يقولون كانوا يصلون معنا

لهذا الخير ومصاحبته الخير ممكن تكون من الاسباب لكن من على العموم على العموم محبه اهل السنه ونصره السنه وغير ذلك من

اسباب الشفاعه له ذكر عن عثمان يشفع مثل ربيعه ومض رجل رجل وقال هو هذا عثمان

قالني يشفع مثل ربيعه او مضر يوم القيامه هذا غير هذا غير الرسل غير انبياء هذا هو

بروحه يشفع مثل ربيعه ومضر هذا لوحده يعني مثل ربيع ومضر في ثمن رسول الله او

مثل ربيع ومضر الى يوم القيامه والله ودنا الى يوم القيامه طيب فهذا هذا طيب اذا عثمان يعني كيف اذا عثمان كيف

تنال انت شفاعه عثمان لازم في سبب لازم في طريقه ليش قالوا عثمان عثمان هو كتب الالسن الاث

من البدايه خوارج روافض زيديه كذا كذا كله تلوك عثمان اهل السنه تميزوا بذلك فعثمان

يجي يشفع يوم القيامه اللي كان يسبونه ولا كان يذبون عننا يذبون عننا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه اللهك