شرح مسند الحافظ الدارمي [ ١١٨ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى ما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على مفرد الامام الدارمي ولينيه ان انهي كتاب الطهاره قبل قدوم شهر

رمضان ولم يبقى على شهر رمضان الا يومين ومعنا اثار تكفي لاربع دروس فكان الحل

اننا في في هذا الدرس نقرا عشره اثار ونعلق عليها ثم بعد ذلك نقرا عشره اخرى في الدرس نفسه ونعلق عليه

ثم نسجل درسا ثانيا يعلق فيه على عشره اثار ثم اثني عشر اثرا التي هي نهايه

الطهاره وبهذا نكون قد دخلنا نكون قد انهينا هذا الكتاب والله تعالى اعلى واعلم ولا سنه في موضوع اتيان المراه

في دبرها نقرا يقول المصنف رحمه الله اخبرنا ابو النعمان حدثنا وهيب عن داوود عن عكرمه عن ابن عباس انه كان يكره اتيان

المراه في اتيان الرجل امراته في دبرها ويعيبه عيبا شديدا حدثنا المؤلف بن اسد حدثنا اسماعيل بن عليا حدثنا ابن ابي نجيح

عمرو بن دينار انكم لتاتون الفاحشه ما سبقكم بها من احد من العالمين قال ما نزل

ذكر على ذكر حتى كان قوم لوط حدثنا اخبرنا عبيد الله بن موسى عن سفيان عن سهيل بن

ابي صالح عن الحارث بن مخلد عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى

امراته في دبرها لم ينظر الله تعالى اليه يوم القيامه اخبرنا عبد الله بن يحيى حدثنا عبد الواحد

بن زياد عن عاصم الاحول عن عيسى بن حطان عن مسلم سلام الحنفي عن علي بن طلق

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احدث احدكم في الصلاه فلينصرف وليتوضا ثم

يصلي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تاتوا النساء في ادبارهن فان الله لا

يستحي من الحق سئل عبد الله علي بن طلقه له الصحبه قال نعم قال نعم

هذا عدها عدها المرقم خبرا وسنعدها خبرا واحدا لان موطن الشاهد خبر واحد اخبرنا عبد الله ابن

صالح حدثنيث حدثني الحارث بن يعقوب ال سعيد ابن يسار ابي الهباب قال قلت لمن عمر

ما تقول في الجوارح حين احمرض بهن قلم التحميض فذكرت الدبر قال هل يفعل ذلك احد

من المسلمين هل يفعل ذلك احد من المسلمين اخبرنا محمد بن عبد الله الرقاشي حدثنا يزيد بن ثري حدثنا محمد بن

اسحاق حدثني عبيد الله بن عبد الله بن حصين الانصاري حدثنا عبد الملك بن عمرو بن

قيس رجل من قومه وكان من اسناني قال حدثني هرمي بن عبد الله قالت ذكرنا شان النساء

في مجلس في مجلس بني واقف وما يؤتى منهن فقال خثيم بن ثابت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا

ايها الناس ان الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في اعجافهن حدثنا المعلا ابن

اسد حدثنا عبد الواحد حدثنا اخو صيف عن مجاهد قال كان يجتنبون النساء في المحيط

فياتونهن في ادباء في ادبارهن فسالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل ويسالونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في

المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فتهن من حيث امركم الله في الفرج ولا

تعدوه في الفرج ولا تعدوه اخبرنا محمد بن يزيد قد حدثنا يونس بن مكير قال حدثني ابن

اسحاق حدثني ابان بن صالح عن طاووس وسعيد ومجاهد واعطاء انه كانوا ينكرون اتيان النساء في ادبارهن ويقولون هو الكفر باب

تسالي الحائض اذا وجب الغسل عليها قبل ان تحيض اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا

الاوسعي عن عطاء الزهري قال الغسل من الجنابه والحيض واحد اخبرنا محمد بن يوسف حدثنا شريك عن الاعمش عن ابراهيم عن حذيفه

قال قال لامراته خللي شعرك بالماء قبل ان تخلله نارا قليله البقيه عليه قليله البقيه عليه

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى هما بعد

فهذه الاثار التي اوردها المصنف والاحاديث في الباب او رد اثر عن عبد الله بن عباس انه كان يكره اتيان الرجل لامراته

في دبرها ويعيبه عيبا شديدا والكراهيه في لسان السلف كثيرا ما تطلق على التحريم حدثنا المعلم بن اسد حدث اسماعيل او ثم

بعد ذلك اورد خبرا عن عمرو بن دينار التابعي في تفسير قوله تعالى انكم لتاتون

الفاحشه ما سبقكم بها من احد من العالمين قال ما نازا ذكرا على ذكر حتى جاء قوم

الاط وهذا معناه ان المساله مخالفه للفتره وما كانت موجوده في البشر من قبل وما كانت موجوده في الناس قبل هذا الزمان

قبل الزمان قوم لوط وهذا ظاهر ايه القران وينافع في ذلك بعض اهل الالحاد ثم اورد حديثا عن النبي صلى

الله عليه وسلم ان من اتى امراته في دبرها لم ينظر الله تعالى اليه يوم القيامه وهذا

وعيد ظاهر في الامر وانه في في منزله عظيمه يعني من الكبائر ثم اورد خبرا

اسنادا اذا احدث احدكم الصلاه فلينصرف وليتوضا ثم يصلي هذا اورد هذا خبرا في هذا

ثم اورد الخبر بمحل الشاهد ولا تاتوا النساء في ادبارهن فان الله لا يستحي من

الحق هذا واضح من المراد النهي ثم اورد خبرا عن عبد الله بن عمر ان رجلا قد ساله

عن التحميض او يحمضه بالجواري والتحميض هو اتيان النساء في اتباعهن يسمى التحميض ويفعل بالجواري لان بعضهم لا يرغب بالولد

من الجواري واما الحره فمعلوم وسياتي التفصيل ان شاء الله تبارك وتعالى يقول فذكرت الدبر فقال هل يفعل ذلك احدهم

المسلمين اذا ما كان ما كان من عادتهم ولا كان امر معروفا عندهم ثم بعد ذلك اورد

خبرا عن هرمي بن عبد الله قال تذكرنا شان النساء في مجلس بني واقف ذكر انهم يذكرون

النساء وما يفعل وما يؤتى منهن وهذا تذاكر علمي كما يظهر وليس حديث مجان ها

طيب هذا تذاكر علمي وليس حديث مجان فحدثهم صحابي الذي هو خزيمه بن ثابت ان

النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم نهاهم عن ذلك وقال يعني لا تاتوا لا تاتوا

النساء لا تاتوا النساء في ادبارهن لا تاتوا النساء في ادبارهم طيب في اعجازهم ثم اورد خبرا عن مجاهد

خبرا تفسيريا عن مجاهد في اسباب النزول ان الناس كانوا اذا نساؤهم حضنه يصيرون ياتونهم ياتونهن في

ادبارهن فانزل الله عز وجل عليهم انه عن ذلك ثم اورد خبرا عن طاووس وسعيد بن جبير ومجاهد بن جبر وعطاء

بن ابي رباح هؤلاء الاربع ما الذي يجمعهم انهم تلاميذ عبد الله بن عباس وانهم فقهاء

مفسرون ائمه كلهم انه كانوا ينكرون اتيان النساء في ادبارهن ويقولون هو الكفر وسياتي في شرح ان هذا ثابتا عن عبد الله

بن عباس ولاحظ انهم قالوا هو الكفر وليس الكفرا اكبر بل هو كفر اصغر باتفاق ثم

اورد ثم دخلنا في باب اخر خارج سياق اتيان النساء في اتباعهم وهو اغتسال الحائض اذا

وجب عليه يعني الحائض اذا كانت اذا طهورت فاورد الخبر عن عطاء بن ابي رباح والزهري انهما قال هو هو غسل واحد

اذا ان الجنابه ترتفع ارتفاعا واحده والله تعالى اعلى واعلم ثم بعد ذلك سيورد ثم

اورد خبرا عن حذيفه انه كان يامرها بان تخلل شعرها ومعلوم حديث العلماء عن الفرق بين

غسل الجنابه وغسل الحائط فقالوا ان الحائض يلزمها هذا فيه اخبار وفي الواقع انه لا

يثبت فيه كبير شيء انا الحاضي يلزمها ان تنقض شعرها في غسل الحيض واما غسل الجنابه

فلا يلزمها ان تنقض شعرها وذلك ان هذا امر يتكرر فيه وبعد ذلك ستاتي الاخبار والاثار في امر

النقد المحور العقدي مبدئيا عندنا عده مسائل تتعلق اولا في قوله لا ينظر الله

لا ينظر الله اليه يوم القيامه وهذا فيه اثبات الصفات الفعليه التي يمكنها عموم اهل الكلام من جهميه ومعتزله وكلابيه

واشعريه فان هؤلاء ينكرون جميعا الافعال الاختياريه للاعب وقد اغتر اناسا باثباتهم لصفه البصر لله عز وجل فيظن انهم يثبتون

بصرا كالذي نثبته ان له احاد متجدده وان الله يبصر هذا الامر الان ويبصر ويسمع هذا

الامر الان وفي الواقع هم لا يثبتون هذا وهناك بحث للدكتور صالح السندي جيد في

حقيقه في حقيقه امرهم بل لهم اقوال منتهى في العجب من تدبرها وجد انهم انتهوا الى

بلاء مبين وهم يسمعون انهم اصحاب معقولات فعندهم اشكال عظيم جدا فكيف الله عز وجل

لا تقوم به الافعال الاختياريه ثم هو يوجد اشياء بصفاته هذه بالاراده بالكلام يبصر الاشياء يعلمها

يوجد اشياء حادثه فكيف تتعلق هذه بتلك نحن في عقيدتنا الامر هين الله عز وجل له

افعال اختياريه يوجد بها الاشياء ولكن بالنسبه لهم القديم وهذا ما قيل بما يثمنه بالترجيح بغير مرجح فماذا قال وقالوا هذه

وان كان الصفات قديمه يعني لا بدايه لها ولا نهايه ولا لها افراد لها بدايه ونهايه

قد سمع الله قول التي جادك في زوجها قال وان كانت قديمه الا ان متعلقاتها محدثه

وهذه المتعلقه هي التي توجد الاشياء او تتعلق بالاشياء الحادثه طيب هذه المتعلقه هل هي اشياء موجوده قالوا لا

ان قلنا انها موجوده اثبتناها صفات حادثه هل هي معدومه قال لو كان معدومه يتعلق اذا

هي لا موجوده ولا وكذا يقولون في الاحوال او ما يسمونه بالصفات المعنويه وهذا من ضمن خلطي وخبط المتكلمين قد تتعجب

وقد لا تفهم ما الذي اتحدث عنه الان وتقول ما هذا لا اله الا الله ما هذا الكلام

العجيب والله هذا هو العقل الذي عارضوا به ظواهر النصف والله هذا هو هذا هذا البلاء هو الذي عرض

به ظواهر النفوس لك ان تتخيل اخي المسلم نحمد الله عز وجل على نعمه الفطره وعلى

نعمه الكتاب والسنه احمد الله عز وجل على هذا واسال الله عز وجل ان ينجيك ان ينجيك

وان تذهب اليه خالد من هذه البلايا ومن الكبائر الذنوب وان يغفر لك سبحانه وتعالى فان والله هذا

كفر عظيم ولهذا تجدهم اذا شرحوا مثل هذه الاحاديث او هذه الاخبار يدورون ويدورون هو لا ينظر اليهم معنى اذا ينظر لغيرهم

على اختلاف حين بعضهم يبحث عن نظر الرحمه يتحدث لكن معناه انه ينظر الى غيرهم لا

ينظر اليهم ولا يكلمهم ولا يزكيهم كما ورد في الخبر الاخر اذا الاخرين لهم نظر لهم

هذا النظر الخاص ولهم الكلام وله في السنه الخلال يقول نظره هو كلامه واحد عن

الامام احمد رضوان الله تعالى عليه ايضا قوله لا يستحي لا يستحي لا يفتحي وقد

ورد في اثر سلمان الله يستحي يستحي صفه الحياه ثابته لله عز وجل يستحي انا اذا مد احده احدكم اليه يديه ان

يردهما صفرا يستحي كيف ذاك قال والحياء من صفات اهل الكرم وهذه ولكن لا حياه في بيان الحق ان الله

لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن طيب هذه هذه المساله العقديه الثانيه

وايضا عندنا المساله العقديه الثالث في لفظ الكفر فان من مما اشتهر عند عند كثير

من المعاصرين ان لفظ اتباعا لشيخ الاسلام في قضاء الصراط المستقيم ان لفظه الكفر اذا اطلقت فانه يراد بها الكفر الاكبر

وهذا يتحدثون به في مبحث تارك الصلاه في مبحثي تارك الصلاه وهذا الاطلاق صحيح ولكنه استثناءات بحسب السياق

فمثلا خبر المختلعه ولكني اكره الكفر في الاسلام وهذا الخبر وعبد الله بن عباس لما

سئل عن اتيال المراه في دبرها قالوا هل هذا يسالني عن الكفر هذا يسالني عن الكفر

بالالف واللام ولهذا خبر عبد الله بن مسعود في الرشوه في الحكم بغير ما انزل

الله لما وصفها بالكفر بالالف واللام قال هذا الكفر هذا ليس تكفيرا اكبر فهو من جنس هذا الذي عندك الان الذي تراه

والله المستعان بل ورد بل ورد في النصوص ما هو ابلغ ورد كلمه كافر وكفار واريد بها الكفر الاصغر لا ترجعوا

كفارا يضرب بعضكم حتى في اتيان المراه في الدبر لما قال ابو الدرداء ثبت عنه انه

قال هل يفعل ذلك الا كافر واظل بعض المشيخ المعاصرين نسيت ربما يحضرني اسمه لا اله الا الله

رد على عمرو عبد المنعم سليم في هذه المساله وجاء بهذه الاثار الحسنه الطيبه نعم

هذا هذا ما يتعلق بالموضوع مثال عقديه البحث الفقهي البحث الفقهي مبدئيا ورد عن جماعه من العلماء المساله

الاولى ورد عن جماعه من العلماء انه لا يصح في اتيان المراه في الدبر حديث ورد عن

النسائي وكرر كلامه جمال الدين القاسمي طيب هذا بعض طلبه العلم الذين يدرسون الفقه على غير يدرسون الفقه على غير طريقه

الفقهاء والذي يتاثروا بشذوذ ظاهريه وغير ذلك هؤلاء قصتهم قصه مثلا ياتي يبحث مثلا مثل المعازف ياتي يبحث مثلا مثل اتيال

المراه في الدبر فيبحث في الاحاديث المرفوعه على التعنت ولا ينظر في الاثار المرفوع الموقوفه والمقطوعه والتي قد تعبد

المرفوع والمرفوع لا يكون ضعفه شديدا فهذا مثلا مثل مساله ان الفخذ عوره في اثار انه لا يدخل الحمام الا باثار مثل

مساله المعازف وردت اثار عن شريح بن عبيد واثر عن الصحابه وغيرها في ان في ان

كان في بيته دف لا تدخله الملائكه وتابعين كبار طيب وايضا ورد الخبر على عبد الله بن عمر لما

راى جاريته تتغنى قال لو كان الشيطان تاركا احدا لترك هذه الى اخر هذه القضايا

وكذلك الامر ايضا هنا في اتيار المراه في الدبر ففعلا قد نعل الاحاديث المرفوعه لكن

عبد الله بن عباس يقول هذا الكفر وابن عمره يقول هل يفعل ذلك مسلم وتلاميذ بن عباس يثبتون الاثر

يتكلمون بنفسه لفظي شيخهم ها وابداء يقول هل يفعل ذلك مسلم فهذا كله يدل فهذا

فهذا كله يدل على ماذا يدل على ان الاخبار المرفوعه لها اصل ولهذا اسحاق بن راهويه احتج ببعض

هذه الاخبار والتي قد لا تمشي على نقدي بعض من يتعنت فهذه امر مهم انت لا تنظر

للامر من خلال النقد الحديثي فكم من باب تجد الائمه يقولون لا يثبت في الباب حديث

مثلا بعضهم يقول لا يثبت في التسميه على الوضوء حديث لكن ثبت عن عمر انه فعل ذلك

بعضهم يقول لك لا يثبت في صيام الايام البيض حديث ولكن ثبت عن عمر رضي الله عنه

انه صامها فبعضهم يقول لم يثبت في صيام الخميس في حديث ولكن ثبت عن بعض التابعين

انهم صاموها طيب فمن هذا الوجه على على الاخوه على المتفقه ان ينتبه لهذا الامر عدم صحه حديث شيء

وعدم ثبوت الحكم شيء اخر مثلا كل قرض جر نفعا فهو ربا لا يثبت في ذلك حديث مرفوع

لكنه اجماع ولهذا مثلا تجد الترمذي رحمه الله عليه ربما يخرج بعض الاخبار الضعيفه تجد

النسائيه تجد ربما يخرج بعض الاخبار الضعيفه فيخرجها لان عليه عمل اهل العلم وقد نبه الشافعي على هذا الامر في كتاب

الرساله قد نبه الامام الشافعي رحمه الله ورضي الله عنه على هذا الامر والحمد لله

هذه هي النقطه الاولى في بيان المنهج الفقهي المساله الثانيه في الفقهيات عبد الله بن عباس كان يكره

ويعيبه عيبا شديدا هنا عليك ان تنتبه الى الفرق بين الفاظ المتقدمين والفاظ المتاخرين وقد نبه على هذا المعنى ابن

القيم في اعلام الواقعي وتنبيهه سليم والغايه فان ابن القيم قال بكل وضوح ان كثيرا من المتاخرين ياتون لالفاظ

المتقدمين وتكون الكراهه التحريميه وتكون الكراهه تحريميه ويقولون هي تنهيه مع ان السياق يدل على التحريم هذا ابن عباس

يكرهها كراه شديده لفظ اخر عنه يقول كفر تلاميذه يقول كفر ويذمها ذما شديدا اذا ما

هي كراهه تنبيهيه ماذا حدث احمد يقال عنه يكره القزع ثم تجده يقرا القزع بامورا

فيها لعن باب كراهيه الاكل في انيه الذهب والفضه ثم يرد خبرا فيه تجديد ايضا حفظك الله تجد كراهيه

تجد كراهيه لا اله الا الله كرهت الحلف بغير الله مثلا عليك ان تنتبه وهذا الكثير يقول لك والله

فقط مجرد انهم كرهوها وهناك بدع مكروهه فحسب الامر كرها تنزيهيه لا في كثير من الاحيان الائمه اذا اطلقوا

الكراهيه يريدون التحريم واحيانا يريدون كراه التنفيذ لا باس ولكن الغالب الاعم الكراهه التحريميه وعليك ان تظهر للسياق وتجمع الروايات حتى

تفهم الامر هذه النقطه الثانيه النقطه المساله الثالثه في مساله غسل الحيض وغسل الجنابه في احكام التداخل

في شيء يسمونه حكم التداخل يجيك واحد يقول يا شيخ نصوم الاثنين والثوم الايام البيض

مثلا والست من شوال مع بعض بنيتين يصير اصلي تحيه المسجد والله يبارك فيك وركعتي الوضوء وكذانيه

الاصل ان المستحبات تتداخل ما لم يكن لاحدهم منها سبب خاص لا يقبل دخول غيره معه تمام

واعلم في الباب ادخال ابن عمر قول ابن عمر ان من اغتسل من الجنابه فقد يعني يدخل معه

الوضوء اذا رفع عن نفسه الجنابه اذا رفع عن نفسه الجنابه فانه يدخل معه الوضوء فلا يحتاج

ان يتوضا الا ان يمثل ذكره الواجبات الاصل انها لا تتداخل فلهذا لو سالك انسان عن غسل الجمعه وغسل

الجنابه فهذا بحسب مذهبك في غسل الجمعه لكن هنا غسل الجنابه وغسل الحيض متداخلان في الاساس عفوا كلاهما واجب

ومع ذلك في فتوى عطاء والزهري قضي بتداخلهما قضي بتداخلهما فهذا ربما يقال انه لوحده البدن

فالمقصود تنظيف هذا البدن المقصود تنظيف هذا البدن واذاء والماء الذي يثير الجنابه يزيل الحدث الذي

يزيل جنابه يزيل امر الحيض كما ان عبد الله بن عمر مثلا لما تكلم عنه

الوضوء الوضوء فيه رفع يصلح مع رفع المحدثات مع مع الحدث الاصغر فالحدث الاكبر اذا ارتفع الحدث الاكبر

ياخذ معه الحدث الاصغر بطريقه فكذلك لعلهم عدوها من هذا الباب والمريح ان تبحث في كل مساله ما الذي قاله السلف واظن واظن

بازول له رساله في احكام التداخل يحسم بطالب العلم ان يطلع عليها ان يطلع عليه هذه مثل اسمه مسائل التداخل

على طلبه العلم ان يهتموا انا هنا انبه الان عندنا مبحث الكراهه مبحث في الباب

حديث مبحث التداخل هذا ثلاث مباحث مهمه جدا لدرس الفقه ان ينظر فيها وان ينتبهها

لها والله المستعان طيب طيب المحور المسلكي عندنا عده اعتبارات مثلكيه هنا طبعا وذكر القياس في الفقهيه ذكر القياس

فقد ذكر عمل قوم لوط قاس اتيان المراه عليه فذكر ما ورد في ذمله طيب المحور

اولا قول الوارد في ان الله لا يفتهم الحق والسؤال الرجل لا بن عمر اما يفعلونه

بالجواري وتذاكر اولئك الشباب ما يحدث بين ما يحدث بين رجل وامراته استخراجا للفقه فهنا هنا تنبيه بعض الناس

يعني ممكن يستثقل هذا الامر الامر اذا ذكر على جهه التفقه يختلف فمثلا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في

حديث في حديث الرجل الذي اعترف عنده بالزنا قال لفظه لفظه شديده لفظ لا تقال

في العاده فمحرم يسد لذريعه يوحاه للحاجه لا يجوز ان نذكر هذا من باب المجون والتندر وذكر مثلا

كما يفعل بعض الشعراء وغيرهم وبعض الادباء يجلس يذكر امور العورات ويذكر امور كذا ويذكر واذا انكر ذلك نفسك اعجمي مش عارفه

هو يذكرها امام الشباب وشابات احيانا بعضهم يذكرها في صفحاته وغير ذلك هذا امر هذا امر لا ينبغي انما البحث هنا اننا

نتكلم عن مساله فقهيه ان الانسان يستفتي ولابد ان يوصل الامر للمفتي بشكل دقيق هم من ام الامور التي صدمت بها مره كنت

ادرس كتاب الصيام عند بعض المشايخ فقال اذا جاءك انسان وقال لك جامعت امراتي اسالهم الذي فعله

قال لاني صدمت ان بعضهم يقول لك جامعتم امراتي ثم لما تستفصل منه تجده الذي حصل

لك الجماعه فتعجبت والله هل يوجد من الناس من هذا عقله من الناس من الناس من هو هكذا

وفعلا فعلا من جرب وخاطب الناس يعرفوا هذا جيدا وكذا طيب وبيان هذه الامور لا يقدح في فقه الفقيه

بل بالعكس يدل على علمه وعلى فقه ولا ولاحظ انه في ذلك الزمان انما يتداول

عندهم اخبار التحريم يعني بعض الناس في زماننا يميلون للجواز يعني على الاسف ويبدا ينشر بين الناس هذا

كانه جاي ينقذ المسلمين خلاص يعني واذا تحدثت في العقيده قال لك الامه تذبح وكذا وكذا سبحان الله

ناتي الله يبارك فيك الى الاسقاطات العصريه استخدام الالفاظ الشديده هذا الكفر هل يفعل ذلك احد من المسلمين كذا كذا الى اخر

هذه الالفاظ اليوم نحن لا نطلقها الناس يذبحون ذبح ها انت تكفر انت كذا انت كذا انت كذا

سبحان الله كثير من الوعظ خفت او كثير من التنبيهات خفتت بسبب ارهاب العامه التي الذي تعلموه

من العلمانيين والليبراليين ولا حول ولا قوه الا بالله مواقع ايضا كلمه ان الله لا

يستحي من الحق قديما انت ممكن الحياه له صور مثلا الانسان يستحي مثلا يذكر امر العورات ان

يذكر امر الجماع ان يذكر كذا ان يذكر كذا فيقال ان الله لا يستحمل الحق هذه خذها

قاعده عامه اليوم كثير منا مثلا ممكن يستحي من بيان امور في العقيده او في

غيرها والله لان القوم ارهبوه لان الناس ارهبوه لان الناس سيسخرون منه فيقولون له الناس وصلت القمر وانت لا تبحث في هذه

الامور وتنظر في هذه الامور فكثير منهم يصيبوا الحياه من طبعا هذا الحياه مذموم هذا ليس الحياه المحمود الحياه مذموم

الحياه في بيان العلم هذا مذموم بعضهم يقول لك هذا خجل هذا كذا والحياه لا ياتي

الا بخير هذا تفاصيل لكن هذا اثمنه حياء فهذا الحياء المذموم ليس هو الحياه المحمود

على الانسان لا يستحي من بيان الحق بالتي هي احسن التي هي اقوى عليه ان لا يستحي من

بيان الحق في اي موضوع بعض الناس الان مثلا خصوصا الان اذا مثلا نريد ان نتحدث عن موضوع من

مواضيع النساء ان هذا حرام وكان دخلت مع الناس حتى في غرف نومهم دخلت مع الناس حتى

في حماماتهم مسموح مسموح لنا التنفس ولا ما هو مسموح التنفس كل صغير وكبيره كذا

هذا هذا الكلام الذي يقوله المنافقون والسماعون لهم لا شان لكم به لا تستحي من

بين الحق بين هو لمن يسمعه لو استاذ تسعه وواحد يستفيد من كل عشره تكلم لا مشكله لا

تخف لا تستحي وانظر الى احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كيف انه يربط بين الامر العقدي

والامر لان هذا الدين يعني الان النبي صلى الله عليه وسلم ما جلس يقول انظروا اثيار

المراه في الدبر يضر كذا وكذا وكذا وانما اعطاك تعليلا اخرى الله لا ينظر الى

من يفعل هذا الله لا يستحي من الحق ارجع الامر بالاسماء الله وصفاته هو لا شكر لله حكمه قد يكون ضرر البدني

ضرر نفسيا ضررا كذا اضرار الله اعلم لكن الامر ما كان محتاجا ان ناتيكم مثلا

بدراسات من الكفار في يعني اشكاليه اتيال المراه في الدبر مثلا ناتيكم بابحاث كما يفعل بعض الناس مجرد ان

تعرف ان الله يبغض هذا والله يحب هذا خلاص نتكلم عن المحور الاسنادي ثم نقرا العشره

التي تحدثنا عنها كما اتفقنا المحور الاسنادب والنعمان عارب محمد بن الفضل السديسي اللي هو ثقه وحافظ وكل

رواياته متابعه عليها قيل انه اختلطت الذهبي هجم هجمه شرسه على ابن حبان لقوله انه اختلط واقع حقيقه من حبان مسبوق

منها ابي حاتم الراسي فا هجمه الذهبي معنى داعي وهيبه داوود بن ابي هند ثقه عكر

الانسان صحيح انسان صحيح تمام السند الذي بعده المعلب من اسس في قسمه علم عليه واحمد كان يسميه اسماعيل بن

ابراهيم لانه يكره ابن عليا ثقه ابنه بنجاح عن عمرو بن دينار هالسنه الصحيح كل

ثقاته عبيد الله بن موسى عن سفيان عن ابن ابي صالح حارس كله ثيقات الحارث بمخلد اظنه

او مجهول ولكن وقع النقاش في سماعه من ابي هريره عبد الله بن يحيى ثقه عبد الواحد بن زياد

صدوق عن عاصم عن عيسى بن حطان عن مسلم بن سلام الحنفي هذا الاسناد يلاحظ ان في اسناده رواه لا

يتكرر ذكرهم في الاساند عيسى بن حطان هذا له حديث فرد وهو مجهول يعني وهو روى عنه جمع من الثقات

وهو مجهول ترجمه له الذهب في ميزان الاعتدال وزعم انه يعني قال عنه قال حكم عليه بالجهاله حكم عليه بالجهاله

نعم اظن او خلط او تحدث عن اشتباهه براون اخر واما موسم بسلام الحنفي مسلم بن سلام الحنفي من

بني حنيفه حين تقرا في تراجم السلف القديمه حنفيهم بنو حنيفه ايه او او مسلم السلام وهذا منفرد بهذا الحديث

وهو مجهول الحال هو مجهول الحال واحمد قال يروى عنه فكان احمد سلك يعني قال كلمه

هكذا طيب عبد الله بن صالح اسناد الذي بعده كاتب الليث ضعيف ولكن هذا الخبر متابع عليه الليث بن

سعد الامام الجليل معروف الحارث بن يعقوب ثقاح سعيد بن يسار الثقه محمد بن عبد الله

السند الذي بعد محامي عبد الله الرقاه في ثقه يزيد من ثري ثقه بن محمد واسحاق صدوخ

حدثني عبيد الله بن عبد الله بن حصين الانصاري حدثني عبد الملك بن عمر بن قيس

هذا مجهول الحال حدثنا هرمي بن حيان ابن حلال الهرم ابن عبد الله هرمي بن عبد الله

هذا اختلف في صحبته وقيل انه ولد في حياه النبي صلى الله عليه وسلم الاحاديث

المرفوعه تجد فيها دائما كلام معلى ابن اسد ثقه عبد الواحد خصيف ضعيف عن مجاهد لكن هل يحتمل روايته

عن مجاهد مباشره ارجو انها تحتمل كما احتملت روايه الليث محمد بن يفيد ثقه يونس

بن بكير روايته عن محمد بن اسحاق قويه بالجمله حدثني محمد بن اسحاق محمد بن اسحاق صدوق

حدثني ابار بن صالح صدوق او ثقه عن هؤلاء الاسناد قوي عن الائمه محمد بن يوسف قلنا في اليابان عن الاوزاعي

عن عطاء والزهري اثناء صحيح محمد بن يوسف شريك شريك فيه ضعف على الان عشان ابراهيم

عن حذيفه ابراهيم لم يسمع حذيفه ابراهيم النخعي لم يسمح حذيفه طيب الان نقرا العشره الثانيه التي مع ان شاء الله تبارك

وتعالى اخبرنا ابو الوليد حدثنا سائده عن صدقه ابن سعيد الحنفي هم حنفي حدثني جموع بن عمير احد وبني تيم

الله ابن ثعلبه قال دخلت مع امي وخالتي على عائشه فسالت اهداه فسالتهم فسالتها احداهما كيف تصنعين عند الغسل فقال كان

رسول الله صلى الله عليه وسلم يتطهر طهوره للصلاه ويفيضه على راسه ثلاث مرات ونحن نفيض على رؤوسنا خمسا من اجل

الظفر من اجل الظفر طيب طيب اخبرنا سعيد بن عامر عن الشعبه ان يزيد من

ذاذي عن ابي زرعه نبي هريره انه سال عائشه رضي الله عنها عن المراه تغتسل تنقض شعرها

قالت بخ وين انفقت فيه اوقيه انما يكفيها ان تفرغ على راسها ثلاثه طيب

حدثنا عبد الله بن سعيد حدثنا ابو خالد عن حجاج عن فضيل بن عمرو عن ابراهيم عن علقمه

عن عبد الله قالت تخلله باصابعها اخبرنا عبد الله بن سعيد حدثنا ابو خالد عن حجاج

عن ابي الزبير عن جابر الحائض والجنوب قال يصبان الماء صبا لا ينقضان شعورهما حدثنا

عبد الله بن سعيد ابو خالد عن حجاج عن عطاء مثله حدثنا سعيد بن عامر عن شعبه

عن منصور قال قال ابراهيم اذا بلت اصوله واطرافه لم تنقضه حدثنا حجاج ابن منهال

حدثنا حماد ابو دبله بن عمر عن نافع النساء بن عمر وامهات واولاده كنا اذا

اغتسلن لم ينقذنا عقصهن من حيض ولا جنابه حدثنا حجاج حدثنا حماد عن علي بن زيد عن امه محمد عن ام

سلمه انها قالت لا تنقضوا قطعهكن من حين لا تنقذنا قصه اكلنا من حيض ولا جنابه حدثنا عبيد الله عن اسامه بن

سعيد عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ام سلمه زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال جاءت

امراه للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني اشد ظفر او اعقده قال احفني على راسك ثلاث حفنات ثم اغمزي على

اثر كل حفنه غمسه ثم اخمسي على اثري كل حفله غمزه طيب هذه الاخبار كلها متعلقه بقصه عقد هل

المراه يلزمها تنقص شعرها من الان اقول لكم لا يثبت حديث مرفوع في الزام المراه

الحائض او الجنوب بنخذ شارحه والمشهوره ان الحاضي يلزمها تنقض شعرها لان النساء يظفرن رؤوسهن يجعلنا الضفائر

وهذا الضفائر لاجل امرا معين في الشعر يجعله احسن في النظر فهذه الاخبار كلها تدل على ان فتاوى

الصحابه وهذا يبين لك ضعف الحديث الوارد ان فتاوى الصحابه عامتها تدل على ايش تدل

على التوسيع وانها لا يلزمها ان تنقض شعرها طيب اول خبر معنا ان ان رجل دخل مع امه وخالته على عائشه فسالت

احداهما فسالت احداهما وهذا وهو صغير فقالت فقالت عائشه اننا كنا نحثي على رؤوسنا خمس حفلات من اجل الظفائر

يعني حتى نتاكد اكثر فهذا معناه انهن لا ينقضن شعورهن طيب الشعر اذا نقض ثم اورد

خبرا ان ابا هريره استفدع عائشه رضي الله عنها على المراه تغتسل تنقض شعرها قالت بخن وان

انفقت فيه اوقيه وفي نسخه وان انقذت فيه اوقيه وهذه ما ظهر لي وجهها الا انها تقول يعني

ان مثل هذا النخب قوي يجعلها تفقد شيئا ما تعبت عليه في امر شعرها قالت انما

يكفيه يكفيها ان تفرق على راسها ثلاثه وهذه ثلاثه مو خمسه ها ثم اورد خبرا عبد

الله بن مسعود انه قال تخلله باصابعها وهذا التخليل كنوع هو هو شيء من للتاكد ثم

اورد خبره عن جابر انه قال يصباني الماء صبا ولا ينقضان شعورهما ولا انقضان شعورهما ذلك ثم عن عطاء بن ابي رواح الامر

نفسه ثم على ابراهيم النخعي فقيه الكوفه قال اذا بلت اصوله واطرافه اذا بلت اصوله واطرافه اصوله يعني اصول الشعر فيما

يتصل بفروه الشعر واطرافه والاطراف الاطراف اخر الشعر الذي اذا اردنا ان نقص نقص منهم

ثم ورد خبر عن عن ابن عمر ان ان نسائه وامهات اولاده يعني الجواري انساؤكم

ومملكه ايمانكم كنا اذا اغتسلن لم ينقذنا عقصهن عقصهن يعني ظفائر الراس من حيض ولا

جنابه من حيض ولا جنابه لا هذا ولا ذاك ثم اورد خبرا عن ام سلمه تقول للنساء لا

تفعلن هذا لا يلزمكن هذا طيب ثم اورد حديثا مرفوعا الى النبي الكريم صلى الله

عليه وسلم انه قال اعفني على راسك ثلاث حفنات ثم اغمزي اغمزي يعني اكبسي واعصري

بيدك اغمضي على اثر ذلك على كل اثره حفنه غمسه وهذا ما عناه ابراهيم النخعي يعني

ثم بعد ذلك تتاكد بان تعصر اخر الضفيره هكذا تعصرها بيدها تعصرها بيدها انا اقول

هكذا كان هناك انسان امامي واشير بيده عفوا غير مصور ولا حول ولا قوه الا بالله

ايوه فهو هذا بارك الله فيكم طيب هذه الشرح ناتي الى المساله الفقهيه قلنا الحديث المروي في الباب لا يصح

في الامر ان الحال تنقض شعره وقد كتبت فيه مقالا وفيه عله خفيه واخطا فيه وكيع ابن

الجراح رحمه الله ورضي الله عنه وكنت قد كتبت فيه مقالا انفا وقد روي عن

عبد الله بن عمرو بن العاص انه كان يفرق في هذا وحتى قالت عائشه رضي الله عنها

قالت هلا امرا نساء يحلقن شعورهم نعم او كان يامرهن بذلك ودائما حتى اشارته من حيض

ولا جنابه كانهم يقصدون الرد على احد على مذهب كان موجودا في ذلك الثمان هذه هي هذه هي المساله ولكن على الانسان

ان يراعي يعني وصول الماء الى اصول الشعر سواء في الجنابه سواء الذكر او الانثى

والحقيقه النساء يهتمنه جدا بالامر وقديما كان بسبب قله الماء الامر فيه تنبيهات اما اليوم فتوجد هذا الرشاشات التي تاتي على

الراس فالامر ان شاء الله في خير وبركه الحمد لله على التوفيق الله يوفقنا فهذا طبعا انا نسيت المحور العقدي

نجي على المحور العقدي انا بدات بالشرح ثم انتقلت لفقه مباشره لا ناتي نقف مع العقدي

طيب كلمه النقد كلمه النقد تدل على البطلان تدل على البطلان واما النقص فيدل على ان

الاصل باقي ولهذا مثلا لما يسال ما ينقص الايمان وهذا ينقص الايمان يعني يخففه ولا ينقضه

وحتى مثلا تعقده تظفيره يعني حتى تنقذنا وعقيصه لان بعض الناس يمكن يتوقف على بعض الالفاظ

يعني وقفوا عن لفظ العقيده قال ليش العقيده بالذات ثلاث لا يعقدوا عليه النقل مسلم فبعضهم يعني يجلس يشوش على اي شيء

طيب وقول حذيفه الاثر اللي قرانا لما قال لا تخلله النار خلله بالماء لا تخلله النار

وسياتي ايضا انه يتكلم بمثل هذا وهذا معناه ان التقصير في الطهاره يؤدي الى اشكال في الصلاه فالامور شيء

يترتب على شيء وهذا كله يدل على ان هذا الامر من الايمان اصلا لتعلقه بامره

الصلاه والصلاه من والصلاه من اهم الاركان الايمانيه طيب واهتمام السلف فيها اهتمام عظيم جدا لا

سبحان الله تجد دائما فرقه الطهاره وفق الصلاه من اوسع الفقه ناتي بارك الله فيكم

عائله المسائل الفقهيه طيب ثلاث حثينات طيب وماذا لو انه لوحه حثيه واحده التي تعقل اثاره الاخبار

الداله على الغسل وقد نبه الشافعي على هذا في الرساله انه لو عمم الماء فلا اشكال

ولكن لاجلي الضفائر ينبغي ان تراعي لانه في الغالب بسبب الضفائر تحتاج الى عده غسالات تحتاج الى عده ثلاث

المحور المسلكي لما يقول لك نافع كنا نساء ابن عمر وامهات اولاده يفعلن كذا وكذا ربما هو سالهن ولكن هذا هو

لما عهد من عبد الله بن عمر انه لا يترك نساءه دون تفقيه كانت الامور التي تفعلها

نساء عبد الله بن عمر دليلا على مذهبه الفقهي اليوم على فكره الانسان من العلماء او من

طلبه العلم او من كذا لكن تجد اهله على جهل على جهل فظيع والله المستعان

هذه من قصه المحور المسلكي ايضا حديث الغمزه ثلاث حفلات وهم يزيه وكذا والتعليم الدقيق ينبغي ان يراعي الانسان ضعف الناس

ضعفهم في العلم ضعفهم فيك حتى على بعض الامور الشخصيه وهكذا الفقيه كل الناس مثل

الوالد مثل الاسقاطات العصريه اليوم الشعر الطويل في وقت من الاوقات للنساء والظفائر يكمل الاوقات يصبح للنساء عقيده

لانه اليوم في قصه يسمونها كسر ادوار الجندريه انه النساء والرجال لا يكونون شيئا واحدا

ولهذا في مقالات لبعض النسويات المحققات فان الثواني يقول لا ينبغي ان تعني المراه بشعرها الطويل لان شعرها الطويل معناته

انه تعتقد انها طبيعه مختلفه عن طبيعه الرجل وهي طبيعه متعلقه بجمالها وهكذا وجمالها متعلق بانها تجامع وان الرجل

يطاها وان ذلك فهذا كله عندهم يسمونه ادوار جدريه هؤلاء لا يؤمنون بان المراه لها

بان الانوثه والذكوره فطره وانما هي امور فعلها اساسها المجتمع ولهذا هم يدعمون الشذوذ ويدعمونا هذه الامور

لهذا اليوم مما يستحب مما يراقب به هذه ان تعلن النساء باحوالهن في الانوثه باحوالهن

الخاص بالانوثه من الحناء ومن عقد الشعر ومن الامور ومن عمومه هذه الامور اخيرا الله يبارك فيكم الكلام على

المحور الاسنادي الكلام على المحور الاسنادي طيب الخبر الاول صدق من سعيد الحنفي قال عنه

البخاري عنده اعجاب بن عمير ضعيف ولهذا خبر الخمسه فيه كلام تمام والبقيه الثقات سعيد بن عامر شعبه الاصل

فيهم ثقه سعيد بن عامر الظبي ثقه شعبه ثقه يزيد من زاريه بزرعه اثناء صحيحه

هذا اسناد صحيح عبد الله بن سعيد ثقه ابو خالد الاحمر ثقه حجاج حجاج حجاج

اظن حاجات بن ارضى ان لم يكن حجاجا من هذا وهذه الاسناد ما في بالجمله عن فضيل بن

عمره ايضا ابو خالد الاحمر عن حجاج عن ابي الزبير هو ايضا نفس الاسناد بس خلينا نشوفه ابو خالد

الاحمر يروي عن من ابو خالد الاحمر صدوق صدوق يخطئ فهو حسن الحديث حجاج الذي يروى عنه حجاج وحجاج مدلس

فهذا فهذه الاخبار فيها كلام لكن ربما صرح في مكان اخر نفس الاسناد نفس الرجال فيد

ابن عامر عن شعبه نفسهم وعن منصور قال قال ابراهيم اثناء الصحيح حجاج بن منهال عن

حماد بن سلمه عن عبيد بن عمير عبيد الله بن عمر عن نافعه الصحيح كله ثقه حجاج حجاب

علي بن زيد علي بن زيد ضعيف عن ام محمد هذه فيها جهاله عن ام سلمه الاسناد الذي بعده

عبيد الله ها عن اسامه بن زيد اسامه الضعيف سعيد بن ابي سعيد المخبري فالخبر لكن الخبر صحح المحقق فلعل وله اصلا في صحيح مسلم في صحيح الامامي مسلم