الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢٠٣] عقيدة حرب [٣٥]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهد اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر ومع اعتقاد حرب

الكرماني رحمه الله تعالى نذكر الفقره الجديده ثم نعود الى استدراكات متعلقه بالفقره الماضيه ثم نعلق

على الفقره الجديده يقول مصنف رحمه الله فهذه الاقا التي وصفت مذاهب اهل السنه والجماعه والاثر

واصحاب الروايات وحمله العلم الذين ادركنا واخذنا عنهم الحديث وتعلمنا منهم السنن وكانوا ائمه معروفين ثقات اهل

صدق وامانه يقتدى بهم ويؤخذ عنهم ولم يكونوا اصحاب بدع ولا خلاف ولا تخليط وهو

قول ائمتهم وعلمائهم الذين كانوا قبلهم فتمسكوا بذلك رحمكم الله وت علموه وعلموه وبالله التوفيق في المجلس الماضي تحدثنا عن

القضيه الكبيره المتعلقه بالنفع بين اهل الراي واهل الحديث وذكرنا مجموعه من المعطيات التي غفل عنها كثير ممن بحث هذه

القضيه فذكرنا مبدئيا الاث عش اجماعا التي نقلت في امر الطعن في امام اهل الراي

والفرق بين معطيات هذه الاجماعات وتعمدت ان لا تكون الاجماعات منقوله عن تاريخ بغداد او عن السنه لعبد

الله لان كثيرا من الناس يظنون ان الكلام قد وقع حصرا في هذين الكتابين الامر

الثاني نبهنا على ان كثيرا من ان عامه اهل الحديث الذين تكلموا كانت لهم علاقات بينه

واضحه مع اهل الراي واطلاع والسماع وم منهم من كان من اهل الراي اصاله فذكرنا قصه اسحاق بن راويه وانه جاء

من خرسان وهو يظن انه لا يجر احد على مخالفه قول ابي حنيفه فعلم انه كان واحدا

منهم ولذلك بعد ذلك حين يناقش مذاهبهم ويرد عليها ويبين ما فيها فهو كلام عارف

وليس كلام انسان جاهل وذكرنا ان الامام احمد اول ما تلقى العلم تلقاه عن ابي يوسف

والشيباني وايضا هناك اسماعيل بن سعيد الشالنج الذي كان على طريقه اهل الراي ثم بعد ذلك صار حنبليا صار على طريقه الامام

احمد بن حنبل والامام احمد رحمه الله اصحابه كان كل واحد منهم يساله عن مسائل

امام معين فكان الميموني يساله عن مسائل الاوزاعي باعتبار الشاميه و وحنبل كان يساله عن مسائل اهل المدينه

مالك واصحابه وال المروذي يساله عن مسائل الشافعي يعني عن اقواله واسحاق الكوسج كان يساله عن مسائل سفيان الثوري ولهذا كان

مذهب الامام احمد رحمه الله بمثله المراجعه العامه على مذاهب عموم اهل العلم والشال نجي له كتاب في الرد على اهل الراي

اسم المترجم ولكن هذا الكتاب قد فقد وذكرنا ش ابي زرع الراسي وشان ابي ثور

والكرابيج حين جالسوا الامام الشافعي رحمه الله وكانوا على هذه المذاهب وما وقع فما يتوهمه كثير من المعاصرين ان المساله ازمه

تفاهم ايضا لا لا يستقيم وذكرنا ايضا مساله مجتهدي الكوفه مجتهدي الكوفه كالسفين الثوري وابن ابي ليلى والشريك

والحسن بن صالح ممن اشتغلوا بالفقه من اهل الكوفه ولم ينبذوا بشان بموضوع اهل الراي

فعلم ان النزاع ليس نزاعا قطريا كما يتوهمه جماعه المعاصرين وهنا تنبيه استدراكي ان المناقبه المرويه في فضل امام

اهل الراي والتي نبهنا مبدئيا من الدرس الماضي ان ليس كل مقبه تلغي المثالب وليس

كل مثلبه تلغي المناقب وهذا من الاشكاليات في التعاطي فان كثيرا من الناس يظن ان المراه اذا

ثبتت له منقبه انتفت جميع مثالبه او العكس وقد يجتمع في المرء موجبان موجب مدح وموجب

ذم كما قيل في الحسن بن صالح بن حي انه اجتمع فيه الزهد والورع والفقه ومع ذلك

كان يرى السيف يعني كان حالته ابتداع وكما قيل ايضا في ابراهيم بن طهمان انه كان

مرجئ عقيده عقيده المرجا وايضا كان شديدا على الجهميه وكان يثنى على ردوده على اهل

التجهم غير ان اننا نبهنا على امر هذه المناقب وان كثيرا منها لا يثبت وهنا انبه

تنبيها علميا دقيقا متعلقا باسماء الرواه الذين اشتهر اشتهرت روايه مناقب امام اهل الراي من طريقهم وعامتهم قد قرف

بالكذب واذكر اسمائهم لان مدار الروايات التي تتداول بين المتاخرين عليه فهم كالتالي احمد الحماني ويذكر احيانا احمد

ابن الصلت ويذكر احيانا احمد بن محمد وتنوع ذكر اسمه في الروايات بسبب انه كذاب

مشهور وهذا امر يقع لبعض الروات مثل محمد بن سعيد المصلوب انه لانه كان كذابا كان

يدلس عليه فلا يذكر اسمه صراحه وهذا الرجل كثير من المناقب التي تروى لامام اهل

الراي ولاصحاب تكون من طريقه حتى ان معظم المناقب المذكوره في كتاب الصيمري جاءت من

طريقه وذكر الدار قطني ان عا هذه المناقب مكذوبه تماما كما في سؤالات السهمي فهذا

هذا الاول وله حصه الاسد من المناقب المرويه الثاني حامد بن ادم المروس حامد بن ادم المروس وهذا كذاب

ايضا و واخطا الذهبي في كتابه ميزان الاعتدال فسماه فقال حامد بن ادم المروزي يروي عن

ابن مبارك كذاب ثم وضع ترجمه بعدها وقال حاضر ابن ادم يروي عن ابن المبارك مجهول

والواقع ان حاضر وحامد رجل واحد ولكنه في بعض الاجزاء قرئ اسمه خطا فهذا وقع وهم

للذهبي ولا اذكر ان ابن حجر نبه عليه في لسان الميثان وكان وهما واضحا جدا روايات

حامد هي روايات حاضر وحاضر ه شخصيه من الوهم من الخيال هو حامد نفسه الثالث محمد بن شجاع الثلجي وسياتي

الكلام عليه هو كذاب جهمي معرو محمد بن شجاع الثلجي وقد ورد في ترجمته انه مات

ساجدا و وهذه المنقبه لا تصح فقد تحدث عنها الذهبي بنوع اطراء الرابع الحسن بن

زياد اللؤلؤي وهذا طبقته متقدمه وهذا ايضا متهم وله ترجمه حافله في الضعفاء العقيلي وهذا يختلف عن الاخرين انه من طبقه تلاميذ

الرجل وتكلموا فيه وتكلموا حتى في امر صلاته وانه كان يصلي هذه الصلاه التي ليس فيها خشوع ولا غيره فحتى

قال يزيد بن هارون حين ذكره مره قال او مسلم هو الحسن بن زياد اللؤلؤي الخامس

اسماعيل بن حماد بن ابي حنيفه وهو حفيد الرجل مشهور انه جهمي من امتحن اهل السنه

في محنه القول بخلق القران في محنه القول بخلق القران السادس عبد الله بن محمد

المروس عبد الله بن محمد المروس وهذا الذي قال فيه ابن عدي فيه او في او في حامد انه

ما راى اصفق منه بالكذب وهو الذي وضع حديث سراج ات ابو حنيفه هذا السادس

السابع ابو القاسم الثلاج ابو القاسم الثلاج وهذا كذاب من طبقه شيوخ الخطيب البغدادي ومن طبقه شيوخه شيخ شيوخ الصيمري

وهناك ابو العلاء الواسطي وغيرهم كثير لكن هؤلاء هم الذين لهم روايات كثيره جدا وذكرت هؤلاء للعبره فانك تجد كثيرا من

الناس من يتشنج جدا في هذا البحث الى درجه انه ولو قرا بحثا لا يروقه لا يقرا قراءه

متانيه وانما يقرا سطرا ويريد ان يتعقب هذا السطر قبل ان ينتقل للسطر الاخر وقد

رايت هذا منهم ويقرا سطرا ثانيا ثم يريد ان يتعقب هذا الس مع انه احيانا الفكره

تتم باربعه اسطر او خمسه واحيانا بصفحه فانت اذا اردت ان تنقد بحثا عليك ان تقرا

البحث من اوله الى اخره مبدئيا او على الاقل تنهي فصلا او تنهي فكره عاده ما

يتشنج ويظهر منهم التعصب لقول ما ولنتيجه مسبقه تجدهم يتلقون روايات هؤلاء وايضا ابو يحيى

الحماني مشهور متهم بالكذب يتلقون روايات هؤلاء بالقبول وياخذونه فاذا سالتهم يقولون والله الرجل امامته كذا كذا هذه روايات

تاريخيه علما ان هؤلاء متهمون بالكذب لا ينبغي ان تقبل رواياتهم حتى ولو كانت تاريخيه بل

هؤلاء اتهموا في هذا الباب في باب روايه المناقب فمثلا فضل علي بن ابي طالب رضي

الله عنه وارضاه ثابت ولكن هذا لا يعني ان نقبل روايات الشيعه في فضله ثم تجد ان هؤلاء يتعنت اشد التعنت في

رواه حديث المثالب وساضع مثالا واحدا عن شخص ظلم ظلما شديدا فقط لانه روى مثلبه هو

راوي قال له الحارث ابن عميره الحارث ابن عميره الرواه اذا جاءوا عمير اذا اذا من

غير التانيث هكذا اذا جاء يقال عمير فاذا وجدت هذه يقال عميره مثل جبير وجبيره هذه

قاعده في اثماء الروات الحارث بن عميره هذا روى مثلبه عظيمه للرجل هذا الرجل كان في الزمن الاول من اقران حماد

بن زيد الكل يوثقه كل الائمه وثقو حتى حماد بن زيد اثنى عليه وثقه احمد وابن معين

وابو حاتم والنسائي كل الائمه وثق تقريبا سته او سبعه من الائمه وثقه من الذي تكلم فيه تكلم فيه بعض

المتاخرين وهم ابن حبان والحاكم الذين هم اصلا تكلموا في امام اهل الراي كثير من الناس لا يوجد عنده وعي

تاريخي اذا قرا في الكتب مثلا قال احمد قال ابن معين قال ابن حبان يظن ان هؤلاء

جميعا طبقه واحده لا ابن حبان هذا ولد بعد وفاه هؤلاء فهو طبقه مختلفه تماما هو

منطبق التلاميذ تلاميذهم ايضا فهذا فهذا الرجل تكلم فيه من ابن ابن حبان والحاكم ونسب لابن خزيمه

الكلام فيه فالكل يقبلون الكلام فيه لماذا لانه روى مثلبه ل الرجل بينما بينما هؤلاء الذين سميتهم من قبل الذين هم

كذابون رواياتهم تقبل مباشره وهذا يدل على انحياز مبدئي ايضا احيانا تجد مثله طريفه تجد

راويا روى هو روى مثلبه وروى منقبه فيقبل في مثلبه ويرفض يرفض في المثل ويقبل في المنقبه مثل

ضرار بن عمر ضرار بن عمر روى روايه مذكوره في خلق افعال العباد ان في مثله ان الرجل قال بخلق القران

ياتون يقولون هذا متروك هذا كذا مع البخاري اوردها والبخاري له قصد البخاري له نظر دقيق ان الرجل منهم اصلا فحين

رواها البخاري يريد ان يقول هذا المعنى البخاري عنده تصرف مثل ما انه مثلا يروي

من طريق بعض الشيعه الروايات التي تخالف مذاهب الشيعه المتاخرين فتراه مثلا يروي احاديث المسح الخفين من طريق

الشيعه يروي رواه الشيعه يروي وهكذا هو له تصرف فالبخاري اورد هذه الروايه فصاروا يقول ضرار بن عمر كذا وكذا لما ضرار بن

عمر روى روايه عن يسد بن هارون في ثلب الرجل في عفوا في مدح الرجل قبلوها

مباشره هذا يدل على الانحياز حتى ان هناك امرا وقع ان يعقوب بن شيبه اللي هو واقفي

وهو في الحديث ثقه امام في العل لكنه كان مبتلى بدعه الوقف وله صداقه مع

الثلج يعقوب بن شيبه لما توهموا اننا نعل بعض الروايات به اقاموا الدنيا وما قدوها كيف يعقوب بن شيبه يعقوب

بن شيبه طبعا واستغلوا الشبه بين اسمه واسمه ابو بكر بن ابي شيبه صاحب المصنف

الذي هو شخص اخر والامام يعقوب ش وصار اماما هو علما انه واقف والامام احمد بدعه

وحاولوا حتى ان ينكر كل ما قيل فيه وهو مشهور اصلا من زمان اول من تكلم في يعقوب

بن شيب ولم يقبل رواياته المدافعون عن امام اهل الراي له ابن النجار في ذيله على

تاريخ بغداد سبه سبا شديدا لانه روى مثالب لامام اهل الرهي فهم اصلا من الاساس هم

ينتقدون منهج قوم ايضا الله يبارك فيكم ابن عبد البر اعتمد بشكل اساسي في كتابه

الانتقاء في مناقب الائمه الثلاثه الفقهاء على رجل يقال له الحكم ابن المنذر بن سعيد

البلوطي الحكم ابن منذر بن سعيد البلوطي عن يعقوب بن احمد الصيدلاني روى كتابا كاملا في مناقب الرجل وفي اسانيد ما فيه

لكن من هذا الحكم المنذر ابن سعيد البلوطي الذي انفرد بروايه عن يعقوب بن احمد

الصيدلاني هذا يقول عنه ابن حسم في طوق الحمامه يقول هذا راس المعتزله عندنا في

الاندلس فلك ان تتخيل ان راس المعتزله في الاندلس الذي ليس له روايه انفرد بروايات

انفرد بروايات ايه انفرد بروايات في مناقب الرجل على خلاف الاجماعات المذكوره وغير ذلك وهو ليس له اي روايه يعني ابن عبد

البر لم يروي من طريقه روايه اخرى لا عن رسول الله ولا عن تابعي ولا عن كذا

وروايات باثان طويله ابن حسم في الفصل في الملل والنحل ذكر قصه لرجل معتزلي اخبره

بها هذا الحكم المنذ قال بن حسم وهو ثقه في نقله يعني عن هذا المعتزل ففرحوا بها

علم ان ابن حسب لا يعتد به في الجرح والتعديل في هذا الامر وهو اصلا متساهل في

الموقف من المعتزله حتى ان الذهبي لما الخطيب البغدادي وثق رجلا من دعاه المعتزله قال وثقه بجهل

اي ما شاء الله ما شاء الله ما شاء الله السلام ورحمه الله وبركاته هلا ابو يحيى اهلا وسهلا هلا

ومرحبا ابو شلاش يلا نعم ها فهذا الرجل داعيه الاعتزال والذي لا يعرف بالروايه حين يروي امورا مسنده وكذا وكذا

لا يمكن ان تعتمد بسهوله ويسر ويروي عن يعقوب بن احمد الصيدلاني وكان اعظم ما اعتمد في حق يعقوب بن احمد

الصيدلاني انه راوي كتاب الضعفاء العقيلي وروايه كتاب عن امام لا تقتضي التوثيق فان الروايه احيانا لابقاء

الاسناد الان مثلا عندنا مثل هذا الكتاب عن حرب الكرمان الناس يعرفون هذا الكتاب للرجل بعدها ممكن

ا ممكن يسمعون ان فلانا يروي الكتاب عن عن المؤلف فيذهبون ويقراون عليه هذا الانسان ليس بالضروره ان يكون

ثقه او ثبتا ولكن هم يريدون اتصالا بالسماع فحسب والا فالكتاب عندهم ثابت وهذا الذي حصل معه الاندلس في كتاب

الضعفاء العقيدي مثال كتاب معجم الصحابه للبغوي يروى من طريق ابن بطه وابن بطه فيه

ضعف في الحديث فيقول شيخ الخطيب البغدادي يحدث الخطيب يقول وقعت لنا نسخه عليها سماعات طريه يعني نسخه ثابته معروفه عن

المؤلف فنحن اردنا ان نذهب ونسمعها من هذا من بن بطه والا هم اصلا ليسوا واثقين من ضبط ابن بطه

لكن يعلمون انه حقا سمع الكتابه من البغوي وقد وصفه الذهبي في في سير اعلام النبلا

بانه محدث مكه ويعني انه كان الناس ياتون ويسمعون من كتاب الضعفاء العقيلي في مكه

فاعتبرها عبد الفتاح ابو غده توثيقا وفرح بها وطار بها وعلى العموم بغض النظر الراوي عنه اصلا رجل من اهل اعتزال منفرد

عنه وهو في شيوخه كذا وكذا وكما قلنا في امر المناقب ولكن اردنا ان ننبه على امر

الانحياز الواقع في مثل هذا البحث الواقع في مثل هذا البحث وتحدثنا في المجلس الماضي عن الدفاعات المتناقضه وان كثيرا

من المتعصبين لهذا المذهب يدافعون عنه على اعتبار ان امام المذهب على اعتقاد جهمي فاسد واما المنتسبون للسنه فيغل طون

يقولون لا هو الاعتقاد السني فتع هؤلاء يقتضي ان يجرح على نهج هؤلاء وتعديل هؤلاء

يقتضي ان يجرح على نهج هؤلاء وتحدثنا عن الاجماع الاصولي وغير ذلك ذكر في نفس

السياق بشر بن غياث المريسي بشر بن غياث المريسي المريسي بالتخفيف او المريسي بحسب النسبه للمدينه وقد تكلم عن نسبته والخلاف

في ذلك من ناحيه الاسم الضبط اللغوي وليس ماله مهمه جدا الصغاني في كتابه العباب

الزاخر وهذه ليست مساله مهمه وانما المهم الحديث عن هذه الشخصيه عن هذا الرجل وعن دوره التاسيسي في خلافيات الامه

ككل بشر بن غياث المريسي رجل من اهل الراي يعني من الحنفيه ليس من فقهاء الحديث انما

هو من اهل الراي وكان من فقهائهم ومن كبرائهم تاثر بمذهب جهم بالصفات ولانه عنده عقليه

فقيه قام بتنسيق المذهب مذهب الجهميه حتى صار من الممكن ان يقبله المشتغل بالعلم فكان عنده دهاء وذكاء شديد في

التعاطي مع القضايا العلميه المعرفيه فسن سننا ولهذا خصه عثمان بن سعيد الدارمي بالرد ما يدل على دهاء هذا الرجل ما ذكره

الخلال في كتاب السنه ان رجلا من اصحاب بشر المريسي جاءه وقال له اهل الحديث

يكفرون ني قال ولما يكفرون قال ياتوني بالحديث يعني الحديثي خالف مذهبنا فقول لهم هذا لا اخذ به فيقول لي كفرت فقال صدق

صدق هو قال صدق لا تقل لهم هذا قل لهم له عله يعني انت عليك ان تلتف عليهم وتحدثهم

بلغه علميه تقول لهم لا هذا له عله في مشكله في اسناده وهذه الى يومنا هذا

يناقشون ك والله اخبار احاد ولا ما اخب وهي لها نظائر في القران اهل الكلام اذا

ردوا اذا كان عندهم مشكله مع ايات الصفات تكون الاعتبارين كما درسنا انفا اعتبار التركيب واعتبار حلول الحوادث التركيب هو

الذي يردون به الصفات الذاتيه شبهه فلسفيه وحلول الحوادث الذي يردون به الصفات الفعليه هذا ما يدل على التركيب في ظاهره

وما يدل على حلول الحوادث في ظاهره موجود في القران فهذا النقاش كله نوع من انواع

التطويل والاجهاد وهذا وهذا السلوك حاصل على مر التاريخ والى يومنا هذا مثل ان ياتيك شيعي اث عشري ويحدثك عن

فلان من الصحابه فعل كيت وكيت او فعل كيت وكيت فتدخل معه في نقاش في عداله هذا

الصحابي وهو في الحقيقه الرافضي هذا عنده مشكله مع عداله عموم المهاجرين والانصار الذين بايع بكر وعمر والنقاش ليس في واحد

بعينه ولكنه هنا يدك في النقاش والاخذ والعطاء بعض الناس حاولوا ان يطعنوا وما يدل ايضا على دهاء هذا الرجل وفهمه

وادراكه للامور ما ذكره البيهقي في مناقب الشافعي ان بشرا المريسي راى الشافعي في الحج اظن فعاد فكان يحدث

اصحابه فقال لهم نحن يخشى على مذهبنا من هذا الرجل قال مذهبنا الان ما ارى عليه خطوره

كبيره الا من فتى قرشي وضع اح كذا كذا كذا كان يحدثهم عن الشافعي وله مناظرات مع

الشافعي في الفقه وله مناظرات مع الشافعي في الفقه في امر القرعه وفي وفي قضايا

معينه بشر بن غياس المريسي هو من اوائل من سنوا الطعن في الاخبار و في فيما يخال وهو

الذي سبك منظومه التاويل يعني التاويلات هذه الموجوده ولهذا ذكر البخاري في التاريخ الاوسط وهذا

موجود في بعض نسخ دون بعض النسخ الاخرى عن عن ابي نعيم الفضل بن دكين انه حدث بحديث

الضحك ضحك الله عز وجل ثم بعد ثم قال بعدما حدث بالحديث لعن الله بشر

المريسي لعنه مباشره وهذا يدل على مضامين الامر الموجود في كتاب رد الدارمي على المريسي وعلى فكره

رد الدارمي على المريسي الدارمي ولد بعد وفاه بشر كما شرحنا اصلا ف الدارمي اصلا

متاخر عنه وذكروا عنه امورا وانه اليبه وانه وانه وهو احد المؤسسين لفتنه القول بخلق

القران وان لم يكن في المشهد ظاهرا وان لم يكن في المشهد ظاهرا والقصه معه هو او مع جهمي اخر ذكرها

ابن طيفور في كتاب بغداد انه كان يجلس في المجالس فيسب ائمه الجور وهذا لا يبعد لانه هم مذهبهم يرون

السيف فكان يذكر المامون معاهم كان يسميه صاحب البغله البيضاء او كذا كان يعني يذكره بصفه

تكشفه وهذه طبعا يذكرونها دائما في حلم المامون يعني عنده مامون يعني صاحب حلم ثم جالس المامون فعاتبه في ذلك قال ما

يعني ما صنيعك معه صاحب البغله البيضاء فاستحى المريسي ولم يعد يصنعها وحصل الثوره هذا عم

عم عم المامون لما ثار عليه عم المامون اللي يغني هذا نيت لما ثار عليه مباشره اول ما صارت

الدوله له لاصحابهم اول شي جا استتاب بشر المريسي مباشره جااب واظهر التوبه بعدين هرب بعدها لما عادت الدوله عاد عاد وكر

عليه تنبيه الان فعلا المنقول عن بشر وهو رجل يعتبر من العلماء هو فقيه من فقهاء للراي

وهذا يدلك على ان الرجل لو كان فقيها او مشتغلا بالعلم هذا لا يعني اسقاط الملامه

العقائديه عنه هو لما الان لما تاتي الى اعتقاد الاشاعره والماتريديه في باب الصفات تجده اقرب ما

يكون الا اعتقاد هذا الرجل وهذا بشكل واضح وكما نبه عليه ابن تيميه في الحمويه قال

التاويلات التي بين ايدينا هي التاويلات ه تذكر عند عن بشر المريسي في الكتب الاولى

ثم تجدوا ان عامه هؤلاء متبرين منه ثبين له فهذا يدلك على ماذا هذا يدلك

على انهم ما ما وجدوا اماما يقتدون به وانما اقتدوا بانسان يستحيا من الاقتداء به

عقديا فهذا ان دل او هذا يدل بشكل واضح على ان الذين لهم لسان صدق في الامه من الائمه

الاوائل ما كانوا على هذا الاعتقاد فلا يصلح ان تحاج جني بان والله منا فلان ومنا

فلان انت في العصر الاول لما ظهر الاعتقاد انما ظهر في من هو مابون في عقله في من هو

مذكور بالابتداع والضلال طيب ناتي الى الفقره الجديده يقول فهذه الاقاويل يعني في 89 فقره التي

مضت بتقسيم الشيخ عادل فهذه الاقاويل التي وصفت مذاهب اهل السنه والجماعه والاثر اهل السنه والجماعه والاثر والسنه

في مثل هذا التركيب يراد بها الطريقه ونحن اعتدنا على ان نقول ان نسمي السنه لاحاديث النبويه المرفوعه والاثر

للاحاديث والاثار الموقوفه ولكن هذا ليس لسان الاوائل فلسان الاوائل يطلقون الاثر والاثار على كل المروي عمن سلف من النبي

صلى الله عليه وسلم فما نزل واقدم من اطلق مصطلح اهل السنه والجماعه بهذا التركيب هي الجماعه وارده في

حديث 76 فرقه ما انا عليه اليوم اصحابي وخبر الجماعه والجماعه فسرها البخاري باهل العلم وفسرها الترمذي

باهل الحديث وكان الاوائل لا يطلقون العلم الا على اهل الحديث الامام احمد يقول في ابن في ابن

ابي دؤاد يقول لم يكن يعرف العلم ولا الكلام يقصد ما كان يعرف الحديث فالعلم عندهم الماثور عن النبي صلى

الله عليه وسلم او الماثور عن اصحابه وما تفرع عن ذلك من واقدم من وقفت عليه من اطلق هذا

الاطلاق ا ابو اسحاق الفزاري لما قال نحن من اهل بيت اهل سنه وجماعه بهذا

التركيب بهذا التركيب والاثر والاثر لفظ الاثر مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم حين قال خير الناس قرني ثم الذين على

الاثر ثم الذين على الاثر هذا في بعض الروايات قال واصحاب الروايات وحمله العلم الذين

ادركنا وهؤلاء لماذا وهؤلاء يحتاجوا اليهم الناس والناس وهم لا يحتاجون للناس اليوم عكس الامر الان تعال الى رجل من اهل الراي

او رجل من اهل الكلام واراد ان يتكلم في الحلال والحرام فتجده غالبا يتمذهب لمذهب يا مذهب

اهل الراي يا مذهب اهل الحديث ثم بعد ذلك اذا اراد ان يحتج بالاحكام ماذا يفعل يذكر

الاحاديث النبويه التي رويت من طريق من طريق اهل الحديث ثم اذا اراد ان يصحح

او يضعف ينظر الى كلام النقاد ائمه الجرح والتعديل الذين هم من اهل الحديث اليوم

عكث الامر يعني الان يوهمونك اليوم باحتياجك اليهم والامر ليس كذلك بل هو بالعكس يقول واخذنا عنهم الحديث وذكر في مقدمه

الكتاب مجموعه منهم اللي هم احمد بن حنبل والحميدي وسعيد بن منصور قال وتعلمنا منهم

السنن وكانوا ائمه معروفين ثقات ثقات ونحن اليوم ما اكثر ما نقول ثقات نجعلها ممنوعه من الصرف ويبدو ان

فيها نقاشا ثقات اهل صدق وامانه يقتدى بهم ويؤخذ عنهم اما الاخذ عنهم فهذا مما لا شك فيه وهذا

مما تضطر اليه الامه كلها شاءت ام ابت حتى الزيديه حتى الاباضيه الطرف الوحيد الذي يستكبر عنها هؤلاء وايضا ياخذ

عنهم الاماميه الطرف الوحيد يقولون لم يكونوا اصحاب بدع ولا خلاف ولا تخليط وهذا امر

مهم انهم كانوا مع السنه ضابطين فان المراه قد يكون صاحب سنه وقد يكون قويا في السنه ولكنه قد لا يكون

صادقا ولا يكون منصفا فهناك راوي ذكره ابن حبان اسمه المفضل بن فضاله قال ابن حبان

ان اننا ما ادركت رجلا اقوى في نصره السنه منه واكثر دعوه للحديث منه وكان كذابا كان

الاحاديث في ذم البدع واهلها يقول وهو قول ائمتهم وعلمائهم الذين كانوا قبلهم اي انهم يسندون لهذا

وهذا هو البحث الان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ثلاثه قرون وثلاث قرون يعني ثلاث

طبقات يعني مو 100 100 100 لا طبقه طبقه طبقه يغلب انها تكون 100 لكن هي طبقه طبقه

طبقه الذين ذكروا في بدايه الكتاب هم من الاخذين عن اتباع الت يعني الطبقه الرابعه

في بعض احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ذكر قرنا رابعا وقرن خامسا واما هؤلاء فسواء اخذنا بهذا اللفظ الوارد عن

حديث النبي صلى الله عليه وسلم او نظرنا في حجتهم انهم اسندوا الامر الى من سبق يعني رووا الاخبار اسندوا ومن

سواهم لم يسند فكانوا هم اهل السنه واهل الاثر في نزاعات الناس اليوم الناس اذا ما

تناسوا فا اهوائهم تاخذهم يمينا وشمالا بعض الناس يذكر عامل التاثر بالبيئه طيب هذا كلنا داخلون فيه بعضهم

يقوللك يا اخي والله السلف تاثروا في ببيئتهم طيب ونحن ايضا قد نتاثر ببيئتنا فما العاصم الذي من خلاله تستطيع

ان تعرف انك لست متاثرا بهوا حادث او بظرف شخصي او بغير ذلك العاصم ان تسند الامر عنما سبق فيما

اتفقوا عليه في الامصار لهذا مر مثلا معنا في عقيده الراسين في عقيده البخاري انهم يذكرون

يقول هذا ما ادركنا عليه اهل العلم في الانصار في عموم البلدان يعني على اختلاف

الملكات والظروف السياسيه والاقتصاديه والاجتماعيه ولكن مع وحده المصدر فلما اتحدت مقالتهم مع هذا الاختلاف كان

الامر ايه انت اليوم لو تقرا مثل الكتب السته البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه وابي داوود حين تقرا هذه الكتب مؤلفو

هذه الكتب مختلفون وكل واحد راح الى الديار وكذا تجد توافقا عجيبا في عموم البناء

الفقهي وفي عموم ما يصححون وفي عموم ما يعتمدون وهذه وتجد هذا في عموم كتب اهل

الحديث الان العقائد التي نقراها نحن قرانا عقيده البخاري عقيده التراثيين عقيده ك حين تقرا هذه العقائد وهذه ما

ادري العقيده رقم كم تجد تطابقا عظيما كانهم اجتمعوا في محل واحد وصار كل واحد منهم يلقن الاخر وليس

كذلك بل كان لكل منهم شخصيته المستقله وكذا وكان بينهم خلافيات معروفه لكن الاصول الكبرى اتفقوا عليها

لما لوحده المصدر وهذه هي الايه في حفظ الدين وهذا ما نبه عليه السمعاني وهذا الامر الذي الان مصنف هذذه

الفقره فما يليها هو محاوله محاوله جمع وتلخيص فمما ميز عقيده حرب انه بدا بذكر

الاقاويل التي بسببها افترق الناس ثم بعد ذلك عاد لتصنيف الشخصيات لتصنيف الفرق فبدا بالاويل تفصيليا ثم بعد ذلك

الفرق وكل فرقه تحمل قولا او قولين مما سبق فهو بسط ثم اجمل البسط يعني توسيع توسيع القول

بسط ثم بعد ذلك اجمل وعلى فكره هذه من طرق تلقي العلم كثير من الناس عندهم انه العلم

يتلقى هكذا انك تاخذ الاشياء مختصره ثم تاخذها مطوله والواقع من طرق ضبط العلم ان

تاخذه موسعا ثم تضبطه ب مختصرات لان هذه المختصرات هي التي اذا تشتتت عنك تجت

المعلومات عدت اليها طيب ثم ونقرا الفقره القادمه ان شاء الله من الدرس القادم يقول لاصحاب البدع نبز

والقاب واسماء لا تشبه اسماء الصالحين ولا الائمه ولا العلماء من امه محمد صلى الله

عليه وسلم نختم باثر عن بعض السلف قال العلم هكذا ان يسالك الله عز وجل من اين فعلت

كذا فيقول فتقول سمعته من فلان يعني سمعته من احمد بن حنبل فيؤتى باحمد فيقال من اين

سمعته فيقول سمعته من عبد الرحمن المهدي فيؤتى بعبد الرحمن المهدي فيقال من اين جئت به فيقول جئت به من سفيان فيت السفيان

قال من اجت به ق جت به من العمش ق يؤت بالعمش قال من اجت به قل جيت ببي صالح

السمان ق يؤت بابي صالح السمان قال من ا جئت به قال جئت به من ابي

هريره ابو هريره من ا جئت به قال سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم الكثير من

الناس لما دائما لما يتعاطون مع طريق اهل الحديث يتعاطون معه على انه الطريق في محل

اتهام دون ان يتهموا الطرق الاخرى جماعه الخير لما يروى شيء عن رسول الله صلى الله

عليه وسلم هذا اسلم طريق حتى لو لم يكن على اعلى درجات الصحه لماذا لان

المعارض لا علاقه له بالوحي اصلا فاليوم كثير من الناس يتشكك يقوللك يا اخي في

حديث فيه مشكله فيه كذا فيه كذا ثم انت لا تدري ان هو اصلا محتكم مثل قصه لما ذكرنا

انه اهل الكلام راجعين لدليل التركيب ودليل الحدوث وكذا هذه كله رتا عقل بشري هو محل نزاع بين الفلاسفه

ظني وعلى هذا بنى ابن تيميه تعارض العقل والنقل ان هذه الاخبار ان هذه العقليات

تتحدثون عنها عقليات ضعيفه جدا وصعبه ومعقده ولا يمكن ان ان توصلك الى ولا شبهه

لها ولا شبهه اتصال بالوحي يعني ماالها شبهه اتصال ان لها علاقه بالوحي ولو ولو

من بعيد بينما هذا الامر الذي تقول عنه ظني وتشكك وله عله مثل ما يقول بشي مريسي

هو بالاساس فعلا وارد في الوحي وبعد قليل ياتي الدرس الفقهي ونشرح قصه اصلا عاده

الشرع عاده الشرع عاده من عاده الشرع انك لا تجد فيه شيئا الا وتجد له

نظار لا تجد شيئا الا وتجد ادلته تعددت او يكون له نظائر ونادرا ما امرا على كما يقال على

خلاف القياس كل ما ظن انه على خلاف القياس وجدنا ما يقويه وما يجعل النفس تسكن اليه وتطمئن هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم