سلسلة [ مراجعات ومناصحات ] ( ٤٣ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد. مراجعات ومناصحات رقم ثلاثة واربعين

اه حقيقة انا فقدت الشغف موضوع المراجعات والمناصحات

بعد مجموعة من التعليقات اللي تقريبا ساعة تماما

والله تعالى المستعان

عن الناس الذين هنا في الكويت لكن حقيقة في مجموعة او في شخص

طبعا هو شخص من عدة اشخاص لكن في شخص او شخصين او

هؤلاء لا امن موظوع القظايا منهم. انا الذين تكلمت عنهم هؤلاء الناس الذين امنهم حقيقة

اه اما هذا يعني وبعضهم يرد على الاخرين

وهو له سجل في القضايا. طيب يعني الاخر ما راح يرد عليك بالراحة ما دام انت ما شاء الله يعني مو مقصر

وحاولت ان اذهب الى المغاربة واقرأ واسمع واقرأ لهم لكن مع الاسف يعني ما وجدت موادا علمية كثيرة او دقيقة او فيديوهات

تسعفني في الموضوع

فقررت انه

اتحدث عن

او بعضهم حقيقة رأيته ضمن تيارات اخرى يعني ما يختلف

ممن ناقشناه يعني لا تكاد توجد له خصوصية

فاليوم سنتحدث عن شخصية عن رجل توفي

وقد كان لي عناية

رحمه الله

وقد كان لي عناية بمؤلفاته واظن كل جيلنا تأثر. وهو ليس له تيار

هو حقيقة اليوم لا يوجد احد على فكره

لكن الاطراف يستفيدون منه. كل الاطراف لا يوجد احد على فكره مئة بالمئة

وعلى نظره في القضايا العلمية اللي هو الشيخ بكر ابن عبد الله ابو سعيد اللي هو كان رئيسا

المجمع الفقهي

وعضو هيئة كبار العلماء

وهذا شخصية مميزة عندها مؤلفات ليس له اي دروس وشروع صوتية ومؤلفاته

اه كانت تثير اعجاب طلبة العلم

فله الرسالة المشهورة حلية طالب العلم

يعني له رسائل خاصة فيه وله مؤلفات مبتكرة مثلا مؤلفه في ادب الهاتف

معادلة في مبتكر نوعا ما

معجم المناهج اللفظية

والذي حاول الحداد ان يحاكيه برسالة اسمها التحفظ في التلفظ وكتاب الحداد كبير وكتاب بكر ابن بشير كبير ايضا

كتاب بكر ابو زيد عمل عليه انتقادات علي رضى علي رضا ابن عبد الله ابن علي رظا

وله كتاب اسمه فقه النوافل يبحث فيه بموضوع المرابحة ونقل الاعضاء والمواد الاكلينيكي

وحقوق الطبع والنشر وغيرها وهو في هذه وهو في هذه الرسائل يعني آآ ينقلوا عن عن جميع المعاصرين آآ حتى حتى احيانا ينقل حتى عن بعض الشيعة

وله مجموع في الردود على اهل البدع له رسالة اسمه الرد على المخالف من اصول الاسلام

وهذه الرسالة جاءت لما صار كثير من الناس يميعون موضوع الرد على المخالف ولا يريدون موظوع الرأي ويقولون لنجتمع وكذا والمتأثرين بفكر الاخوان

كتاباته فيها انشائية وهذه الرسالة انتشرت بين جماعة المدخلي والجامي وغيرهم وحقيقة هذه الرسالة احيت لانه فعلا فعلا في وقت من الاوقات كانت هناك دعاوى لتناسي الخلافيات والابتعاد عنها فهذه

يعني كان لها اثر في الساحة لا بأس به. وله رسالة اخرى اسمه هجر مبتدع. ايضا لما كانت هذه لما صار كثير من الناس ايضا يدعو للاجتماع وكذا فبكر ايضا هاجم هذا الموضوع. شيخ بكر

وله رسالة اللي كان يرد فيها الحداد وجماعته وهذي الرسالة يعني سبحان الله فيها من المشاكل اللي هي تصنيف الناس بين الظن واليقين. والتي قال فيها آآ عبارته تلك الظاهرة التي تتداول كثيرا

التي هي تلك الظاهرة الملعونة

التي ظهرت التي هي الطعن في في الائمة ابن حجر والنووي من دقيق العيد. وهؤلاء شهود الشرع والطعن فيهم طعن في الشرع

ظاهرة تكفيرهم. ذاك الوقت حقق تكفيرهم لم يكن يذكر. لكن هو يعني حطها من عنده بهارات

يمكن ظهر من بعضهم يعني لكن ما كانت موجودة او تبديعهم او انتقاصهم. او انتقاصهم. يعني رجل واقع في بدع الجهمية ويقول لك او انتقاصه. طيب يعني امنا بالله

ما تريد ان تكفر ما تريد ان تودع سهلة. لكن حتى الانتقاص هذي غريبة يعني غريبة جدا جدا جدا. اه

طيب وله رسالة درء الفتنة عن اهل السنة. له رسالة درء الفتنة عن اهل السنة. والتي كان يرد فيها على يعني من يقولون بعدم تكفير تارك اعمال الجوارح بالكلية. وقد قدم له الشيخ ابن باز والشيخ فوزان

وحقيقة يعني الاحظ في رسائله كثرة الانشاء والالفاظ العذبة التي يعني تريحك مع لغة خاصة له اه الا ان الاحتجاجات والزام

وتكديث الامر عليه ما يكاد يعني يكون قويا

وله رسالة ايضا مبتكر عجيب اسمه تحريف النصوص. وهذه الرسالة تحريف النصوص. آآ جمع فيها تحريفات اهل الباطل واهل البدع. وحقيقة هذه الرسالة

من الرسائل اللي نبهتني لقوة الخلاف مع الحنفية. فكانت ترى معظم التحريفات كان يأتي بها من الحنفية. يأتي لهم بالتحريفات يعني مثل بعض الاحناف حرفوا حديث ابي داوود اللي فيه انه النبي يرفع قبل الركوع وبعد الركوع. وجعله

ان النبي لا يرفع. وجاء بالتحريفات عن عبد الفتاح ابو غدة. وسماه محظر النصوص. وفعلا عبد الفتاح ابو غدة كان كثيرا ما يحرف في النصوص. والشيخ بكر كان كثير التتبع لعبد الفتاح ابو غدة والطعن فيه

وكتب عنه رسالة وكتب رسالة اسمه التحذير من مختصرات الصابوني. محمد علي الصابوني هذا الذي توفي قريبا. واشتد عليه وتكلم عليه بالتبديع وغير ذلك. وقد تقدم معنا ان سفر الحوالي رد على

وايضا رسالة تحريف النصوص ذكر فيها تحريفات للصابوني

وذكر ان الصابون يرد على الالباني في مسألة ركعات التراويح وحرف ايضا. في رده على الالباني

وقال اذا اردت ان ترى كيف تقام الادلة باقلام الامناء فراجع رسالة اسماعيل الانصاري في الرد على الالباني وغيره فهو ظد يعني هو خالف الشيخ ناصر لكن في النهاية

اه الرجل يقول ان ولكن يقول ان الصابوني لما رد على الالباني لم يرد بامانة. وحقيقة رسالة تحريف النصوص اللي يقرأها اه ولا يعرف بكرا يقول ان هذا

الرجل اه مدخلي. لانه العزو كان في الرسائل لربيع المدخلي

ولعلي الحلبي

عزا لهؤلاء وصلاح الدين مقبول احمد. وغيرهم وكان يسميه علامة الهند. آآ وصلاح الدين مقبول هذا التلميذ المدخلي وان كان هو يعني مع جمعية حياء التراث ومعظم وجلست انا مع الشيخ صلاح

عن الشيخ بكر وسألته عن مدخلي وسألته عن اخرون عن اخرين عفوا وكان يقول يعني احمد تواضع الشيخ بكر ويقول يعني هذا الرجل رئيس المجمع الفقهي ويحيل علي يقول وانا في ذلك الوقت كنت في الثلاثينات من عمري او في العشرينات يقول

علامة الهند كان الشيخ شيخ صلاح كان يقول لي يقول انا ممتن جدا لهذا الرجل يعني اعطاني دفعة تشجيعية عظيمة آآ نعم

فنعم فالشيخ بكر يعني هذي ايضا هو سبحان الله الرجل الرجل مبتكر يعني طريقته في يعني دائما اه اه في التأليف يفاجئك بنوع

وكتب كتابه في التأصيل في التخريج ولم يكن قويا. ولم يكمله وله اجزاء حديثية جزء في السبعة ذهب فيه الى بدئية السبحة. وهذا يعتمد يعني وهذا الذي ممكن حتى رد عليه محمود سعيد ممدوح

رد عليه فريح البهلال من الصوفية ورد عليه فريح ابن هبال من السلفية ورد عليه حتى الطريفي في مقدمة اه كتابه في الاذكار وبين مشروعية اه السبحة واه

وله رسالة في دعاء ختم القرآن. او الدعاء المثول لابن تيمية وذهب الى بدعية الامر وكان قد رد عليه اظن كثيرون واظن ان لي تسجيل صوتي اظن في مسألة دعاء ختم القرآن

مرويات ختم القرآن فالرجل كان يشتهي له اجتهاد علمي جميل جدا في في هذا الامر. وكانت له مع المدخل نوع صداقة. هذا كان قديما

ثم بعد ذلك الرجل آآ سرهب له ورقات ينتقد فيها كتاب اضواء اسلامية عن عقيدة سيد قطب وفكره. ويعني ويصف المدخلي بانه تربص للرجل وتحامل عليه والى خلخ

ثم اه يعني المدخلي اه بلغته هذه الاوراق وكتب اه ردا اه اسماه الحد الفاصل بين الحق والباطل. وهاجم فيه اه بكرا ووصفه يعني بانك خنتنا وانت كنت معانا

مبتدع وكتبت الردع المخالف. وكتبت تحريف النصوص. وارسلت لتصنيف الناس بين الظن واليقين. ها. لكنك انت الان يعني

واصدر ومع علاقته الجيدة مع جماعة الالباني حتى انه هو الذي اعطى رسالة رد الكوثري على الكوثري لاحمد الغباري اعطاه لعلي الحلبي اعطاه لعلي الحلبي وهو قدم لك كتاب مشهور حسن سلمان

كتب حذر منها العلماء والكتاب الذي كان يعني الشيخ حماد لا يحبه يقول كانه فارس في كتب اهل الباطل حماد الانصاري الشيخ بكر آآ مع ذلك يعني بعدها

كان من الموقعين على فتاوى اللجنة الدائمة اه في اتهام علي حسن الحلبي بالارجاء. او موافقة المرجة وفتوى العنبري وفتوى اه احمد صالح الزهراني واظن ايضا حتى فتوى عدنان عبد القادر. بل يعني هم في مجال

وخاصة كانوا يزعمون ان هو هندس هذه الفتاوى وهو الذي في في ذهابها وكذا. اللطيف جدا انه الشيخ بكر لما توفي

لما كان يكتب عنه اه العريفي مثلا ولا غيره يذكرون له يذكرون كتابه حلية الاولياء

وعفوا طالب العلم ويذكرون آآ دفاعهم عن سيد قطب ورسالة تصنيف الناس بين الظن واليقين آآ رأيت مقالات تأبينية كتبها العريفي

ما في وغدا. ويغفلون تمام الاغفال كتابه هجر المبتدع وكتابه الردع المخالف وكتابه تحريف النصوص وتبعاته لعبدالفتاح ابو حتى انه يعني من ضمن اللطائف يعني سخر من الاخوان

يمين فقال يعني كيف انتم يعني يا معاشر الاخوان المسلمين تتحدثون عن الحاكمية ثم المرشد العام عندكم لا يرى العمل من مسمى الايمان

لانه مرجع يعني لانه على مذهب المرجئة اهل الرأي والشيخ بكر يعني اشتد على بغدة لما ابو غدة عرظ بالبخاري ابو غدة تلميذي الكوثري

يعني يقول يعني بعض المحدثين بعض المتعصبين المحدثين يعني اخذه التعصب وصار يقول كتبت عن كذا وكذا يا شيخ آآ كلهم يقول الايمان قول وعمل فهنا غضب الشيخ بكر يعني لان هذا هذا المحدث الذي يعرض به

هو البخاري. والاحناف تعرف ان البخاري لردوده عليهم كثير منهم يحمل عليه. عنده مشكلة معاه اه الامام البخاري

يعني مع كونه يوثقه في الحديث لا مشكلة. لكن هو يعرف ان البخاري عدو لهم ولمنهجهم. فيردون عليه ما عندهم مشكلة يعني

ويتهمونه بانه ظالم لائمتهم الشيخ بكر دافع عن اه الامام اه البخاري وسبحان الله جماعة المدخل الذي يحب الشيخ بكر منه

يذكر كتب الشيخ بكر الأخرى التي هي كتبه آآ التي آآ في الردع المخالف وهجر المبتدأ هذي يحبونها هم لانها فعلا فعلا يعني هم مثلا هجر مبتدع مثلا

التلميذ المدخلي له رسالة اسمها اجماع العلماء. آآ على على هجر اهل البدع والاهواء. واللطيف انه كان صديقا. كان صديقا لعبدالله الغماري. مع كونه كتب في

هجر المبتدع ولا اظن هذا تناقضا اه كبيرا بل لانه اصلا كان ينصح عبد الله الغماري وينصحه ويشتد في نصيحته ثم الغماري كتب ردا او رسالة في

ابو زيد ورد عليه علي حسن الحلبي. ايام ما كانت علاقته جيدة مع بكر ابو سيف مع الشيخ بكر. في رصاص مع كشف متواري عن تلبيسات الغماري. بعدين اه جعل لها ملحقا اسماه كثر القيد. اظن مثل هكذا اسمه كثر القيد في الذبح

الشيخ بكر ابي زيد ابو زيد نعم

اه الشيخ بكر عبرة. يعني انا هذا الذي يحضرني من من مؤلفاته وتقديماته. وكان من اهم المشاريع اللي قام بها انه كانوا معنيا برسائل ابن القيم حتى انه

جمع شيئا اه تعريفيا وهو اه وهو الذي كان صاحب فكرة اه مشروع دار عالم الفوائد في طباعة كتب ابن القيم هو اظنه هو صاحب الفكرة او انه كتب ابن القيم لابد ان تطبع

جديد وتطبع بعناية خاصة وبدعم خاص. الله اعلم ان الشيخ بكر هو صاحب

صاحب الفكرة وهذي بصمة كبيرة حقيقة. اه اظن حتى انه الطبعات الاولى اظن اه كان اثمه موجودا فيها يعني. كان اسمه اه

اشراف بكرة ابو سيف نعم نعم اشراف بكر بن عبد الله ابو سيف حتى جامع المسائل

ابن تيمية فهو يعني كان صاحب هذا المشروع او او اشرافه وكان هناك المحقق ثم هو توفي واتموا المشروع من بعده اتموا

مشروعة من من بعده. وهذا يعني يستحسن فيه اهل العلم ان يدعموا الشباب الناشئة واسم الشيخ بكر حتى على الغلاف كان كان يعطي دفعة للناس

يعطي دفعه آآ الشباب. آآ نعم. الشيخ

يعني ما لنا معه مناقشات كثيرة اكثر مما ذكرناه انفا مع الشيخ عبد المحسن بالذات وغيره لكن هنا آآ

اه انبه على اه بعظ المفارقات يعني مثلا الشيخ بكر مثنى يدافع عن السيد قطب اه ما في مشكلة لكن هو يتكلم في عبد الفتاح ابو غدة بكلام ممكن اه يعني هو من جهاز

حقيقة يعني هناك تقارب في الكلام عن ابو غدة وعلى الصابوني. الصابوني كتب في التفسير ابوده حقه كتبا كثيرة الى اخره لكنه لم يعتبر من شهود الشرع. لم يعتبروا

طيب الان عز بن عبد السلام مشهود الشرع وليس من شهود الشرع

طيب العز بن عبد السلام

بغض النظر عن كل شيء

انه آآ اوصل فتية الملك الاشرف. فلما وقف عليه استشاط غضبا وقال صح عندي ما قالوه. وكنا نعتقد انه متوحد في زمانه في العلم فظهر بعد الاختبار

انهم من الفجار لا بل من الكفار

طيب

وهو كان يحث الملك الاشرف آآ على قتل يحث الملك في زمانه على قتل الحنابلة. وآآ وعلى استتابته. مسألة آآ

شهود الشرع هذه. يعني هل كان الدين ناقصا حتى جاء هؤلاء؟ هؤلاء اه هل شهدوا للشرع بالعقيدة؟ بطبيعة الحال لا

شهدوا له بالفقه. اليس كذلك؟ وفي الحديث هم شهادتهم هذه اصلية ام تبعية؟ تبعية تبعية لمذهبهم الفقهي الذي هو لائمة يخالفونه في العقيدة. فهل واقع انهم تابعون؟ الشهادة الاصلية موجودة

كتبوا او لم يكتبوا

فسبحان الله

فهم نقضوا ركن الشريعة الاعظم. الا وهو العقيدة. خالفوا فيها. المتأخر غايته ان ينقح كلام المتقدمين. وآآ ان يرتبه. وان

من يدفع بدع المتأخرين وهؤلاء تأخروا يعني اه تأثروا بدع المتأخرين

فمثلا ذكر ابن دقيق العيد. طيب ابن دقيق العيد ما مؤلفاته المعروفة؟ كان اشهر مؤلفاته عندنا الموجودة التي يعني يقتنيها طلبة العلم شرح الاربعين النووية ولم يكن ثابتا له

مثل هذا الكلام يستفيد منه الاشعري. اذا انت تقول اه اه الظاهر الملعون الظاهر الملعونة تأوي لف التحريم في الصفات على طريقة الصفوان هذه هي الظاهرة الملعونة. هذه هي الظاهر ملعونة الظاهرة الملعونة ان

ان يكون الانسان الواقع في بدع مكفرة محنة يمتحن به اهل الاسلام. هذه هي الظاهرة الملعونة. الظاهرة الملعونة ان يؤتى متأخر عاش في القرن الثامن او التاسع او العاشر. ويجعل من شهود الشرع كأنه من رواة الحديث في زمن السلف. سبحان

انت يا شيخ تعرف ان في الكتب الستة رواة مبتدعة. في الكتب الستة رواة مبتدعة. وهؤلاء يبدعون يعني يقال فلان كان قدريا كان مرجئا كان كذا وهذه العبارة انتقاص. ما في نقاش

وتبديع ما في نقاش. وهؤلاء شهود شرح حقا. يعني لانهم يروون الحديث. يروون الحديث. مقاتل ابن سليمان. كذاب. هذا انتقاص. ومع ذلك الناس عيال عليه في التفسير

السدي شيعي الى اخره. فما بالك باناس جاءوا بعد ابن تيمية وبعد ابن القيم؟ يعني تراث المسلمين طول هذه المدة

ما اغنى المسلمين في ضروريات دينهم ومهماتهم. ومهماته

لا اله الا الله. كثير من هؤلاء قبوري مثل السبكي وغيره. ما اغنى المسلمين في مهمات دينهم تقول والله مؤلفاتهم نافعة نافعة لا تساوي ضرورية

نافعة لا تساوي ضرورية. بل هم في هذا الذي تزعم انهم شهود الشرع هم معترفين لغيرهم بانهم شهود الشرع. لماذا؟ لانهم في هذه المؤلفات انما ينقلون عن غيرهم من كبار ائمتنا

علماء الحديث. فهم عالة على غيرهم. وهؤلاء الغير لو رجعنا الى مؤلفاتهم لوجدناهم ائمة عظاما. يكفرون بمعتقدات هؤلاء الناس

عقيدة متأخري الاشعري حتى ابن طلاب يكفر بها. والله ابن تيمية نقل في بيان تلبيس الجهمية الكلام اللي من كلاب ظاهر وتكفير

وهذا شيء عجيب. يعني نصدر الفتاوى بالحكم بالارجاء على بعض المنتسبين للسلفية. ونحن نقول في مخالفات عقدية اه

لا تنقص من قدر صاحبها. والله هذا ارجاء اشد من ارجاء من يقول ان تارك اعمال الجوارح بالكلية ايمانه ناقص جدا جدا جدا. هذا القول الذي تصدره فيه فتاوى

سبحان الله هم اشد البدعة من المعصية البدعة. طيب هذا واحد. اثنين البدعة نوعين مفسقة ومكفرة. حين اتي للمكفرة وقل لا تنقص. واصلا حين نجعل طلبة العلم والمشكلة انهم لا يتثقون باصولهم

بل في كتاب الشيخ بكر فقه النوازل كان يحيل على دراسات حتى شيعة فانت استفدت في دينك ما هي شيعة؟ وهذه الاستفادة لم تقتضي تزكية وقد يستفيد الانسان من تفسير الزمخشري ومن الحاوي

المتهم بالاعتزال وانتم تدرسون البداية والنهاية لابن رشد وكثير من الناس تفقهوا في البداية والنهاية لابن الرشد وابن الرشد فيلسوف مبتدع باطني يعني زندقة الحكم بزندقته سهلة كلام ابن تيمية

الحكم علي بالفندق. ومع ذلك انتفع فيه الناس في الفيلم يا اخوي الحلال والحرام. نحن متأخر ينقل علما فقط عن عن متقدمين ويحاول ان يبسطه

وييسره ثم يزيل عنه الاشكالات والاعتراظات الجديدة وهذا نادر في كلام اهل الباطل هذا انما يجده اهل السنة لان عامة الاشكالات انما ترد من اصول اهل الباطل لهذا مثلا

رسالة شيخ الاسلام تفسير ايات اشكلت. رسالة شيخ الاسلام تفسير ايات اشكلت تجد ان معظم الاشكالات التي عالجها الشيخ بسبب العقيدة الفاسدة عند اهل الكلام

فانسان مقلد في الفقه وانت من دعاة اتباع الدليل. ثم يخالفك في الايمان والقدر. واسماء الصفات والنبوات والتحسين والتقبيح العقلية

حتى الشاطبي يقول يعني فروع مسائل التحصيل والتقبيح العقلية لا تدخل في الحصر. فمثل هذا يعني مثل هذا الباب بينك وبينه عظيم. سبحان الله يتحدثون عن

في القرن الثامن والتاسع. على انه شهود الشر بعضهم معاصر ابن تيمية وكأن ائمة السلف ما كتبوا لنا شيئا

كأن هؤلاء ابتدأوا الاسلام ابتداء. نحن اصلا ما في شيء في كتب هؤلاء الا ونحاكمه لكلام المتقدمين واصوله

اما المتقدمون فلا نحاكمهم لاحد. نأخذ كلامهم مسلما. ما دام الواحد منهم قال كلمة واقرها البقية خلاص. اما هؤلاء المتأخرون لابد ان يكون كلامه يجري على اصول المتقدمين. وهذا معنى قول السلف كل يؤخذ

من قوله ويرد. فكل يؤخذ من قوله ويرد يعني لو كان مبتدعا لو كان مشركا لو كان كذا يؤخذ من قوله ما كان موافق الاصول. وشيخ الاسلام ينبه على ان المنافق قد يتكلم بكلمة حق

الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا والناس يتناقص فيهم العلم. فالكتب التي مثلا تعتمد في في الازمنة المتأخرة هذا قد يكون اعتماده من باب نقص اهل الزمان. يقول لك والله هذي كتب وضع لها قبول

مهملة. اذا هذا من نقص اهل الزمان

هذا من نقص اهل الزمان الذي كان يتكلم عنه عامة العلماء المحقين في اثمانه. الشيخ اسحاق ابن عبد الرحمن يقول يقول يعني ان كتب السلف القديمة مثل المصنفات وكذا موضوعة للبركة ما احد ينظر فيها. يقول

والمشتهر كتب المتأخرين. هذي ما هي مسألة يعني ما هي مسألة ما هي حال يزكى بها احد

حتى مسألة لما اقول تصنيف الناس

تصنيف الناس

فلا اله الا الله الناس هكذا بهذا الاطلاق

واليقين. ما هو اصلا انسان يصنف بالظن الغالب؟ ماذا نصنع

ويأتيك بامور الباجي فلان فلان حتى ابن تيمية نفسه لما تكلم يعني ابن حزم قيل فيه جهمي جلد طيب لماذا لم يجعل ابن حزم من شهود الشرع؟ طيب ما الفرق بين ابي الحزم وهؤلاء

ربما بن حزم له نصرة ورد على اهل الباطل اكثر من كل هؤلاء. ابن حزم له في الرد على اصول يعني ابن حزم له في الانتصار لاصول احمد واسحاق والشافعي. آآ التي

خالفوا فيها اهل الرأي واهل الحديث الشيء العظيم. والانتصار لفروع اهل الحديث التي خالف فيها اهل الرأي الشيء العظيم

ومع ذلك ما ما احد ينكر ان هذا الرجل وقع في الضلال. مسألة تعظيم الرجل لمجرد ما عنده من العلم هذه من التأصيلات الكارثية

مثل هذا الرد انت ما كسرت فيه ثورة الحداد ولا بالعكس انت اعطيته آآ اعطيته ما يستطيع ان يرد به عليك ويفهمك حتى من ضمن النقاط يعني

عمر عبد السلام لما رد على الحداد وصف ابن الجوزي بانه جهمي. لما رد على الحداد وصف للجوزي بانه فقال له ابو العينين انت مثل الحداد. هو في الواقع انه يعني ابن الجوزي آآ

سبحان الله حتى قديم كان في رجل اسمه علي يوسف الشمري سألته عن ابن الجوسي في نقاش دار بيننا عن الطحاوي عن فقال لا لا ابن الجوسي هذا امره خالص قلت له ليش؟ قال يا اخي الحنابلة نصحوه في زمانه

وبقي على ما هو عليه. فقلت له طيب يعني

فالان هذا بنجلس تقدر تقوم من شهود الشرع الكل متفق على الكلام فيه. علما والله ما اعرف ما خاتمة الرجل. فمسألة كون الرجل فقط كونه مشهورا او كونه له كتاب او شرح او غيره

تشكي ما هؤلاء الاحناف محمد انور شاه الكشميري؟ ما الفرق بين شرح محمد انور شاهي الكشميري؟ وشرح ابن حجر. ستقول لي لا والله شرح ابن حجر اشهر في الناس. طيب يلا ما في مشكلة. انا الان مع انه شرح محمد انور الشيخ الكشميري

العقدي فيه اقل

طيب يلا الان مثلا يلا ويطعن في دعوة الشيخ محمد الوهاب طيب يلا انا في بلد من بلدان الاحناف ما يعرف شرح ابن حجر اعرف شرح محمد انور شاعر الكشميري وتفقهت عليه وقرأته

علما اليوم الناس يعني الله المستعان. فحقيقة مثل هذه التأصيلات من اين جاءت؟ يعني مسألة اننا نمتحن الناس ببعض اعيان الاشعرية الى اليوم يعني اليوم حتى وعد ارسلوا لي كلمة

في احدهم

ماذا يقول

والله لا اله الا الله

والله شيء عجيب

يقول من يبدع ابن حجر والنووي رحمهم الله لم يصل لهذه النتيجة للمسلك العلمي. وانما هو مرض ونقص عقلي حماكم الله. يعني الان ما شاء الله خلاص افهمت الناس. افحمتهم ما قصرت. ولا واحد اخر ماذا

يقول يقول يعني ابن حجر انه لم يتلبسوا بعلم طيب لم يتلبسوا بعلم الكلام. الان الامام احمد في الوقف يقول من وقف من اصحاب الحديث او من اهل الكلام فهو جهمي. احمد يقول لك الواقفي ويقول اللفظ الذي يكتب الحديث

شر من الجهمي. وابن تيمية ذكر يعني وابن حزم آآ وابن تيمية ذكر امثال ابن العربي وغيرهم ذكرهم في النفاة. وجعلهم في طبقة من

ها؟ فكيف لم يتلبسوا بعلم؟ وكأن التلبس بعلم الكلام اه يراد منه اه

فقط مجرد علم الكلام. لا هو علم الكلام ذمه السلف لانه يؤدي الى تعطيل الصفات. فمن وصل الى النتيجة انتهى الامر. شيء غريب جدا. يعني يقول لك والله هذا الانسان لا يعرف علم الكلام. لا ادري هل انت هل تعتذر له

ام تقيم عليه الحجة؟ لانه اذا كان لا يفهم علم الكلام ويفهم الحديث. وظاهر الاحاديث اثبات الصفات

هذا صدق ما لا يفهمه وكذب ما يفهمه

لماذا وثق في لماذا وثق فيما لا يفهم الان يعقوب بن شيبة قال عنه آآ الوراق مبتدع صاحب هوى في الوقف فقط عفوا قال عنه احمد بن حنبل وهو امام من ائمة العلل هذا من شهود الشرع

امام من ائمة العلل يقول عنه الدارقطني رحمه الله

ان يقول ان هذا الرجل لو وجدت كتابه في العلم مكتوب على جدار فاكتبه. يعني هذا الرجل انظر كيف الدار قطني معجب به جدا. والرجل واقف

عبد الوهاب الوراق يقول عنه الزنديق والاخر يقول عنه آآ احمد يقول عنه صاحب هواء. ابن خراش الذهبي يسبه سبا ويحكم عليه بالردة. وهو من ائمة الجرح والتعذيب. ترى ما ابو ثور امام مجتهد

الفخ واحمد جهامة

خذ معي هذه الشخصيات شهادة ابو شهادة مقاتل ابن سليمان

وابي ثور ومن خراش والازدي ويعقوب بن شيبة شهادة هؤلاء للشرع ها شهادة هؤلاء للشرع اعظم بكثير

من شهادة اه هؤلاء. والاخفش الاوسط صاحب كتاب معاني القرآن. اعظم بكثير من شهادة ناس عاشوا في القرن الثامن التاسع الهجري. بعد ما

امتلأت الدنيا مؤلفات. والف في كل فن وصار الناس يتفننون. وكثرت المؤلفات حتى ضاع الناس بينها وصاروا يحتاجون الى من يجدد لهم. والى من ينقي لهم. وما جاء انسان ونقى

وجدت الا لما حارب اثار التصوف واثار علم الكلام. يعني الان مثلا هل تجعل هؤلاء منزلة ابن تيمية؟ الان لو جاءك انسان وقال لك هذا من شهود الشرع وابن تيمية وشهود الشرع. ما الفرق بينها وبين ابن تيمية؟ فتقول له يا اخي

ابن تيمية صاحب عقيدة صحيحة. وهؤلاء عقيدتهم هي الصحيحة. ثم تقول لابن تيمية اجتهد في الانتصار للعقائد الصحيحة بادلة ما سبق اليها

ونقض البدع الجديدة وبين المسالك وبين الاصول الفلسفية للمقالات الفاسدة. وبين تناقضاته ثم بين اثار هؤلاء في كل العلوم. ونقض المنطق الارستي

الذي افتتن به الناس

نقضا تفصيليا ليس مجرد فتوى للتحذير وخلاص

يا اخي الان حاكم النيسابوري يقول عنه مثل ابو اسماعيل الانصاري رافظي. ابو عبد الرحمن محمد بن حسين السلمي كفره الواحدي. وقال الذهبي الواحدي مجتهد مأجور بهذا التكفير. هكذا يكون الذئب

طيب الان يعني لا اله الا الله. ابن حزم ابن حزم الرجل الذي

كفر بن فورك والباقي اللاني ومع ذلك

والعجيب ان ابن دقيق العيد مع ان ابن تيمية ذكره بخير في بعض المواطن

لان ابن تيمية في شرح الاصبهانية

يعني لما وقف على كلامه يبدو والله اعلم

آآ

انتقده

وبين انه يسير على اصول الفلاسفة

فماذا يقول ابن تيمية

يقول في كلامه عن الاصبهاني

وليس فيما ذكره شيء يعني الاصبهاني من هذا

وكما ان كلامه في التوحيد ليس مبنيا لا على ليس مبنيا على اصول الاشعرية ولا على اصول بل اصول متفلسفة. هو متردد بين الفلسفة والاعتزال

واخذوا بحوث المنتسبين الاشعرية كالراس ونحوهما قد يقول هؤلاء وقد يقولها هؤلاء. وكذلك يحكي عنه خواص اصحابه انه كان في الباطن يميل الى ذلك. وقد ظهر ذلك في اصحاب وقد ظهر ذلك في

اصل المحدثين من اصحابه كالقشيري. لو ذهبت الى ترجمة الاصبهاني لن تجد قهيريا

تلميذ له وله علاقة في الحديث الا واحد. الا واحدا وهو ابن دقيق العيد

الدقيق العيد

الله المستعان. الله المستعان. ما عسانا نقول

لكن العبرة في شأن الشيخ بكر

طبعا في السبحة قلنا مخالف في دعاء ختم القرآن

الشيخ ما له ابحاث فقهية؟ قلنا في فقه النوازل يعني استشهد حتى احيانا في بعض ابحاث لشيعة عبد الله الغماري غير الاستفادة ما اقتضت التفكير المطلق

طيب

ايضا اخذ عليه انه انكر رفض الاستقرار

وهذا اللفظ مروي عن كثيري ولي مقال خاص في ذلك

اه

وايضا في رسالته درء الفتنة عن اهل السنة

الفتنة عن اهل السنة

وانا هنا اه

ارجو

من العقلاء

يقف معنا في هذا الموضوع

الشيخ بكر يقول والكفار على الصنفين

الصنف الاول الكفار كفرا اصليا. وهم من لم يدخل في دين الاسلام

الذي بعث الله به نبيه صلى الله عليه وسلم اليهود والنصارى والدهريين والوثنيين

وغيرهم من امور الكفر الذين قال الله تعالى فيهم قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يأتوا وهم الصاغرون والذين قال الله فيهم لقد كفر الله

لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. اه الصحيح الشيخ بكر ابو زيد له رسالة جميلة جدا

في مسألة التقريب بالاديان فكرة الخلط بين الاديان وهذي رسالة حقيقة من

من جميلات

والذين قال الله فيهم ان الذين يكفرون بالله ورسله اي لا. ويقول وهؤلاء الكفار كفر اصليا

لا يفرق في الحكم عليهم بالكفر سواء كانوا افرادا او جماعة. احياء او امواتا

كما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة

طيب ما في مشكلة

الصيف الثاني. المسلم الذي يرتد بعد اسلامه بارتكاب ناقض من نواقض الاسلام. نعوذ بالله من ذلك اي والله

ومن امثلة ذلك في القرآن كفر التكذيب كما قال تعالى وكفر المستهزئين وكفر السب والاباء والابتلاء والاعراض

قالوا منه الصرف آآ الدعاء لغير الله. والاستغاثة بالاموات

للمعلومية هذا يبيحه بعض متسمين شهود الشرع يا فضيلة الشيخ

ومثل كفر بالعمل اه السجود لغير الله والذبح لغير الله. والكفر العملي السحر

بعد ان سرد كل هذا ثم ماذا قال بعده؟ قال مع العلم ان الحكم بكفر معين متلبس بشيء من هذه النواقض المذكورة. ذكر حتى الاستهزاء بالدين

موقوف على توافر الشروط وانتفاء الموانئ في حقه كما هو متقرر معلوم

وفي هذا الفصل نقظ لمذهب المرجئة في تقصيرهم وتفريطهم

الشيخ بكرة ابو زيد في كل النواقظ يتحدث عن التوف والشروط وانتفاء موانع. عبد العزيز الريس في كتابه الالماء لما اشترط هذا في كل النواقص صدر شريط كامل فيه. وفيه كلام المفتي

والشثري والفوزان بانه مرجئ وان هناك نواقض ما يشترط فيها اي شيء سوى موضوع الاكراه فقط. وحقيقة لما صدر الشريط في حق عبد العزيز الريس

كنت قد طرحت هذا التساؤل ولا زلت اطرحه

قلت له

الان يا جماعة الخير

ما الفرق بين كلام الريس وكلام الشيخ بكر

انا في الحلقة الاولى رددت على الرئيس وناقشته

وناقشته في حلقات كثيرة وبينت ما عنده من اشكاليات لكننا نحن نشد الانصاف مع كل الناس

وانا اعلم قصدي الشيخ بكر

وانه ما اراد آآ المعنى الذي قد يخطر في بال بعض الناس لكني انا فقط اريد ان انبه على شيء

انه

احيانا يكون للانسان من الهيبة والهيلمان

ما يجعل الناس يتجاوزون اخطاء واضحة له

وهذه الاخطاء نفسها لما يقع فيها انسان بيننا وبينه خصومة

نأخذ هذه الاخطاء ونقلب عليها الدنيا

مع انه ذلة العالم ذلة العالم

واليوم ارسل لي احد الاخوة مقالا

اه لطيفا

خليني اجيبه

لهيثم الرومي اللي هو كاتب حراسة العلم اولى من حراسة العالم. يقول صحيح البخاري اصح الكتب المصنفة والكلمات المشهورة في حقه ان الامة تلقته بالقبول. وما كان له ان يتلقى بهذه الحفاوة وان يلقى

وان يبلغ هذه المنزلة الا بعد ان وجه اليه ائمة العلل من اهل الحديث كل ما يمكن تسليطه عليه من وجوه النقد. حتى خرج منها كالذهب الاحمر. لا تزيده شدة النار الا توهجا. وهذا اللي نحن

نحاول ان نصنعه اليوم. انا نمسك التيار تياراتنا السلفية ونبدأ نحاول ننقيها. ننقيها من الشوائب

ونوجه النقد الذي ينبغي بطريقة الناصح المشفق والذي احيانا شفقته يكون فيها شيء من القسوة. نعم. يقول وكان هذا شأن علمائنا الاوائل. فاذا صنف مصنف كتاب

صعدوا النظر اليه

وقلبوها كما يقلب النقد

فقبلوه او رفضوه. وبهذا يقف كل مصنف عند رتبته وعند رتبته التي هي له. وحقيقة هذا نحن في زماننا نادر

لانه في زماننا الشللية والمجاملة طاغية والتحزب طاغ. ثم تجد من ينقد من العدو الحركي في الغالب او اللي عنده مشكلة نفسية مع هذا الانسان فتجده ينقده نقدا فيه نوع من التشفي

من اجل ابحاث اخرى ونادرا ما نجد نقدا على المستوى الذي ينبغي

فلا يعطى اكبر من قدره ولا يهضم حقه

ولا يحتملون ضعف التصنيف لاجل جلالة المصنف

جميل هذا والله

لكن اليوم مع لغة يطعن يطعن يطعن يطعن هل هذا معقول؟ هل هذا مقبول

بل يحفظون له جلالته في العلم ثم يحرسون العلم الذي هو اولى بالحفظ والصيانة والانحراف

هذي مسألة مهمة

وان كان احيانا مخالفاته

تنقص قدره واحيانا تخرجه عن حيز العدالة. لا مشكلة

او تدخله في حيث الابتداء. لا مشكلة. ما هكذا كان الحديث

فاذا بلغ باهل الزمان ان يقدموا جلالة المصنف على جلالة العلم ذاته ذاته فان هذا مؤذن مؤذن بفساد الحالة العلمية وهثالها

طبعا انا اظن هذا عشان قصة سعيدان والشثري وكذا هم يعني سبحان الله في كل موضوع يجيبون الكلام اللي يعجبهم. بس هذي حلوة

والتردي الى حالة من الظعف المتزايد والفساد العلمي المتراكم. والله يا ليت يا جماعة الخير تشوفون لنا حل بالدراسات اللي تدافع عن اهل الرأي

لان فيها من الفساد والهزال الشيء الكبير وانتم بتسكتون وتجابلون حقيقة

ولاجل ذلك فان هذا امر لا ينبغي المجاملة فيه. ولم يزل في الناس من يحسن التعليم ولا يحسن التأليف

ومنهم كل هذا عشان الهجوم على

لكن معليش يلا هو من يحسن التأليف ولا يحسن المحاضرة

وليس جهل الانسان فيما يجهله بغظ من علمه فيما يعلمه ويحسنه. هذا انا تكلمت عن هذا الموظوع لما تكلم عن موظوع الالوان

حكى ابو حيان التوحيدي

آآ في البصائر والذخائر عن شيخ ابي سعيد انه قال لهم يوما كان ابو بكر ابي دري ظعيفا في التصريف والنحو خاصة. وفي كتاب الجمهرة خلل كثير

قلنا له فلو فصلت بالبيان عن هذا الخل وفتحت لنا باب من العلم فقال نحن الى ستر الذلات العلماء احوج منا الى كشفها. وانتهى الكلام

يقول فلما نهضنا من مجلسه قال بعض اصحابنا قد كان ينبغي ان يقول ان نقول له حراسة العلم اولى من حراسة العالم. وفي السكوت عن ابي بكر اجلال له ولكن خيانة للعلم

والله يا ليت اهل الزمان

يعني آآ

ايه

هذا قاعد اتذاكر مع يوسف سمريث وانا قاعد اسجل صوتي

ولا حول ولا قوة الا بالله

فعلا

اليوم ننتقد ابن عبد البرمثة في بعض القضايا يقول لك والله طعن في ابن

خلاص يعني الان ايه ماذا نفعل يعني مثلا اذا هو عندنا نوع تشييع اذا عندنا نوع الرد لبعض الامور

فلابد يعني حتى مثلا نقد نقد الذهبي في بعض المواطن نقد اي انسان. وحتى نقد المعاصرين لا مشكلة. بل انت اذا خيرته اه بين الغلو هنا او الغلو هناك

يعني افسدت الدنيا. فاليوم اه يعني كما قال ابن تيمية الغزالي انه يعظم الزهد اكثر من التوحيد

يعظم الزهد آآ اكثر من التوحيد. وفي الواقع انا اليوم كثير من الناس يعظمون العقيدة يعظمون الادب مع العلماء اكثر من آآ يعظمون العلماء

ما اكثر من علم نفسه ويعظمون الادب من مع العلماء اكثر من التوحيد. ما هي هذي. تعظم العلم والله لانه رجل كتب كتابا فيه نفعه في العلم انت تهون من شأن توحيد الاسماء والصفات. اذا انت وقعت في

في الفخ الذي وقع فيه الغزالي

الحين عظم الزهد اكثر من التوحيد. هو لا شك ان ان الزهد من مظاهر التوحيد. صح؟ لا شك ان ان الغزالي يعظم التوحيد. لكن لما يجعل اكبر ما يمدح به الانسان واذا موقفه من الزاد. فهكذا يصير

اكثر من التوحيد. نفس القصر

فهذا الاشكالية التي وقع فيها او رجل ذكي مثل ابي حامد وقع فيها كثير من اهل عفوا الشيخ بكر لما كان له كتابات حقيقة لما قرأت رسالته تصنيف الناس بين الظن واليقين لم اعرف كيف اجمع

بين مضمون هذه الرسالة ورسالة الرد على المخالف والاصول والاسلام او هجر مبتدأ لم لم استطع يعني شعرت بتشوه شديد

انا لما نجحت في الثانوية العامة اعطوني مالا. فكان اه فذهبت واشتريت كتاب اه الشيخ بكر هذا الردود. اه من شدة محبتي للرجل يعني. فذهبت واشتريت هذا الكتاب. وفعلا اه

الحقيقة اشكل علي جدا كثير من

ما عرفت كيف اجمع بين الامرين

والى يومنا هذا انا في بحيرتي

الله المستعان

الله المستعان