[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٥ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه ما بعد

فهذا المجلس الرابع او الخامس الخامس في التعليق على مقدمه مسند الدارمي ولازلنا في كتاب

علامات النبوه تنبيه لمن يسمع من البث المباشر يا اخوه من من يكون الصوت عنده ليس

واضحا فليراجع قناه التليجرام للدروس الصوتيه فان هناك تسجيلا اوضح اذا انه من الهاتف مباشره وكما اعتدنا نقرا عشره

اخبار ثم ناخذ ما فيها من العلم والعمل وصلنا عند الخبر رقم 51 بسم الله

اقرا بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام الدارمي رحمه الله تعالى قال اخبرنا عبد الله بن عبد الحكم المصري قال حدثنا بكر

بن مضر عن جعفر بن ربيع عن صالح هوبن عطاء ابن خباب مولى بني الدل

عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا قائد

المرسلين ولا فخر وانا خاتم النبيين ولا فخر وانا اول شافع واول مشفع ولا فخر قال

حدثنا محمد بن عباد قال حدثنا سفيان هو ابن عيينه عن ابن جدعان عن انس ان النبي

صلى الله عليه وسلم قال انا اول من ياخذ بحلقه باب الجنه فاع فاقع قع قال انس كاني انظر الى يد

رسول الله صلى الله عليه وسلم يحركها وصف لنا سفيان كذا وجمع ابو عبد الله اصابعه

وحركها قال وقال له ثابت مسست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدك قال نعم قال

فاعطني اقبلها قال اخبرنا احمد بن عبد الله قال حدثنا حسين بن علي عن زائده عن المختار بن

فلفل عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اول شفيع في الجنه قال

اخبرنا عبد الله بن صالح قال حدثنا الليث قال حدثني يزيد هو بن عبد الله بن الهاد

عن عمر بن ابي عمر عن انس بن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

اني لاول الناس تنشق الارض عن جمجمه يوم القيامه ولا فخر واعطى لواء الحمد ولا فخر

وانا سيد الناس يوم القيامه ولا فخر وانا اول من يدخل الجنه يوم القيامه ولا فخر

واتي باب الجنه فاخذ بحلقتين من هذا فاقول انا محمد فيفتحون لي فادخل فاجد الجبار

مستقبلي فاسجد له فيقول ارفع راسك يا محمد تكلم يسمع منك وقل يقبل منك واشفع تشفع

فارفع راسي فاقول امتي امتي يا رب فيقول اذهب الى امتك فمن وجدت في قلبه مثقال حبه

من شعير من الايمان فادخله الجنه فاذهب فمن وجدت في قلبهم اث قال ذلك ادخل تهم

الجنه فاجد الجبار مستقبلي فاسجد له فيقول ارفع راسك يا محمد وتكلم يسمع منك وقل يقبل منك واشفع

تشفع فارفع راسي فاقول امتي امتي يا رب فيقول اذهب الى امتك فمن وجدت في قلبه

مثقال حبه من خردل من الايمان فادخله الجنه فاذهب فمن وجدت في قلبه مثقال ذلك

ادخلتهم الجنه وفرغ من حساب الناس وادخل من بقي من امتي النار مع اهل النار فيقول

اهل النار ما اغنى عنكم انكم كنتم تعبدون الله ولا تشركون به شيئا فيقول الجبار

فبعزتي لاق لا اعتقني اليهم فيخرجون من النار وقد امتحشوا فيدخلون في نهر الحياه فينبتون

فيه كما تنبت الحبه في غثاء السيل ويكتب بين اعينهم هؤلاء عتقاء الله فيذهب بهم

فيدخلون الجنه فيقول لهم اهل الجنه هؤلاء الجهنميون فيقول الجبار بل هؤلاء عتقاء الجبار لا ال قال اخبرنا عبد الله بن صالح

قال حدثني معاويه عن يونس بن ميسره عن ابي ادريس الخولاني عن ابن غ غنم قال نزل

جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فشق بطنه ثم قال جبريل قلب وكيع فيه اذنان

سميع تان وعينان بصيرت محمد رسول الله المقفي الحاشر خلقك قيم ولسانك صادق ونفسك مطمئنه قال ابو محمد وكيع يعني شديدا قال

اخبرنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاويه عن عروه بن رويم عن عمر بن قيس ان رسول

الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله ادرك بي الاجل المرحوم واختصر مني اختصارا فنحن

الاخرون ونحن السابقون يوم القيامه واني قائل قولا غير فخر ابراهيم خليل الله وموسى صفي الله وانا حبيب الله ومعي لواء

الحمد يوم القيامه وان الله وعدني في امتي واجار من ثلاث لا يعمهم بسنه ولا يستاصل

عدوهم يستاصل عدوهم ولا يجمعهم على ضلاله باب ما اكرم النبي صلى الله عليه وسلم

بنزول الطعام من السماء حدث قال حدثنا محمد بن المبارك قال حدثنا معاويه بن يحيى

قال حدثنا ارطاه بن المنذر عن ضمره ابن حبيب قال سمعتم اسلمه السكوني وقال غير

محمد سلمه السكوني قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قال قائل يا

رسول الله هل اتيت بطعام هل اتيت بطعام من السماء قال نعم اتيت بطعام قال يا نبي

الله هل كان فيه فضل هل كان فيه من فضل قال نعم قال فما فعل به قال رفع الى

السماء وقد اوحي الي يرحمك الله قال رفع الى السماء وقد اوحي الي اني غير

لابث فيكم الا قليلا ثم تلبثوا حتى تقولوا متى متى ثم تاتوني افنا يفني بعضكم بعضا

بين يدي الساعه موت موتان شديد موتان شديد وبعده سنوات الزلال الزلازل قال اخبرنا عثمان بن قال حدثنا

يزيد بن هارون قال اخبرنا سليمان التيمي عن ابي العلاء عن س عن سمره بن جندب ان

رسول الله صلى الله عليه وسلم اتي بقص من ثريد فوضعت بين يدي القوم فتعاقب وها الى

الظهر من غدوه يقوم قوم ويجلس اخرون فقال رجل لسمره ابن جندب اما كانت تمد فقال

سمره من اي شيء تعجب ما كانت تمد تمد الا من ها هنا واشار بيده الى السماء ماء باب

في حسن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن سعيد قال اخبرنا عبد الرحمن

بن محمد عن الاشعث بن سوار عن ابي اسحاق عن جابر بن سمره قال رايت رسول الله صلى

الله عليه وسلم في ليله ضحيان وعليه حله حمراء فجعلت انظر اليه والى القمر ف فلهو

كان احسن في عين من القمر اخبرنا ابراهيم قال اخبرنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا عبد الع زيز بن ابي

ثابت الزهري قال حدثني اسماعيل بن ابراهيم بن اخي موسى عن امه موسى عن كريب عن ابن

عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم افلج ال الثنيتين اذا تكلم رؤيا

كالنور يخرج من بين ثناياه طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذه العشره سنعلق عليها بحسب المحاور التي اتفقنا عليها مبدئيا اول محور لماذا اوردها المصنف ذكر المصنف اخبار خصائص النبي صلى

الله عليه وسلم وفضله على غيره من الامم ومن الانبياء وفضل امته على بقي قيه

الامم اذ انها الامه الخاتمه الامه الخاتمه وفي هذا جواب على بعض ما قد يستشكل فمثلا الله

عز وجل منى على بني اسرائيل بالتوراه وكتبها لهم بيده سبحانه وتعالى ثم ان هذه

التوراه ما حفظت وانما بنو اسرائيل حرفوها هكذا تركهم الله يفعلون ذلك كما تركهم يكفرون ويحرفون

كلامه لفظيا ومعنويا ويردون منه الله عز وجل عليهم واكرامه لهم تبارك وتعالى ولكن لما انزل الله تبارك وتعالى

القران قال سبحانه وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فما فضل هذه الامه

على بني اسرائيل وما فضل نبينا على الانبياء الاخرين حتى يختص بمثل هذا مثل هذه الاحاديث تشرح لك شيئا من هذا المعنى

هو النبي الخاتم وما دام النبي الخاتم فلا وحي يصلح تحريف من حرف بعد ذلك فجاء الله

عز وجل بالوحي محفوظا الى ابد الابدين اذ لا نبي سياتي بعد النبي صلى الله عليه وسلم و جاء على اكمل هيئه حتى

بعد ذلك لا نحتاج الى انبياء جدد وفي هذا الجواب على من تبعوا انبياء جدد بشكل واضح

امثال القدي انيه والبهائيه وجماعه امه الاسلام في الغرب في امريكا بالذات ومن اتبعوا انبياء اعتباريين حيث

ياخذون بكلام الغربيين وغيرهم ويجعلونها فوق كلام النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم طيب ثم ان النبي الكريم صلوات الله وسلامه

عليه في هذه الاخبار يذكر شفقته على امته وكيف انه يشفع لهم ويسعى في صلاحهم وان من

اعظم ما يجعل النصارى مثلا مستمسكين بامر المسح صلوات الله وسلامه عليه انه صلب كما

يدعون لكي يكفر عنهم ذنوبهم لكي يجير من الخطيئه هنا النبي صلى الله عليه وسلم يذكر انه كامل الشفقه والرحمه ولكن

سبحان الله في الاسلام التوحيد اعظم ما يكون ويذكر انه لا يشفع لاقوام بل الله

تبارك وتعالى هو الذي يشفع لهم هو يشفع لاقوام ولكن شفاعته لا تكون الا من بعد

اذن الله حتى سبحان الله القلوب لا تتعلق باحد سوى الله تبارك وتعالى وينظر للبشر

على انهم اسباب وعلى ان من يحب منهم محبته تابعه لمحبه الله تبارك وتعالى ومن يتفطن

لمثل هذا المعنى يجده من اعظم اعلام النبوه ومن اعظم اعلام ان هذا الدين من

الله تبارك وتعالى اذ انه يرفع الله تبارك وتعالى فوق كل احد حتى النبي صلى الله

عليه وسلم شخصيا ثم ذكر بابا فيما اكرم به النبي صلى الله عليه وسلم من نزول الطعام من السماء

وذكر خبرين وعندنا في الاحاديث ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يواصل ويقول ابيت

يطعمني ربي ويسقين وعندنا خبر سمره ماذا قال قال ان المائده تمد من السماء تمد من

السماء تمد من السماء اما امداد حقيقيا واما مثاقيل من البركه بحيث يصير الطعام لا ينتهي

بسرعه ثم ذكر امورا في حسن وجه النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم وهذا من من

كمال من تمام ما كمل الله به نبيه الكريم صلوات الله وسلامه عليه اذ كان حسن الصوره

والهيئه وكما قال عبد الله بن سلام اذا رايت وجهه لما رايت وجهه قلت ليس هذا بوجه

كذاب وسياتي هذا الخبر في السيره فالنبي صلى الله عليه وسلم كان على وجهه سماحه

عظيمه جدا وهذا امر يعرف في كثير من الناس انه يتفرس فيه اهل الصدق ويرون فيه من

السماحه وحين يتكلم ما يدل على انه صادق على انه ليس من من اهل ليس ممن له احوال

شر وخداع وكذب ومين ولا يمنع هذا من انخداع بعض الناس ببعضهم ولكن جمال النبي صلى الله عليه

وسلم كان ظاهرا وكان محل اجماع صلوات الله وسلامه عليه هذا بالنسبه للمحور الاول اما المحور

الثاني في الافاده العقائديه من هذه الاخبار اولا اثبات الشفاعه لعصاه هذه الامه وانهم يدخلون

النار فيشفع لهم وقول الله عز وجل ولا يشفعون الا لمن ارتضى وقد تاول الخوارج والمعتزله هذه

الايات يقول ولا يشفعون الا لمن ارتضى يعني ارتضى عمله وفي الواقع ان المرضي عن

عمله في الاساس لا يحتاج الى شفاعه وهذه الاخبار واضحه جدا وترد عليه وعلى المرجه من وجه اخر في ذكر تفاضل قلوب

الناس اخرج من كان في قلبه اثقال ذره من بر فهذا يدل على ان الايمان القلبيه

متفاضلين كره المرجئه عن بكره ابيهم فتجد الباقلاني مثلا يقول التصديق القلبي عرض والاعراض لا

تتفاضل وهذا باطل غايه مناقض للنصوص ثم لاحظ ان ان الجهنميين ماذا يقول لهم المشركون يقول لهم المشركون ما اغنى عنكم

عباد التي كنتم تعبدون الله اذا معناه انهم كانوا يعبدون وهذا يفسر الحديث الاخر انه يخرجون لم يعملوا خيرا قط لم يعملوا

خيرا قطع لم يعملوا كبير شيء او لم يعملوا خيرا نفعهم او لم يعملوا خيرا لم تكفره لم تاكله السيئات والحقوق

وليس معناه انهم ما كانوا يعملون نهائيا بل الحديث هذا يدل على انهم كان لهم نوع

عمل وهذا العمل كان يعلمه المشركون ولهذا المشركون قالوا لهم بكل صراحه ما اغن عنكم

عبادتكم التي كنتم تعبدون الله عز وجل ثم بعد ذلك الله عز وجل يخرجهم ومثل

هذه الاخبار حقيقه تجمع في القلب الرغبه والرهبه فليس فقط يعني ينظر الانسان الى انه والله الانسان سينجو وان كان في قلبه

مثقال ذره من ايمان ولكن انظر الى من اين سيخرج سيخرج من النار اذا هو سيدخل النار

و سيحترق وهذا امر عظيم جدا يعني لا لا ها يعني ممكن وده تطول اي

نعم وذكر حلقه الجنه وذكر وايضا ذكر ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل على

الجبار فيسجد له ما يدل على علو الله عز وجل وفي الروايات يسجد تحت العرش وهذا هو

اثبات العلو الحقيقي لله تبارك وتعالى وقد اتفقنا في دروس العقيده ان كلمه التجسيم يطلقها المعطله و وهو لفظ ارهابي لا يفيد

اي شيء فك تجسيم والجسميه لا تدري ما معناها فكثير من من الشباب يعني القليلي

الفهم يظن ان تجسيم يعني تشبيه وليس الامر كذلك فال التجسيم شيء والتشبيه شيء اخر

التجسيم الذي يريده المعطله اثبات وجود حقيقي لله اثبات وجود مباينا لوجود المخلوقات وجود ليس ذهنيا هذا بهذا المعنى

هذا ثابت ولكن نحن لا نطلق هذا اللفظ لانه لفظ مجمع فهم لا يريدون ان يكون الله عز وجل

شيئا حقيقيا سبح سبحانه وتعالى يرى ويسمع ويتكلم ويسمعه الخلق ووالى اخره بل يريدون ان يثبتوه وجودا معنويا فقط فاذا اثبتت

وجودا حقيقيا ارهبوهم تجسيم تجسيم وفي الواقع انه لفظ ارهابي ولا يفيد نقصا اصلا حتى حتى نستفسر

ما الذي تريدونه تريدون جسما كمثل اجسام المخلوقات هذا ما اثبتنا ولا يثبته احد ولا يقول به احد نهائيا ام تريدون ذات

الهيه حقيقيه سابقه على المخلوقات والمخل والمخلوق تابعون له وكل كمال في الوجود من اثار كماله سبحانه وتعالى فهذا معنىى نقر

به ونقول به ونؤمن به بل ونكفر من لا يؤمن بمثل هذا المعنى طيب ايضا قوله ابراه خليل الله وموسى صفي

الله وانا حبيب الله وان كان الحديث ضعيفا بل النبي صلى الله عليه وسلم نال رتبه

الخله هذا يدل على اثبات صفات الله عز وجل فانه لو كان معنى كليم الله موسى او

صفي الله لو كان معناه انه خلق الله عز وجل فيه كلاما او او اعطاه وحيا ما ما

الفرق بين موسى وبين بقيه الانبياء ما الفرق بين موسى ويوسف ويعقوب وابراهيم وغيرهم لا فرق ولكن كليم

الله اي انه سمع صوت الله مباشره هذا هو وقربناه نجيا وناديناه ديناه هذا كلام

واضح ايضا قوله عن ابراهيم خليل الله خليل الله ليس معنى الخل الافتقار بل معنى

الخله فكل الخلق مفتقرون الى الله عز وجل على رتبه واحده وانما المحبه لو كنت متخذ

خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن ولكن الله عز وجل اتخذني خليلا اذا هذه محبه

وخله فيما بين المخلوقين محبه وخله بين الخالق والمخلوق ولا غرو ولا عجب فان ولا غروه ولا عجب فان الله تبارك

وتعالى هو الذي منه من اثاره من اثار رحمته ومن اثار محبته نحن نتحاب فيما

بيننا في الدنيا اص ومن الفوائد تحديث الصحابه رضوان الله عليهم بما بمعجزات الانبياء وما يمكن ان

نسميها ايضا كرامات اولياء لان الصحابه كانوا يكرمون بهذه الموائد التي جاءت من السماء مع صحبتهم للنبي صلى الله عليه

واله وصحبه وسلم وايضا فيه التلازم بين العقيده الصحيحه وبين حسن الخلق فجبريل يقول للنبي صلى

الله عليه وسلم خلقك قيم ولسانك صادق ونفسك مطمئنه مما يدل على ان مثل هذه

الامور تتلازم مع العقيده الصحيحه وانه كلما كان الانسان اصلح قلبا كلما كان اج وحتى حديث شق الصدر واخذهم من ق هذ

ف رد على المرجئ لانه لانه النبي صلى الله عليه وسلم واضح ان انه استفاد من مثل هذا

الفعل مما يدل على تفاضل تفاضل ما في القلوب تفاضل الايمان طيب المحور الذي يليه

الحديث عن الفوائد الاصوليه والحديث فيما يتعلق بال الاصوليه قوله في في الحديث رقم 56 ولا يجمعهم على ضلاله

ولا يجمعهم على ضلاله بعض الناس يحاول ان يضعف هذه الاخبار كلها لكي ينتهي الى

الطعن في موضوع الاجماع وفي الواقع انه يقع في نوع من انواع الدور اذ انك كيف

ضعفت هذه الاحاديث سيقول لك بكلام مث الجره والتعديل اذا انت اعتمدت اجماعهم وفي الواقع عدم اجتماع الامه على ضلاله

هذا ما تدل عليه الاخبار كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفه من امتي

على الحق ظاهري لا من خذلهم ولا من خالفهم فالام اجتمعت على ضلاله يعني انتف وجود

الطائفه المنصوره وهذا خلاف الحديث وهذا خلاف الحديث وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته طيب و وقوله لا يعمهم بالسنه فيه جواز الدعاء

بمثل هذا ثم المحور الذي يليه المحور المتعلق بالفوائد المسلكيه من الامور المتعلقه بالفوائد المسلكيه في هذه الاخبار

اي فيه جواز ذكر المرء لما لما فيه منزلته اذا كان فيه مصلحه شرعيه يعني ذكر المرء لمنزلته اذا كان فيه

افاده شرعيه فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول انا سيد ولدي ادم انا كذا انا

كذا وهو اكثر الناس تواضعا ولكنه هنا احتاج لمثل هذا الامر لان الله عز وجل

امره ان يبلغ مكانته ولما في ذلك من الافاده الشرعيه وايضا الفائده المسلكيه في الاثر

رقم 52 فيه الشرح بالاشاره فالنبي صلى الله عليه وسلم اشار لهم كيف انه سيحرك

باب الجنه وكيف انه سيقع قعه وما حصل من ثابت لما قال لانس انت مسكت يد رسول الله

صلى الله عليه وسلم فغلبته محبه وقال له اعطيني فاعطني اقبلها وقبل يدك التي امسكت

يد النبي صلى الله عليه وسلم طيب اما في الخبر رقم 53 متكرر هو في

المعنى اما الخبر رقم 54 ففيه حرص النبي صلى الله عليه وسلم على امته وعلى ان يبذل ان يبذل لهم

الخير ويشفع لهم ويسال واول ما يسال يقول امتي امتي والعلماء ورثه الانبياء فينبغي ان يكون العلماء حرص على الناس وانا

يفهموا قول الله عز وجل عليكم انفسكم لا ضركم ان ظل اذا اهتديتم بغير الفهم الذي

اراد الله عز وجل فالفهم الذي اراد الله عز وجل يعني لا تذهب نفسك عليهم حسرات

وليس معناه لا تامر ولا تنهى وليس معناه ايضا الا تتمنى لهم الخير ولا تسعى لهم

بالخير مهما حصل فان هؤلاء الناس قد اوب قوا انفسهم ودخلوا النار ومع ذلك حرص

النبي صلى الله عليه وسلم ان يوصل لهم الخير قدر المستطاع صلوات الله وسلامه عليه الخبر رقم 55 واضحه الاشاره الى ا

خلقك قيم ولسانك صادق ونفسك مطمئنه فصدق اللسان والخلق يؤدي الى اطمئنان النفس وان هذا اصلا لا يعني الضعف بالعكس

ماذا قال ماذا قال فيه قلب وكيع يعني قلب قوي ومع ذلك خلقك حسن ونفسك مطمئنه وعينان

بصيرت يعني هناك علم هناك معرفه بالواقع هناك معرفه بما يحول وقلبه قوي شجاع ومع

ذلك خلقه حسن نحن مثلا في تصوراتنا ان الانسان الشجاع القوي لا بد ان يكون بطاش

لابد ان يكون فجا لابد ان يكون هكذا طيب والمقفي يعني الذي يعني قفيت به الرسل والحاشر يعني الذي

يحشر الناس الى قدميه يوم القيامه رقم 56 قوله ونحن السابقون يوم القيامه نحن السابقون يوم القيامه هذا

السبق للامه بجنسها امتنا جنسها افضل من جنس بقيه الامم ومساله الاجناس كثير من الناس لا

يفهمها حين نقول مثلا جنس الذكور افضل من جنس الاناث او جنس العرب افضل من جنس

العجل كثير من الناس يظن ان معناها ان كل فرد من العرب مثلا يصير افضل من كل فرد من

العجب والامر ليس كذلك كما قال الله عز وجل في بني اسرائيل واني فضلتكم على

العالمين معنى مساله الاجناس ان هؤلاء بمجموعهم افضل من هؤلاء ومع ذلك هؤلاء تجد في افرام من هو

افضل من هؤلاء الاخرين فمثلا جنس بني اسرائيل افضل من عموم اهل عصرهم اليس كذلك لكن في بني اسرائيل في

ابناء الانبياء من هو كافر ثم تجد مثلا مؤمن ال فرعون هذا الذي هو من

قوم من ال فرعون هو خير من كل كفار بني اسرائيل اللي كثير منهم ابناء انبياء لكن

الجنس بمعنى بالمجموع لماذا يعني مثلا بنو اسرائيل بماذا فضلوا ان فيهم انبياء فاذا جمعوا لا شك ان الجانب الذي فيه هؤلاء

الانبياء سيكون افضل من غيره ممن هم اقل انبياء او اقل حفاظا على سيره الانبياء

كذلك مثلا لو قلنا جنس العرب العرب لو جمعوا سيكونوا معهم النبي والمهاجرين والانصار فبطبيعة

الحال سيكونون افضل من بقيه الامر لكن ليس معنى هذا انني انا بصفتي فردا من هذه

الامه من العرب او من غيرهم ساكون افضل من كل الاعجب لا بس سيكون منهم من هو افضل

مني ولهذا لا يغتر الانسان لا يغتر الانسان مثل هذه الكلمات يعني انت قد تكون

بالجنس من امه فاضله ولكنك انت لوحدك تاتي كما مثلا نحن البشر افضل من جنس الحيوانات

هذا مثال مفهوم لكنك ان جئت يوم القيامه كافرا ف تقول ليتني كنت ترابا بمعنى

سيتكون حتى البهائم افضل منك انت بصفتك فردا مع انك في الجنس انت من جنس

فاضل اي ثم بعد ذلك فهي هذا فالان النبي لما قال نحن هذا يشير الى جنسيه الامه ككل طيب

والنبي سبحان الله دعواته كانت لامته وكلها دعوات خير هذه من الفوائد المسلكيه طبعا الفوائد

المسلكيه مساله السخاء والكرم وجمع الصحابه على على مثل على مثل هذا الطعام المبارك المحور الذي يليه الذي

هو محور الاسقاطات محور الاسقاطات العصريه النبي صلى الله عليه وسلم ذكر اننا امه فاضله واننا افضل الامم بما معنا

من الوحي وسناتر ونكون افضل من بقيه الامم بما معنى بايش بالوحي يعني نحن فضلنا لم نفضل بصفتنا

معنا الوحي لم نفضل الفارس والروم لا نحن فضلنا امه ابراهيم وامه موسى وامه عيسى فهذا ينبغي

ان يجعل في انفسنا عزه ينبغي ان يجعل في انفسنا بصفتنا امه محمديه عزه وسعيا في ان

نوصل هذا للناس وان وان ندخل الناس معنا في هذا لا ان ننظر لانفسنا باحتقار

وبجلس ونحن الله عز وجل فضلنا فالنبي صلى الله عليه وسلم وصفنا باننا امه سابقه يوم

القيامه نحن اللاحقون نحن الاخرون ونحن السابقون يوم القيامه كما في الخبر رقم 56 فهذا حقيقه اهم شيء ومساله انك من امه

محمد صلوات الله وسلامه عليه وايضا هناك اثر مسلكي مهم انك ما دمت حت مهما كان

عندك من تقصير فان مثقال ذره من ايمان ترفعك يوم القيامه لاحظ حين قال له اخرج

من كان في قلبه مثقال ذره من اخرج من كان يعني الان لنفترض انك مثلا مسجون

مثلا حكم عليك بالسجن بشكل قطعي فقيل لك ان كنت ان فعلت كيت وكيت قلت

المده قلت المده قلت المده قلت عام عامين الى اخره فانك وان عاندت نفسك مبدئيا مثلا ولم

تفعل هذا فانك بمجرد ما ستدخل في محيط العام والعامين اللذان كان من المفترض ان

تخرج ان فعلت ذلك ستجد في نفسك ندما لا ينبغي للانسان ان يياس لا ينبغي

للانسان ان يياس من نفسه وانه اذا راى من نفسه تقصيره ترك الدين بالكليه وترك

الصلاه وترك وترك وترك كل شيء فان هذه من حيل الشيطان التي يدخلها على الانسان بل

تدلنا الاحاديث على انك ما دمت داخل دائره الاسلام فكل خير ينفعك وكل شر يضرك وهكذا

ساعد من سيشفع لك يوم القيامه النبي صلى الله عليه وسلم ياتي ويحاول ان يشفع على الناس فيق فتوضع لهم

مواصفات معينه فيجلس يبحث عن هؤلاء الناس الذين بهذه المواصفات فاذا راك مثلا والله عندك الطاعه الفلانيه او الطاعه الفلانيه

او كان في قلبك ال فلان او الايمان الفلان يفرح ينتشي ولاحظ ماذا قال اخرجوا من كان في

قلبه مثقال ذ كيف يعرفون هذا يوم القيامه الله عز وجل يطلعهم على هذا يريهم هذا يبصرون هذا

الايمان يعني مثل ما اليوم احنا مثلا بسبب عدادات معينه نبصر السياره كم فيها من

البنزين هو هكذا هم يبصرون هذا يوم القيامه عني وغيره من الاخبار كثيره جدا فالشاهد

انه اليوم كثير من الناس اذا ما يعني اذا ما وقع منه شيء من التقصير

ايس فالياسمين اعظم واعظم واعظم يقوللك هي خربانه خربانه لا غلط هذا خطا بل اجعل شعارك لعلها الفارقه

لعلها الحسنه الفارقه هناك ميزان يوم القيامه ممكن ممكن هذه الحسنه هي اللي تكون الفارغه وتيش بكل

سيئاتك وتنجي طيب ايضا اثر مهم لما قال ثمره قال واي شيء تعجب يعني لاحظ للجماعه الحديث رقم

58 هذا فيه للجماعه المتعقل نين ادعياء العقل اللي الان هو هو الدين هذا من الله

والله هو الذي خلق العالم والله هو خالق المعجزات ماذا لماذا تستعجب يقول لك هذا

نبي والله عز وجل ده بمعجزاته طيب جتنا معجزه من نوع معين مستغرب ليش هو

نبي ربه على كل شي يعني بعض الناس مثلا ينكر حديث ان موسى كلم حجرا طيب هذا اعجب

مما في القران مما حصل من حال سليمان انه كلم النمل وكلم وكلم وكلم ايش الفارق

لا فارق الله ينطق هذا ينطق هذا الله عز وجل ينطق الجلود يوم القيامه يكلم الجبال

يكلم السماوات يكلم الارض يكلم ما ايش الفارق كثير من الناس اذا جاء الامر في الحديث استقوى عليه قالك لا هذا

ما هو معقول مع انه تجد في بالمعقول او من جنسهم في القران حتى كثير من النصارى

امرهم عجيب والله ياتون ويسخرون من بعض المعجزات والايات الموجوده مع انها تجد في كتابهم مثلها فمما

تعجب هو هذا فعل الله لم نقل لك ان والله هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم بصفته

محمد صلى الله عليه وسلم البشر لا وانما هذا فعل الله تمد منها هنا من السماء الحذا من

السماء ايش خلاص نعم لا يولونها يقوللك ملائكه ولا شيء و خلاص طيب احنا ما نريد نطير خلاص خلينا

الان نخلص درس الدارمي وان شاء المسلك الحديثي ما قراناه طيب ما علقنا طيب نعلق على الاخبار من الناحيه

الحديثيه الخبر الاول خبر مصري ثم صار كوفيا ثم صار مكيا عطاء ابن ابي رباح سمع

من جابر ولكن يبدو السند يكون فييه كلام طيب سفيان بن ع جدعان بن جدعان علي بن زيد بن جدعان

مضعف فيه كلام ولكن هذا خبر محتمل بصري سمع من انس وقد ذكر له متابعه خبر زائد عن مختار

بن فلفل الخبر الطويل في الشفاعه فيه عمرو ابن ابي عمر استنكروا عليه حديثين عن عكرمه ولكن روايته عن انس

الله اعلم انها ماشيه عبد الله بن صالح كاتب الليث الخبر رقم 55 هذا مرسل شامي

مرسل من معاب بن صالح دخلنا الشام مرسل ولكن التابع اللي ارسله تابع كبير وله

شواهد طيب عروه بن رويم على فكره الوالد في الخبر 56 هذا من الائمه الكبار من

فضلاء علماء الشام اثناد شامي ايضا اللي بعدها مشامي المصنف مسك الشام وبدا يعني سبحان

الله يذكر عنها يذكر عن اهلها الاخبار خبر 58 اسناد الصحيح عند احمد والترمذي خبر 59 يعني تكلم في اسناده

والامر والامر محتمل هين ان شاء الله اما الخبر رقم 60 فهذا الله المستعان يعني اسناده ضعيف

جدا في هذا عبد العزيز بن ابي ثابت ضعيف جدا تقريبا اوهى خبر مر علينا لكن يبدو ان

المصنف احتمل لان ايش لان فيما تواتر من جمال النبي صلى الله عليه وسلم وحسنه وغير

ذلك فاحتمل الخبر وفق اي اي نعم نعم موجوده في الاخبار التي تليها وهذا اصلا

باب اسم الشماء المحمديه هذا افرد له مصنفات من كتاب الترمذي الشمائل المحمديه يذكر صفات النبي صلى الله عليه وسلم وسلم

ودائما تجد من الذي يصف النبي في العاده من احاديث صفه النبي من يتكلم بها يتكلم

بها الصحاب الصغار الذين طال عمرهم جدا الذين يعني ادركوا مجموعه من الناس الذين لا هم ولا ابائهم ادركوا النبي صلى الله

عليه وسلم وفي الفتوحات فدائما تجد حاجه صفه النبي صلى الله عليه وسلم هذا نب عليه

احد المستشرقين وقال حقيقه هذه من ادله الصدق فياتي الناس يقولون طيب كيف كان شكل

النبي لانه ما فون اما اما الكبار واللي ابوه ادرك واللي غيره تجد خلاص هذا مساله

ان الناس تصف لهم شكل النبي صلى الله عليه وسلم هذه مساله روتينيه يعني يقولك والله

شوف ودائما دائما يقربونه يقولك يشبه فلان يشوف لهم واحد من قرشي من كذا مره مثلا

يقول سعيد بن العاص كان اشبه الناس بالنبي جعفر بن ابي طالب طبعا جعفر مات من زمان

كان اشبه الناس بالنبي الحسن الحسين بعدين في ناس عاد بعضها حتى ما شاف لا الحسن ولا

الحسين ولا سعيد بن العاص فاحتاج الى انا اريد ان ارى يعني اقرب شيء لهذا الرجل

يعني الذي جاءنا من الخير ما جاءنا من ورائه صلوات الله وسلامه عليه مضوع اليفه

السبب اي طبعا هذه نبهنا عليها مرا وتكرارا عموم الاحاديث المضعفه تكون لها شواهد بالجمله وتعضها قواعد الشريعه

العامه والاحاديث الضعيفه ليست كلها درجه واحده فمنها الباطل المن المدفوع الذي كبار الائمه لا يرون مثله لانه يخالف

الاحاديث الصحيحه ومنها ما شابه الاحاديث الصحيحه من ناحيه المتن بشكل واضح ثم ضعف اسناده ثم لم يثبت عندنا بطلانه

فيورد مع مع في الباب ما في الباب من شواهد والله المستعان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم خير يا