هل كان خالد بن معدان قائد شرطة يزيد بن معاوية ؟

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

في الحقيقه كان عنوان هذه الصوتيه كنت ساجمع مجموعه امور واسميها خرط النواس لكن رايت ان هذا العنوان يكون شديدا على

النفوس ولكن اود اردت ان ابين للناس في فقلت له اجعله في بحث معين يكون مفيدا وفي الواقع

فيه رد على بعض الرافضه وعلى هؤلاء المتخبطين الجدد الذين ياخذون من مواقع الرافضه ثم يعيدون توجيه

المعلومه والذين حقا لا منهجيه عندهم وهذا مثال جديد ساذكره رايت ان صابران ان صابر مشهور عمل حلقه

اسماها ا خالد بن مهدان رحمه الله الذي كان قائد شرطه يزيد بن معاويه خالد

معدان تابعي شامي مشهور معروف فاضل والحلقه فيها اخطاء علميه كثيره لكن ناتي الى العنوان

خالد معدان ولي انا مقال عنه حين بلغ به الشوق المبلغ طيب ورجل والرجل كان رجلا

صالحا معروفا الان هؤلاء من منهجهم انهم لا يقبلون روايات الكوفيين ويذعمون ان الكوفيين وذكر ان خادم عدان هو

الذي روى حديث اول جيش يغزو القسطنطينيه مغفور لهم طيب الان لو جاءك انسان وقال لك انت لا

تقبل روايه الشيعه في فضل في فضل علي بن ابي طالب ولا روايه ات الكوفيين طيب رجل الشامي وعلى شرطه يزيد

يروي فضيله ليزيد الا ينبغي على القياس الا نقبل هذه الروايه بما انكم انتم اصلا المحدثون لا تقيمون

بهم راسا الا بما يعجبكم ها طيب افلا ينبغي ان ا ان يقال طيب هم

الا ينبغي ان يقال هذا خصوصا عاد هذه عاد هذا القوي قصه ان يزيد ان خادم معدان كان

على شرطه يزيد بن معاويه اصل هذه المساله اصل هذه الكلمه جاء من الكوفه لا هناك روايه في الضعفاء للعقيلي

من طريق رجل يقال له محمد بن داوود الحداني اظن عن من عن عيسى ابن يونس

وهذا الحداني مترجم في الجرح والتعديل بن ابي حاتب ذكر له تلميذا وشيخا فقط وما

قالوا فيه جرحا ولا تعديلا يعني الروايه بالاساس مضروبه لكن خلينا نمشي محمد بن داوود يحكي عن من عن عيسى بن يونس

عيسى بن يونس هذا من هذا كوفي جده من ابو اسحاق السبيعي اللي هو رجل شيعي معروف

شيعي بالتشيع القديم لكن انتم عندكم بالتشيع القديم التشيع الحديث كله واحد نعم كان لا يعجبه ان يتكلم الناس في عثمان

او كذا لكن كان الرجل متشيعا كان يطرد اللي تكلم في عثمان من مجلسه طرد

ابانا بن تغلب لكن انتم عندكم الليل القصه واحده طيب فعيسى بن يونس هذا رجل كوفي

متشيع التشيع العتيق تمام فعيسى بن يونس يقول حدثنا ثوره بن يزيد وكان قدريا وحث عن خالد بن معدان وكان على

شرطه يزيد بن معاويه طيب الان معلومه عن رجل شامي مشهور من تابعي الشام من فضلائ لا تروى الا من كلام

رجل كوفي الرجل الكوفي هذا ما لقيه لقي تلميذه وهذا الرجل الكوفي طبعا يرويها عنه وجه

مجهول او رجل انا الى الان ما وقفت له على تعديل ان من وقف يفيدنا طيب

الا يعني الان بنظريه المؤامره الموجوده عندكم دائما هذه الا يقال ان ان جعله على

شرطه يزيد بن معاويه هذه اشاعه نشرها الكوفيون حتى يسقطوا مصداقيه رواياته روايته على الاقل في فضل

التي استدل بها من فضل يزيد فيد وفي الواقع هذا انا وجدت وجدت في في مواقع

الشيعه يطعنون بحديث عليكم بالسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين بحجه خالد المهداء كان على شرطه يزيد

مع انه من صححوا هذا الحديث لم يثبتوا يزيد فيه ها وحد طرق الحديث يروي خالد المعدان وطعنه

هذا الحديث قالوا ان راوي رجل كان على شرطه يزيد وقد رايت رجلا قديما في ملتقى الحديث وكنت

رديت عليه كان يقول الحديث هذا يرويه ثور بن يزيد وهو متهم بالنصب وكنت رددت عليه قلت ثور قدري ودعوه انه

ناصبي ضعيفه ما تصح ها هذا بنقاش قديم الان يمكن النقاش يمكن صار له 15 سنه تقريبا يمكن اكثر

فما ما يحضرني رجل اسمه فلان الشريف اساس انه من الاشراف هؤلاء عجيب امرهم عجيب امرهم في احيان يكتبون نكا

يعني رجل يكت الان بعضهم وجدت يهاجم الاوساعي امام اهل الشام احنا الان ويقولون مالك

امام الامويين طيب مالك يستدل بثقه علي في الموطاي عن جعفر بن محمد سيهاجمونه قريبا

مالك ما يروي العراقيين لا يروي روى عن سعيد بن جويل الذي تسبونه انتم انتم يروي

عنه يروي عن سعيد احتج بسعيد بن جبير في الموطا ها تراهم ياتون باثر عن سعيد عن سعيد بن

مسيب انه يقول الصحابي لابد ان يكون غزى عن مع النبي صلى الله عليه وسلم غزوه او غزوتان

تمام طيب وهذه من روايه الواقدي كذاب من روايه الواقدي كذاب ويحتج بها بعضه ياتون باي روايه

ها ا في شرح السنه البربهاري يزعمون هناك تحريف حرفه الالباني والواقع ان الالباني ما عمل على كتاب شرح

السن البربهاري من الاساس لكن جاء بعض المحققين ووضع تخريجات الالباني على شرح سن البربهاري فظنوا ان البلباني عمل شخصيا

على شرح سن البربهاري واتهموه انه حرف وفعل بعجله وحماقه فريده من نوعها يعني من اعجب الامور التي رايتها

عاد من اعجب الامور التي رايتها قريبا دفاعهم عن سيف بن عمر التميعي ويقولون يعني انصاب مشهور يقول كفروه مش

عارف واحد يقول لم يتم بالتشيع فعلا ماشي لكن اتهم بالزندق وياتون بكلام لهذا بشار عواد معروف يقول

ما عندك سيره ولا عندك كذا ولا عندك كذا ولا عندك مغازي اذا سيف بن عمر التميمي ما

هو موجود طيب هذا الكلام ممكن يدافع بها عن الواقدي الذي انتم تكذبون الواقدي ايضا له مغازي

وله كذا ورواياته اصلا اكثر من روايات سيف التميمي وهذا هذا الكلام ما هو صحيح عندك

سيره وعندك مغازي وعندك كل شيء لكن التميمي صاحب تفصيلات وصاحب قصص وصاحب امور اصلا انفراده بها دليل على كذبه شنو

هالتاريخ هذا الطويل العريض اللي ما احد يرويه غيرك زياده على ذلك سيف بن عمر

التميمي اصلا سيف بن عمر من الاساس كوفي وبغض النظر اتهم بالتشيع ولا يتهم بالتشيع

اتهموا بالكذب طيب الكذاب ممكن يكذب باي شيء هم ضعفه فقط كذبوه واهم من هذا اهم من هذا من راويه سيف

التميمي هم يقولون سيف التميمي لم يتهم بالتشيع هو اتهم بالزندقه لكن من الراوي من راويته هو يروي عن من ومن راويته

الراوي عن سيف التميمي رجل يقال له شعيب بن ابراهيم والشعيب هذا متشيع كيف تقول لي متشيع انا اقول لك ابن عدي

ماذا يقول في اخباره التحامل على السلف في اخباره اره التحامل على السلف يعني يطعم الصحابه

وهذه ابد مثل الاتهام بالربض مثل السلام عليكم هذه روايه سيف التميمي كل الراو كلها يرويها عنه هذا شعيب بن ابراهيم

دليل هذه ناس رايعه رايعه ما يدركون والمشكله ايش يعني اسال ا افعل لا خلاص وضع في راسه فكره ويريد ان

يحشد لها كل شيء فاي معلومه يراها خادمه له ياتيها ويضعها امام الناس ياتي اليها

ويضعها امام الناس يحدثك ان فلان له من الفتوحات وفعل وفعل وفعل وفعل طيب من

الفتوحات والعجيب يمدحون هذا التميمي ويذمون الطبري طيب الطبري هو حفظ مغاذي التميمي يا اخ

وانه فعل و ها ويزيد وفعل وفعل وفعل ثم يتكلم في الصحابي من اهل بدر ومن المهاجرين الاول

حتى ان بعضهم تحامل تحاملا شديدا وحاول ان ينفي ان عليا من اهل بدر حاول يضعف وهذه

مساله مضحكه يعني جاء الى روايه والله واحد منهم عمل نكته عظيمه جاء الى روايه

تذكر ا ان عليا شهد بدرا ها وضعف هذه الروايه انه قاتل في بدر وشهده فضعفها

طيب في نفس الباب البخاري البخاري اورد روايه في قوله تعالى في قوله سبحانه وتعالى

هذان خصمان اختصم وانها نزلت في علي في غزوه بدر البخاري البخاري نفسه في نفس الكتاب في

نفس الصحيح يعني قديما كانوا يقاتلون هذه الروايه ما هي في صحيح البخاري الان صار ايش هل هي

روايه الفعل الباغيه الان صار الروايه اللي في البخاري ما تعجبنا هؤلا اشعر انهم شويه عرب وجيه

والله وشويه ناس وبعضهم اظنه لا دين في واحد اصلا تاثر بهم كان يقول لي في

مجموعاتهم الخاصه بعضهم يظهر استهزاء بالسنه ويظهر الاستهزاء ها وياتون للناس واحده اولا قالوا احمد في

مشكله بعدين قال حسن البصري بعدين قالوا فلان بعدين الان الاوزاعي بعد مده مالك راح يجي بعد مده شافعي

هكذا يعني هم بعضهم بدا يلتف على الشافعي بعد هكذا بعد وهؤلاء انفسهم هؤلاء المحدثون اذا وجدوا لهم كلاما يوافق هواهم

تراهم يستدلون به يعني هو التاريخ من نفس الطريق من نفس الطريق من نفس الطريق التاريخ اذا وجدوا روايه

تعجبهم يقبلونها نفس منهج عدنان ابراهيم وجماعته قديمه اللي كان اذا روايه تعجبه قال صححه

الامام الجليل كذا وكذا اذا صح روايات ما تعجبه قال لك لا هذول اصلا بلاط اموي او

بلاط عباسي او غير ذلك وهؤلاء لا اقبل تصحيحهم ولا اقبل كلامهم ولا اقبل ما لا

يعجبني وعلى فكره هذه الروايه هذه الروايه هذا الاسناد في بنفس الاسناد عن عيسى بن يونس

نفس الاسناد اللي يذكر خالد معدان كذا نفس الاسناد يذكر ان الاعمش حدث بحديث حديث

علي قسيم الجنه والنار يقول فانكر عليه اهل السنه قال له تحدث بالاحاديث التي بها الشيعه والزيديه و

ها فقال الاعمش سمعت هذا سمعته يعني انا لا احدث به معتقدا انا سمعته فانا ارويه

فقالوا له وكل شيء سمعته تحدث به يقول فرايت الاعمش قد خضع هذا نفس اسناد روايه خالد بن معدامه يقول

خضع يعني ايش يعني خضع تراجع طيب الان الاعمش تراجع لكلام اهل السنه بنفس الاسناد بنفس الروايه

ها تراجع وخضع لهم قال لهم خلاص ما عاد احدث بهذا الحديث وفعلا هديل به اهل البدا

طيب هل هذا سيعدونها فضيله للاعمش او ترا مغلقين دون باب التوبه الخير ابو سفيان

كان كافر واسلم صح ولا خلاص التو مفتوح لا المساله التي لا تعجبه عاملين انتقاء وصراحه انا ما كنت اود اني

اتعقب او اعلق على بعض الامور لكن صراحه في مسؤوليه لانهم يؤثرون يوم الشباب والصغال يتاثرون

بايشيء مع الاسف الشديد وهناك من يرد عليهم لا باس لكن انا اردت الرد في بهذه والتنبيه على هذه الامور

الانسان واعيد الرد الانسان موصف يقول ما دام خادم معدان على شرطه يزيد فللشيع تشكك

فيه يقول خلاص انت مثلا ما تقبل روايات الشيعه حين يؤيدونها حين يرو شيء عن هذا متهم عندي ايضا انت

اتهمت ابو نظره واتهمت فلان وقلت هذا كذا وهذا كذا انا ايضا اريد ان اتهم

فما اقبل روايته هذا واحد اثنين الروايه تكلم بها رجل كوفي وانتم الكوفيون ما تقبلون كلامه

الكوفيون انتم لا تقبلون كلامه ولا ترضون به بل ربما هذه الكلمه قالوها لكي ينتقصوه

او لكي يضعفوا مصداقيه رواياته حتى يقولوا ان هذا من البلاط من بلاط القوم من الناس ف

ليس طرفا محايدا حتى نعتمد رواياته و وحقا حقا مساله انه من شرطه يزيد هذه

ترى دائما العمل عليها في مواقع الشيعه رجل اسمه علي الميلاني كان كتب بحثا يطعن

في حديث عليكم السنه وسنه الخلفاء الراشدين المهديين ركز على هذه النقطه مع هذه النقطه لا تسقط روايته هنا لانه

ليس من المهديين عند من كثير من عند عامه من يسدل بهذا ها لكن فضيله العثمان بلا نساء كل من صحح

الحديث ادخل عثمان في المهدي فقاللك هذا اموي ورجل هواء اموي وخلاص والى اخره فاحنا ما نقبل الحديث طيب الرافض نقول كم من الرافضه فسبحان