أبو ذر الغفاري وإصلاح العقيدة لبقايا الإرث الجاهلي ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته نعود للحديث عن الصحابه ابو ذر الغفاري ابو ذر الغفاري الذي لا يعرفه كثيرون انه

من قبيله اشتهرت بقطع الطريق فتجد الاحنف بن قيس كما في صحيح مسلم يقول للنبي صلى الله عليه وسلم انما بايعك سراق

الحجيج من مزين وغفار وذكر وسمى قبائلا وايضا ابو ذر رضي الله عنه لما ذهب بايع

النبي صلى الله عليه وسلم والنبي وضع يده على راسه لما قال له من اين انت؟ قال من

غفار فظن ابو ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم كره انتسابه لغفار ظن ذلك ظنا

ولم يكن الامر كذلك ولما جهر ابو ذر باسلامه في المسجد الحرام وضربوه افتكه العباس عباس عم النبي صلى الله عليه

وسلم بتخويفهم من قبيلته من غفار فقال تعلمون انه من غفار وان طريقكم ا طريق

تجارتكم يمر من عندهم يعني فاذا اذيتموه فان اصحابه سينتقمون له منكم هذه القبيله حصل فيها اصلاح شامل تحولت من

قبيله ا اشتهرت بهذا الامر قطع الطريق الى قبيله من اتقى قبائل العرب بعد الاسلام

ابو ذر رضي الله عنه بطبيعه الحال لما نشا في هذا المحيط ا لا شك انه كان يرى قومه وهم يقطعون

الطريقه على الناس ويقطعون طريق قوافلهم ومثل هذا السلوك السلوكيات السيئه في العاده تكون مبنيه على احد امرين

اما ضعف ايمان بفكره صحيحه يعني هو انسان يؤمن ان فعله هذا باطل ولكنه ا ضعف ايمانه بالامر فغلبت

شهوته فغلبت شهوته ا ايمانه وهذا امره قريب يعالج الوعثه واما عنده فكره سوء اصلا تبرر له هذا

مثل انه يعظم هذا الامر ويعتقده من الرجوله او يقول ان لم اخذه ان ياخذه غيري

او انا انسان مظلوم و ويبرر لي فعل مثلها مثل هذا والى اخر ذلك ف فهذا لابد من

اصلاح الفكر عنده اصلا وهذا الثاني ابعد غورا النبي صلى الله عليه وسلم في حديث في صحيح

البخاري كان جالسا مع ابي ذر رضي الله عنه وارضاه فكرر النبي صلى الله عليه وسلم عده مرات

الاكثرون هم الاقلون يوم القيامه الا من قال ها وهاء النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ابا ذر

الذي نشا في ذلك المحيط ان الاكثرين هم الاقلون ما معنى الاكثرون هم الاقلون معناه ان الاكثر مالا هم الاقل حظا في

النجاه يوم القيامه الا من ادى حق هذا المال هذه الفكره الاكثرون هم الاقلون لا يستحضرها السارق لا يستحضرها قاطع

الطريق لا يستحضرها المرابي بل هو يرى كثره امامه ويعتبرها كثره لهذا حين تسمع الحديث ما نقص ماله من صدقه

بعض الناس يرى ضروره ضروره ان يجد الانسان اثرا ومردا في الدنيا ولا شك هذا من فضل

الله ومن بركته لكن المعنى الاعم انك نعم مالك ينقص الان في الدنيا ولكنه يزيد عند الله

يربي الصدقات سبحانه وتعالى تعالى الصدقه تقع في كف الرحمن قبل ان تقع في كف السائل

فيربيها كما يربي احدكم فلوه فانت نعم تدفع هنا في الدنيا مالك ينقص ولكن رصيدك في الاخره يكثر وهذا هو الاثر

الايجابي العظيم جدا للايمان بالاخره على السلوك فالنبي صلى الله عليه وسلم يطهر هذه البقايا التي لا شك ان الصحابي ا لما اسلم

استغنى عن عامتها ولكن النبي صلى الله عليه وسلم يعطيه كيف يمكنك من خلال ايمانك

ان تثيل شيئا كثيرا من هذا الذي تربيت عليه او الذي نشات عليه او كنت تشاهده ولا

تنكره قبل الاسلام وهذه الطريقه في زرع الفضائل طريقه امرها جليل وهي اقوى بكثير كثير من موضوع فرض

القوانين وان كان فرض القوانين ايضا مهم او فرض الشرائع او او ما ما يزع بالسلطان

كما يقال حتى ان ابا ذر من شده انتفاعه بهذا التنبيه كان له مذهب لطيف وهذا المذهب

مرجوح خالفه بقيه الصحابه كان يرى ان كل مال زائد على حاجه الانسان ينبغي ان ان ينفقه الا كانسا وكان بقيه

الصحابه يرون ان انك بمجرد ان تزكي فقد خرجت من امر الكنس وهذا المذهب لابي ذر

لما ظهرت الاشتراكيه وكانت قويه جدا في العالم ا ذهب بعض الكتاب الى ان ابا ذر هو

اول اشتراكي في تاريخ الدنيا وهذه عاده في بعض الناس كلما ظهرت فكره وانتشرت وجاءتها من الغرب دون ان يفهم

اسسها الفلسفيه او وغير ذلك منتشره فيذهب ويبحث في التراث عن اشبه شيء بها ثم يقول

والله فلا الامام فلان او الصحابي فلان سبق الى مثل هذا ويكون هذا هراء محضا

والله المستعان نعود الى موضوع هذا الاصلاح الذي صدر من النبي صلى الله عليه وسلم هذه الفكره الان

هذه الكلمه جميله جدا تصلح ان تلقنها لاولادك الاكثرون هم الاقلون الا من ادى حق المال الاكثرون هم الاقلون

الا من ادى حق المال يعني اصلا المال مسؤوليه والغنم بالغرم فالانسان الذي يرى ان المال المباح

مسؤوليه هذا كيف سيفكر بالمال الحرام ها لا شك انه طيب فان قال قائل انت قلت ان هذا الاص

الاصلاح العقدي اقوى من بعض الوجوه من الاصلاح القانوني وان كان الناس اشتهر بينهم عباره ان الله

لا يزعسلطان ما لا يزع بالقران ا كيف هذا فاقول هذا هذا الاصلاح العقائدي حين تصلح

عقيده الانسان فان عمله ا بما اصلحت عقيده بما اصلح عقيدته من سلوكه لا يكون متوقف

على تمكين او قوه بل يكون في كل حال في ضعف او قوه او غير

ذلك يكون اعظم اثرا في الارض ثانيا التمكين نفسه يحتاج الى جماعه تقوم به مبدئيا وهذه الجماعه

انما يكون عمل فيها الاصلاح العقدي للسلوك فهم اعتقدوا و وعظمت هذه العقيده في نفوسهم وفي قلوبهم

ثم دعوا الناس اليها ثم سعوا سعوا حتى رب العالمين من عليهم بتمكين. الامر الثالث ان هذا النوع من الصلاح لا

ينضبط اثره الايجابي. وهذه مساله هامه جدا. اصلاح النبوات له وجهان. وجه وجه في الاصلاح العقدي

يعني الوعظي الارشادي ووجه في الاصلاح اذا هذه النبوات حكمت الناس فهذا يكون فيه نوع من ا القوه

وفرض الامر على الناس ولكن دائما يكون هناك مجال لايش يكون هناك مجال لعمل الواعظ فالناس قد لا

يذنب امامك ويذنب سرا قد يصلي امامك ولكنه لا يتوضا ولكنك انت تفرض عليه الصالح

الصالح العام هذان الوجهان احدهما ينضبط فمثلا نقول منذ حكمت الشريعه في البلد الفلاني ما

قل منسوب الجرائم كذا وكذا الجرائم المسجله عند الحكومه او عند الدوله لكن اصلاح الارشاد لا ينضبط

كم واحدا تصدق لا ندري كم واحدا تورع وكف يده عن الحرام لان الاكثرون هم الاقلون

الا من قال ها وها لا ندري كم واحدا واثى اخا له في الله وقضى دينه لا ندري كم

واحدا ادان اعطى انسانا مالا ثم تنازل عن هذا المال خوفا من الله لا ندري كم واحدا

صان صان فراش كم واحده وكم واحدا صان فراش الزوجيه خوفا من الله مع تمكنه من الحرام

او حتى عفى فرجه عن عن مطلق الحرام لا ندري ولا ينضبط لهذا بعض الناس الذين يعني يتحدثون

ويقارنون ويقول لك والله الملحد فعل والمش عارف ايش فعل والكذا اصلاح النبوات لسلوكيات الناس والاثر الايجابي مثلا

خلينا نقول في الصدقات في العتق في غيره في غيره في غيره لا ينضبط ولا يحصر فمثلا

نحن ندرك انه مثلا في العام الفلاني تم الغاء الرق رسميا لكن كم رقبه اعتقت على

مر التاريخ ايام الرقه بسبب منظومه عقائديه معينه ترى ان هذا طاعه او كم رقا كان سيقع ظلما ومنع تدينا

هذا لا ينضبط ولا شك انه اضعاف اضعاف اضعاف اضعاف ما حصل الناس من من المنظومه القانونيه مع وجود الرقه

المقنع اليوم كثير من الناس يستهونون اثر العقيده الصحيحه على السلوك ويردون ان الله لا يزع بالسلطان ما لا يزع

بالقران وكان القران لا يزع احدا وكان الاحاديث هو ينسون فذكر ان نفعت الذكرى ينسون ان الله

عز وجل وجل امر بخطبه جمعه وامر بمواعظ وامر وامر وامر وامر ولا يدرون ان هذا له

من الاثر العظيم والبركه على الناس الشيء العظيم نعم ممكن ياتي انسان مادي انسان متاثر اقصد بالماديه الغربيه يعني بتفكير

الغربي فلا فلا يحفل نهائيا بهذا الامر لكن ان ياتي انسان متشرع فيستهزئ بهذه الامور ولا يرى لها اثرا هذا

شيء عظيم والله هذا شيء عظيم بحجه بحجه انه هذه امور تتم بلا تمكين هو

التمكين لا ياتي الا بهذه الامور هذا اولا وثانيا هذه هي تؤدي الى الحال الاقصى مما يطلب منه

التمكين فنحن الان مثلا لو تمكنا ثم بقي بعض الناس ا متشوفا لجاهليته ينتظر فقط مجرد ان يذهب التمكين حتى يعود

لما هو عليه فسنحتاج الى التعليم والى التوضيح لهذا اليوم مثلا حتى الدوله الحديثه عندها

امران عندها القانون والحكومات والشرط والجيوش وغير ذلك وعندها ايضا ايش المنظومه التعليميه والاعلام وهذه ينفقون عليها ما يضاه تلك ايضا

ويهتمون بذلك جدا جدا واصل لا تنازع ولا اختلاف ولا تناقض ولهذا لو تاملت في النصوص القرانيه

في النصوص النبويه ستجد انها تعالج اصل الاشكال ما هي العقيده الفاسده التي انت تبني عليها ضلالك في القضايا الماليه

اعتقادك ان هذا المال الذي يكثر في يدك هو يكثر حقيقه ولا يقل في مكان اخر

فان قيل لك ان هذه الكثره تضرك في الاخره فان هذا سيقتل الطمع في قلبك

ثم بعد ذلك اذا ضربت لك الامثله التي تقوي هذا هذه هذا الايمان وهذه العقيده في قلبك

فانت قد تؤمن بعقيده ولكن تبقى ضعيفه فتضرب لك يضرب لك مثال واثنين وثلاثه على اهميه هذا الامر

المؤمن في ظل صدقته تقع في كف الرحمن فيربيها كما يربي اهداكم فلوه الاكثرون هم

الاقلون الفاظ كثيره اتقوا النار ولو بشق تمره الى اخر ذلك هذا مثال فهذا اذا تتابع على قلب الانسان

كان كالماء الطاهر الطهور الذي يغسل يغسل درن الشهوات والشبهات فكم من انسان قد تمنعه ظاهريا من ذنب ابن

ولكن لا يزال البلاء في قلبه لا يزال البلاء في قلبه حتى تبين له وكثير

منهم يعني تغلب عليه ولذلك اهل الاسلام بعد ان فتحت الفتوح وجاءت جاءتهم فتنه اخرى جاءتهم فتنه التوسع في الدنيا لما

الله عز وجل فتح قديما كان هناك فقر فكان من الناس ايام الجاهليه من يسطو على الاخر

حتى ياخذ ماله ايام الفقر ثم بعد ذلك لما رب العالمين فتح الفتوحات وكذا وجاء الخير جاءت فتنه اخرى فتنه

السراء انه هذا الترف سيحصل معه تبذير وغير ذلك ام لا الاكثرون هم الاقلون تعالج فتنه السراء

فتنه الضراء تعالج بالفتنتين لانها مساله عقديه تنظر اليها تضبطها لهذا ابو ذر هو في فتنه الضراء كان مع

عموم الصحابه في فتنه السراء اشتد حتى الصحابه خالفوه ايضا قال لا ما زاد عن

حاجتكم اعطوه لنا طبعا كلامه صحيح في المستحب على جهه الاستحباب لا على جهه رضي الله عنه وارضاه

اي فهذا ضبط عظيم ولو تاملت هذا الاصل لعلمت انه لا مقارنه نهائيا نهائيا بين نفع النبوات

بين نفع النبوات للناس في امر دنياهم واي منظومه وضعيه اخرى في امر الدنيا ها فما

بالك بالاخره وغير غير ذلك سبحان الله والكل يعلم يقينا والكل يعلم يقينا ان السرقه و وقطع الطريق

والمرابات التي تحصل في وقت الضراء ضاره هذه يتفق عليها الكافر والمسلم والكل يعلم ان الترف الزائد في ايا في السراء ايضا

ضار هذا تقريبا يتفق عليه عامه بني ادم ولكن تغليبهم شهواته وهذا مثال ودائما يربط الامر في العقيده بالله عز

وجل وباليوم الاخر وهذا اثر بركه العقيده على قلوب الخلق والربط بالغيبيات كما روي في الحديث ان ما يتصدق مسلم من

صدقه الا افتك من لحي 70 شيطانا فانظر هذا التصور الذي في ذهنك انت غلبت 70 شيطانا

حين تتصدق فكانت ما هي مرئيه لكن انت تكون قد انتصرت في معركه وهذا كيف يربط الايمان بالغيب بهذه الاثار الايجابيه المشاهده والله المستعان ‏M.