الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد خله خله

طيب فهذا ان شاء الله تبارك وتعالى سيكون ان شاء الله المجلس الاخير في رد الديربي على المريسي شوفوا لنا

يا جماعة الخير بس تأكدوا منه. تأكدوا من الصوت. طيب

ما شاء الله تبارك وتعالى

درس كبقية الدروس يكون فيه جثومة. وعسى الله عز وجل ان ييسر

وقد قدر الله تبارك وتعالى

لو قدر الله تبارك وتعالى ان يصادف الدرس حال مرض

نسأل الله عز وجل يقدرنا وان يقوينا

ينفعنا بما نقرأ

من يسمع

ما شاء الله

لا قوة الا بالله

بسم الله. قال رحمه الله باب في نفس الله

ودعى المعارض وايضا ان الله لا يوصف بالضمير

وضمير منفي عن عن الله تعالى وليس هذا من كلام المعارض وهي كلمة خبيثة قديمة من كلام جار. عارض بها جهم قول الله تعالى تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك

يدفع بذلك

ان يكون الله الله ان يكون الله سبق له علم في نفسه بشيء من الخلق واعمالهم قبل ان يخلقهم. فتلطف بذكر الظمير

ليكون استر له عند الجبال

رد على جه من بعض العلماء قوله هذا وقالوا له كفرت بها يا عدو الله من ثلاثة اوجه

وجه انك نفيت عن الله تعالى العلم السابق في نفسه قبل حدوث الخلق واعمالهم

والوجه الثاني انك استجهلت المسيح انه وصف ربه تعالى بما لا يوصف

بان له خفايا علم في نفسه اذ يقول له ولا اعلم ما في نفسك

والوجه الثالث انك طعنت

به على محمد صلى الله عليه وسلم اذ جاء به مصدقا لعيسى

وافحم جهل ولا فافحم جامليه فافحم فافحم جهم

طيب

في صفة العلم بالذات

ظهرت اه موافقة الجهمية

جليا

الفلاسفة

اذ لم يستضيئوا

بنور الوحي

حركة ولا مرة

قاعدين برا ويسولفون وحنا جايين نعطي الدرس هني

اتباع ارسطو

مقالة سوء في العلم

وهم في ذلك على اقسام

ومنهم

علم الله بالمخلوقات

وستروها تحت ستار التنفيه

كما ان كل كافر يستر كفره وشتمه للاله تحت ستار التنفيه

ينزه الله ان يرسل رسولا

وقالوا

لو كان

الله تبارك وتعالى

يكمل بعلمه بالخلق

هذا معناه انه لم يكن كاملا

الحمد لله

وقد اجاب

المتكلمون

واهل الاسلام

واهل الملل ومن خالفهم من الفلاسفة على هذا الاعتراض البارد بوجهين

اولا الله تبارك وتعالى

بكل شيء عليم قبل ان يخلق الخلق

الامر الثاني

ان الخلق من اين جاءوا

هذا جواب بركات البغدادي في المعتمر

الخوف من اين جاءوا

انما جاءوا

من الله

وهو سبحانه وتعالى اظهر كماله بكماله

كل شيء منه واليه

سبحانه وتعالى

نستعير هذه الحجة لان يستخدمها الاشاعرة

في سياقاتنا نحن

العلو وغيرها

الله له علو ذاتي سبحانه وتعالى وهو لم يزل عاليا سبحانه وتعالى

لما خلق العرش واستوى على العرش

وتعالى

هذا

من جنس قضية العلم لما خلق المخلوقات الى اخيه نختم لن يختلف

وسياق واحد

الله عز وجل لا تدخله في قياس الشمول. حتى لو بعضهم قال لا اعلم بالجزئيات عاد وارسطو قال اللي يتعب وكلام فاضي. بعضهم ادخله بقياس ادخال الله تبارك وتعالى بقياس الشبوه الباطل. لانه سبحانه وتعالى

دبي اللي مخلوقاته

بذاته وصفاته

ولكن ادخاله في قياس الاولى هو المتعين

يعني كله كمال في المخلوق

الله مانح الكمال اولى به

لان فاقد الشيء

لا يعطيه

هل تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك

واضح

حتى في المقابلة

لاثبات النفس طبعا النفس هل هي

خاصة مستقلة

هي بمعنى الذات قولان لاهل السنة

ويظهر من طريقة الديرمي وطريقة ابن خزيمة انها صفة خاصة مستقلة

خلافا لشيخ الاسلام في هذه المسألة ابن خثيمة

وقالوا جهم لا يوصف الله بالضمير يقول لم يعلم الله

في نفسي شيئا من الخلق قبل حدوثهم وحدوث اعمالهم. وهذا اصل كبير في تعطيل النفس والعلم السابق

الناقد عليه بذلك قول الله تعالى تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك

فذكر المسيح ان لله علما سابقا في نفسه يعلمه الله

ولا يعلمه وقال الله تعالى واصطنعتك لنفسي وكتب على نفسي الرحمة ويحذركم الله نفسه

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله الخلق كتب بيده على نفسه ان رحمتي تغلب غضبي. حدثنا احمد ابن يونس عن سفيان الثوري عن الاعمش عن دكوان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. حديث

صحيح

محدثنا عثمان بن ابي شيب يحدثنا الجليل عن مشعن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال الله انا عند ظن عبدي بي اذا ذكرني في نفسي ذكرته في نفسي. وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم

قد اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يخفي ذكر العبد في نفسه اذا اخفى ذكره ويعلن ذكره اذا هو اعلن ذكره ففرق بين علم الظاهر والباطن والجهر والخفي

اذا اجتمع قول الله وقول الرسولين عيسى ومحمد صلى الله عليه عليهما وسلم فمن يكترث لقول جهم والمريسي هذا الحديث يستدل به للرد على الاشاعرة لان فيه تفريق بين الكلام النفسي والكلام المعلن

لكن الكلام النفي المذكور هنا ليس هو الذي يريده الاشاعرة

اقول ذكرت في نفسي يعني ذكرت بصوت واطي

يعني اقرأ بها في سرك

واما الكلام النفسي

الذي قصده الاشاعرة فقصده انه كلام لا يكون لا همسا ولا عاليا

قصدوا انه معنا قائم بالذات

حتى هذا الحديث حتى الحديث اللي حنا نسميه حديث بمعنى انه شيء متعاقب متوالي لا

يجعلون كلام كالعين

الكلام والعلم عندهم شيء واحد. هذا هو معطر للكلام في حقيقة الامر

محدثنا محمد ابن كثير اخبرنا سفيان عن زيد ابن دبي قال سمعت ابا البختري يقول لا يقولن احدكم اللهم ادخلني في مستقر رحمتك

رحمتي نفسه. ابو البختري هذا تابعي من تابعي الكوفة

يروي عن علي وحذيفة ولم يسمعهما بعض الصحابة الاخرين نعم

وقد اخبر ابو البخاري ان رحمة ان رحمة الله في نفسه

وكذلك قال الله تعالى ان الساعة اتية اكاد اخفيها

حدثنا ابن نمير حدثنا محمد بن عبيد عن إسماعيل ابن خالد عن أبي صالح الحنفي اكاد اخفيها من نفسي. ايه

فأي مسلم سمع بما اخبر الله عن نفسه في كتابه وما اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يلتفت الى اقاويلهم الا كل شقي وغوي ولو قد اظهر المعارض هذا وما اشبهه ببلد سوى بلده

انه كان ينفى عنها وجانبه من اهلها اهل الدين والورى. لكن بلده يعني يبدو انه هو كان فيه خرثاء

وهناك كانت قد فشلت البدع بدعة اهل الرأي. لهذا سيشير المصنف

الى ذكر اهل الرأي. نعم

كاين الناس لم يرضوا من ابي حنيفة اذ افتى بخلاف روايات رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم في البيعين بالخيار ما لم يتفرقا. طبعا نشرح هذه المسألة كنا تكلمنا على قصة ابي حنيفة باطراب في كتاب السنة لعبد الله

نحن الان سنتكلم عن اه

سبب ذم اهل الحديث

في هذا المسلك لاهل الرأي

ابي حنيفة بالذات هذي الاحاديث اللي افتى ابو حنيفة بخلافها

بناء على مسلك اعتبره عامة الائمة مسلكا منحرفا

وهو المسلك المتعلق بانه يقول

ان الخبر الواحد يعني اللي يروي واحد فقط اذا رواه اثنين ما في مشكلة

ان خبر الواحد

اذا خالف القياس

فانني

تدفعه

ولا اقبله

وان روي بالسند الصحيح العندي

وكان

لاهل الحديث

عليه عدة اجوبة

من اقواها

جواب الامام احمد

حين قال احاديث ذلك الا بولي وافطر الحاج وهو المحجوم يعوض بعضها بعضا

يقال له تعال انت تخاطر

وتدفع الحديث

بدعوى انه واحد

ومن انت حتى تحدد انه واحد وانت اصلا جاهل بالحديث. انت ضعيف بالحديث

غاية ما عندك انك عندك شوية ان عندك

بعض حديث اهل الكوفة وانت لست متضلعا

قد تظن انه خبر واحد ثم يروى من عدة طرق

وتجده عند المجانين وتجده عند هذا واحد

اثنين جواب الشافعي واللي كان هو اوسع

وايضا كرره احمد وغيره ان انتم متناقضون

اهل الرأي ابو حنيفة بالذات

جدا متناقض

لانك تفتي باخبار خلاف القياس وهي ظعيفة

مثل

الخبر الوارد

الوضوء من القهقحة

انت لا توجب الوضوء من القذف

من الشتم

من الكذب

وتوجب الوضوء بالقهقهة بناء على خبر ضعيف

اذا قبلت هذا الخبر الظعيف المرسل ومع انه خلاف القياس

ثم تدفع المتصل الصحيح بدعوى انه خلاف قياسك. واجوبة اهل الحديث عليهم كثيرة جدا وايضا منها الوضوء باللبيد وغيرها واحكام كثيرة جدا. لهذا الشافعي يقول ما شبهت

الا بخيط سحارة تخرج هكذا اصفر تخرج هكذا اخضر يعني من التناقض الان مثلا عندك حديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا

ماخذ الامام مالك مثلا لما جاء وقال هذا الحديث لا ادري ما وجهه مالك وجد ان عمل اهل المدينة يخالف هذا لكن هذا هذا له ماخذ اخر قال هذا خلاف القياس كيف خلاف القيادة

يقول لك طيب انت الان العقود بماذا تنثر؟ بايجاب وقبول واتفاق

خلاص بمجرد اننا ناخذ ونعطي مع بعض

اتفقنا اتفقنا

النكاح هكذا

انا تزوجتك صار ايجاب وقبول بالنكاح

تفرقنا وتفرقنا ما في مشكلة

لكن البيع

البيع يقول لك لو صار ايجاب وقبول ظاهر الحديث

نحن بلخيم ما لم نتفرق

اذا تفرقنا لزم العقد

طيب خلاف القياس

مقبول

وان كنا يعني البيع امره مختلف

ثبته في البيع مع هذه ليست ثابتة في النكاح

عندنا ما عندك

متى تشترط الشاهدين في النكاح

في البيع

امر البيعي يدخلهم ولا يدخل الانكحة

القياس اصلا باطل

لكن الحديث روي من طرق روي طريق عبد الله بن عمر وروي من حديث عبد الله بن عمر بن العاص

الخبر الثاني قالوا في الوضوء من لحوم الابل

الوضوء مما خرج

خروج

في مذهبهم وهو صحيح

خروج الدم

خروج خروج خروج خروج

في الوضوء من لحوم الابل وتقول دخول

تدخل

خلاف القياس

الحديث الحديث روي طبعا على فكرة حديث حتى مالك ما يفتى فيه ولا الشافعي

لانهم عندهم قصة ثانية انه اصلا لم يبلغهم لكن الحديث كان مشهور جدا في العراق

ردوا عليه طبعا

ثلاث احاديث صحيحة في الباب

يعني ما هو خبر واحد

لم يكن لم يعد خبر واحد هو خبر عدة وافتى به جماعة من التابعين

عن الصحابة وغير ذلك

بل في بداية الاسلام مما لا يختلف الناس انه من بدايات الاسلام كان يتوضأ من مست النار

اذا جاز على الله عز وجل ان يأمر في وقت معين بشيء ترى انه خلاف القياس يجوز ان يبقى شيء من الحكم لا مشكلة

هو ليس خلاف القياس. وهذا خلاف قياسك انت

واخو خصوصا ان لحوم الابل ثبت فيها من المعاني ما لم يثبت في غيرها

في اعطان الابل على انهم هذي ينازعون فيها والله المستعان

في اشعار البدل

اشعار البدن

البدنة اذا اخذتها في الهدي

تشعرها

يعني تجرح سلامة

جرحا يسيرا هكذا

هذه بدنة خلاص صارت لله

طبعا هذي سنة متواترة والناس اغلظوا على ابي حنيفة في هذا السياق. حتى قال وكيع لما حدث بالحديث الذي في الباب قال ينبغي ان ان يرمى قول اهل الرأي من هذا الباب؟ يعني ما تذكرونه اصلا

من شدة الوقاحة لانه يعني

حديث النبي بانه مثلى

ولا ولا لها علاقة بالمثنى طيب هذا في جائز هذا برضه ظرب الوسم

على انه الاحناف

بعد ذلك

عامتهم بدأ يتبرأ من هذه المقالة

يقول لا لا لا

انما انكر امامنا

صورة معينة من الصور المثلى

من الصور الاشعار يكون فيها تعذيب للحيوان. لم ينكر السنة لانهم اعترفوا انه هذي سنة متواترة

وفي اسهام الفارس والراجل طبعا المسائل اللي فاتت

عامته خالفه ابو يوسف صاحبه

وفي افهام الفارس والراجح

النبي صلى الله عليه وسلم قال

يعني لما تقسم الغنيمة

خلي الراجل يساهم

وللفارس ثلاثة اسهم

يعني انت اذا تركب على خيل وعندك خيل وكذا فل الثلاث اسهل من الغنيمة والراجي اللي على رجله

واحد

اختلاف القياس قال كلمة قبيحة

لا اجعل الحيوان افضل من الادمي

طبعا هذا كلام فارغ. لانه هو الفرس منين اكتسب القيمة هذه؟ اكتسب من سياسة الادمي له

ومن انفاق الادمي عليه

لانه الانسان الفارس يحتاج انه فعلا ينفق على هذه البهيمة ذهابا وايابا

فهو مرتاح من هذا ولا اخر هذا ولا حتى بلاؤه في المعركة يكون

اي نعم اشهد واعظم

ولهذا خالفه صاحبه ابو يوسف في اول المخالفين له

في كتابه الخراج

وصرح بمخالفتي

وشيخه

الو في لبس المحرم المحرم الخفي اذا لم يجد النعلي

انت في جميع

احكى النبي صلى الله عليه وسلم قال المحرم فالمحرم ما يلبس من مخيط

مفصل على الجلد

لكنك

الخف يجوز لك

اذا لم تجدني علي

مع انه مفصل على العود

النبي رخص بهذا صلى الله عليه وسلم

بشكل واضح بخطبة

كل الناس

علينا سمعة

الحنابلة

اخواننا متشددون

وهذا من اعظم الكذب

ولهؤلاء الناس من المذاهب الشديدة الشيء العظيم ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم. وما اشبهها

نعم اقرأ قال ويحك ان الناس لم يرضوا من ابي حنيفة اذا افتى بخلاف روايات رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم في البيعين بالخيار ما لم يتفرقا وفي الوضوء من لحم الابل وفي اشعار البدن وفي اسهام الفارس والراجل وفي لبس المحرم

المحرم الخفين اذا لم يجد نعلين

وما اشبهها من الاحاديث حتى نسبوا ابا حنيفة فيها الى رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

وناقضوه فيها ووضعوا عليه فيها كتب. منهم نعيم بن حماد شيخ البخاري الشهيد نعيم بن حماد

خمسة عشر كتابا

منهم الامام الحميدي ايضا شيخ البخاري ابو عبد الله بن الزبير الحميدي القرشي له كتاب في هذا

مفقود للاسف ومنهم الجبل الامام الجليل ابو بكر ابن ابي شيبة في مصنفه

كتب كتاب الرد على ابي حنيفة وهذا كتاب جليل

اه والمصنف موجود والحمد لله

وقيل يقول الطوفي في شرح مختصر الروضة ان الامام احمد له كتاب في هذا

غير اننا لا نعرف للامام كتابا في هذا نعم. ومنهم ايضا ابن الجوزي

في كتابه المنتظم لما ترجم لابي حنيفة بدأ يسرد احاديث الصحيحين التي خالفها الاحناف

ثم بعد ذلك سرد الاخبار التي تخالف القياس وفاردها ضعيفة وهم يفتون بها

تألق بذلك جدا

وايضا فعل ابن القيم في بدائع الفوائد حين عقد فصلا في عجائبهم

وكان فصلا جدا متألق

فكيف بمن ناصب الله في صفاته التي ينطق بنصها كتاب كتابه

ينقضها على الله صفة بعد صفة وشيئا بعد شيء بعمايات من الحجج وخرافات من الكلام خلاف ما على الله

ولم يأتي بشيء منها الروايات ولم يوجد شيء منها عن العلماء الثقات بل كلها ضحك وخرافات. فان كان ابو حنيفة استحق بما افتى من خلاف تلك الروايات ان ينسب الى رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم

استحققتم انتم ان تنسبوا الى رد ما انزل الله. بل انتم اولى بالرد من ابي حنيفة. لان ابا حنيفة قد وافقه على بعض فتياه وبعض الفقهاء. ايه. ولم يتابعكم على مذاهبكم الا السفهاء واهل البدع

واهل البدع والاهواء

ومن لا يعرف له الها في السماء فشتان ما بينكم وبين ابي حنيفة فيما افتى لانه ليس من كفر كمن اخطأ ولا هما في الاثم والعار سواء

اليوم

يعني

اذا

اذا والحالة هذه

حين نأتي نقارن

الجهمية المعطلة للمتأخرين اشاعرة او حتى ظاهريا مثل ابن حشو

يعني اليوم ظهر مذهب عجيب

مذهب اليمانيين اليوم

يقولون بكلام السلف في في جرح ابي حنيفة

ثم هم يأتون ايه ثم هم يأتون

ويعظمون الجهمية مثال ابن حزم وغيره

حتى ان بعضهم يقول ابن حزم محمد مخلص

كل ما قاله من كلام الجهمية

لا حول ولا قوة الا بالله

ونحن قد عرفنا بحمد الله تعالى من لغات العرب هذه المجازات التي اتخذتموها جلسة مغلوطة على الجهال. تنفون بها عن الله تعالى حقائق الصفات بعلل المجازات غير انا نقول لا يحكم للاغرب من كلام

عربي على الاغلب

ولكن نصرح معانيها الى الاغلب حتى تأتوا برهان انه هنا بها الاغرب. وهذا هو المذهب الذي الى العدل والانصاف اقرب. لا ان تعترض صفات الله المعروفة المقبولة عند اهل البصر

صرف معانيها تعترض صفات الله المعروفة

المعروفة المقبولة عند اهل البصر فتصرف معانيها بعلة المجازات الى ما هو انكر. وترد على الله تعالى الحجج وبالتي هي اعوج. الله اكبر

وكذلك ظاهر القرآن وجميع الفاظ الروايات تصرف طبعا

يعني اه هذا يوجد اعتذار

يعني هو في اخر الكتاب واسوي لكم في اخر الكتاب

ولطيف جدا ولغته عالية

وطبعا وكلامي يعني

انا اعتذر والله

اعتذر اعتذر عن المقاطعة التي يمارسها طوال الدروس الماضية

لانه انا اعلم جيدا ان هناك من يسمع الكلام ويود ان نسترسل في السماع

بس اسجل هذا الاعتذار بس عشان اشرب شاي وانا ساكت. طيب

وكذلك ظاهر القرآن وجميع الفاظ الروايات ان تصرف معانيها الى العموم حتى يأتي متأول ببرهان بين انه اريد اريد بها الخصوص. لان الله تعالى قال بلسان عربي مبين. فاثبته عند

اعمه واشده اعمه واشده استفاضة عند العرب. من ادخل منها الخاصة على العام كان من الذين يتبعون ما تشابه منه ارتغاء الفتنة وابتغاء تأويله

فهو يريد ان يتبع فيها غير سبيل المؤمنين. فمراد جهم من قوله لا يوصف الله بضمير. يقول لا يوصف الله بسابق علمه بنفسي والله مكذبه بذلك

ثم رسوله يقول سبق علم الله في خلقه فهم صائرون الى ذلك

حدثناه ونعيم محمد بن عبد العزيز بن ابي حازم عم علاء بن ابي الرحمن

الحرقي. الحرقي

عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم

حدثنا نعيم ابن حماد حدثنا ابن المبارك حدثنا الاوزاعي عن ربيعة بن يزيد عن عبد الله بن الديلمي عن عبد الله بن عمرو بن العاص

رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جف القلم على علم الله

موقوف عندكم

وحدثنا نعيم بن حماد المبارك اخبرنا رباح بن زيد عن عمر بن حبيب عن القاسم بن ابي لذة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اول شيء خلقه الله القلم فامره فكتب

كل شيء يكون

هل جرى القلم الا بسابق علم الله في نفسه قبل حدوث الخلق واعمالهم

والله ما درى القلم بماذا يدري حتى اجراه الله تعالى بعلمه وعلمه ما يكتب ما يكون قبل ان يكون

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب الله مقادير اهل السماوات والارض قبل ان يخلقهم بخمسين الف سنة

ذلك الا بما علم فما موضع كتابه هذا ان لم يكن علمه في دعواه في دعواهم

خلك بالمتن الله يخليك

حدثنا عبد الله بن صالح المصري حدثنا الليث عن عن ابي هاني حميد بن هاني عن ابي عبد الرحمن الحولي عن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كتب الله مقادير كل شيء قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة

والاحاديث عن رسول الله صلى

صلى الله عليه وسلم بالايمان بسابق علم الله تعالى كثيرا يطول ذكرنا ذكرناها وفيما ذكرنا من ذلك ما يبطل دعوى جهم في غلوطاته التي توهم على الله في الظمير. باب صفة الحب والبغض والغضب والرضا والفرح

والكره والعجل والعجب والسخط والارادة والمشيئة. هنا يعني آآ توجد وقفة تأملية

مما يقوي الرجاء والله

اه ان ترى اولئك الجريئين على الله

وكيف ان الله تبارك وتعالى يمهلهم

ترى

كيف

يحرفون كتابه كيف يكذبون في ترون كيف يقولون عليه ما لا يعلمون

ويتواقحون مع كلامه وكلام نبيه بل وصل به الامر ببعضهم الى جهوده الى الاعتراظ عليه الى سبه سبحانه وتعالى

لا احد اصبر على الاذى من الله

والله انجو منه سبحانه وتعالى

لم نتلبس

بفضل منه ومن

بشيء مما ذكرناه وتقدم عن بعض هؤلاء

ان يحوطنا بحلمه سبحانه وتعالى

اذ لا يوجد اي عمل ممكن ان يعول عليه

كما انه سبحانه وتعالى

علمه غير محدود قدرته

لا شك

ان حلمه ورحمته غير محدودة

العسل

تحيط تلك الرحمة غير المحدودة منه سبحانه وتعالى

بذنوبنا واجرامنا

الذين يعترف

انه

مع ما من به علينا وعلم

اعظم بكثير

مما سوانا

فالكلام الذي اجتمعت فيه هذه الصفات التي اجتمعت في الله عز وجل

شيخ الاسلام رحمه الله في ادخاله من المفسد هنا في الصفات وقوله ان كان لا يثبت الذي نفس الوجه

قد يوشي مظاهره ان مسمى النفس صفة لصاحبها انه اضافها اليه

مقرنا بالوجه

كان تعليقا على شيقول شيخ يقول ثم قال بعدها فنفس الله هي الله والنفس تجمع بجميع الصفات كلها فاذا نفيت النفس نفيت الصفات

هذا يبين انه اراد الذات التي تقوم بها الصفات كالعلم القديم كما ذكر فينبغي ان يكون لله نفسه يكون به علم كما قال تعالى

في موطن اخر فهذا الكلام من عثمان بن سعيد يبين ان مسمى النفس عند السلف هو الذات

كما قال يعني عثمان فنفس الله هو الله والنفس تجمع الصفات كلها

النفس ناحية

وكذلك قوله مجاب اثره البختري رحمته نفسه

الجميع من ذكر اثبات مسمى النفس لله

بمناسبة نفس

هذا توجيه من الشيخ اول مرة انا اطلع عليه

ثم عرض المعارض وايضا اشياء من صفات الله تعالى التي هي مذكورة في كتاب الله ونازع في الايات التي ذكرت فيها لوالط الناس في تفسيرها فذكر منها التلميذ هذا قريته ايام الكلية

نص الكتاب والنص الثاني ما فهمت

الحب والبغض والغضب والرضا والفرح والكره

لا غلط

العجبي عجب يعجب ربكم عجب هذي صفة ثانية ما لها علاقة

السخط والارادة والمشيئة

والارادة والمشيئة

يدخل عليها من الاغلوطات ما ادخل على غيرها مما حكيناه عنه غير انه امسك عن الكلام فيها والله قد قد احسن حين اخرها

يا اخي الى

وهذا من اشنع المعطلة

يا اخي اله لا يحب ولا يحب ولا يرظى ولا يسخط ولا

والله ما تركتهم يعني سبحان الله هذا منتهى تدبير الله تدمير

الايمان في القلوب

يعني هذا هذا مقام العبودية الصلة مع الله

اعتقادك ان

الله عز وجل يتصف بهذه الصفات سبحانه وتعالى

اترك المعصية خوفا من سخطه تقبل على الطاعة

رجاء محبته ورحمته

حتى وصل مرحلة يقول لك المحبة هي ارادة الثواب. يعني انت تصير تفكر في المخلوق في ثواب الله ولا تفكر في الله سبحانه وتعالى الخالق

ما في بينك وبينه اي اتصال

حرموا مني من رؤية الله تبارك وتعالى حرموا المؤمنين

يعني لا يكاد لهذا بعدين فشت فيهم القبورية

لانه خلاص لا يستطيع ان يعبد الها هذه الصفة

اذهب ويعبد مخلوقه

لانه يعقل ان المخلوق ان النبي البدوي مش عارف ايش والحسين يحب ويسخط وهكذا

هذا فلهذا ثلاثة نتآخى هذان الداءان العظيمان التعطيل والشرك

غير انه قد امسك عن الكلام فيها بعدما خلطها بتلك

امسك المعارض عن الكلام فيها امسكنا عن جوابه

روينا ما روي فيها عن رسول وروينا فيه وروينا ما روي فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لا يحتمل غلطاته

الى الله نشكر قوما هذا وهو في خالقنا ومذهبهم في الهنا. مع انه عز وجهه وجل ذكره قد حققها في محكم كتابه قبل ان ينفيها عنه المبطلون. وكذبهم في دعواهم قبل ان يدعوه. وعابهم به قبل

ثم رسوله المجتبى وصفيه المصطفى. نعم. فاستغنينا فيه بما ذكر الله في كتابه منها وسطر. وسن رسوله المصطفى واخبر من ذكرها وكرر. الله يكترث لضلالاتهم بعد قول الله تعالى

قال ان الله يحب الذين يقاتلون

ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا. لا ونعم بالله. ايه. عن قوله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. لا اله الا الله. فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. الله اكبر. فجمع بين الحبين حب الخالق وحب المخلوق المخلوق

المتقارنين ثم فرق بين ما يحب وبين ما لا يحب. ليعلم خلقه انهما متظادان غير متفقين. فقال لا يحب الله بالسوء من القول. يحبه ويحبونه

اذا هي المحبة التي نعرف وان كانت المحبة في الخالق تناسب ذاته سبحانه وتعالى لكن هي المحبة المحبة

وان الله لا يحب المسرفين. وقال تعالى لبئس ما قدمت لهم انفسهم انفسهم ان سخط الله عليهم. ثم فرق بين سخطه واسقاط العباد اياه. فقال

ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله الله وكرهوا رضوانه وقالوا غضب الله عليهم ولعنهم ثم ذكر ارضاء الخلق اياه فقال تعالى فلما اسفونا انتقمنا منهم يقول اغضبونا فذكر انه يغضب

انا اسف اشد الغضب

لله

اسم الرحيم

الرحمن

والودود

والعفو

ليس له اسم الغاضب

قل آسف

حتى المنتقم هذا جابوها بعدين

ما هي موجودة في

هذا مصداق

لحديث أبي هريرة الذي مر معنا

رحمة سبقت غضبي

الله تبارك وتعالى له افعال

العقوبة

لكن اللي بيشتق منها اسماء

واشتق اسماء من افعال الرحمة

اقرأ الفاتحة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. هذي البداية

بسم الله الرحمن الرحيم

الرحمة المتجلية في كل شيء والتي هي الاساس

الاصل فينا احنا البشرة لنا نحيا

وان انا اصحاء المرض هذا عارظ

الاساس الصحة

الخير

المرض والشر وكلها احوال عارظة

نعمة الله تبارك وتعالى

قال تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه

ولكن كره الله انبعاثهم فظبطهم. فهذا الناطق من كتاب الله واستغنى به بظاهر التنزيل عن التفسير. وتعرفه العامة والخاصة غير هؤلاء الملحدين في ايات الله الذين غالطوا فيها الضعفاء فقالوا نقر بها كلها

انها مذكورة في القرآن لا يمكن دفعها غير انا لا نقول يحب ويرضى ويغضب ويسخط

من ذاته على اختلاف معانيها

ولكن تفسير حبه ورضاه بزعمه ما يصيب الناس من العافية والسلامة والخصم والدعة

وغضب وسخطه بزعمهم ما يقعون فيه من البلاء والهلكة والضيق والشدة

فان مئات غضب فسر الشيء بلازمه. الله اذا غضب اهلك

قالوا الغضب هو الهلاك

يفسر الشيء بنتيجته

فانما اية غضبه ورظاه والسخط ورظاه وسخطه عندهم ما يتقلب فيه الانسان من هذه الحالات وما اشبهها

ان الله يحب ويبغض ويرضى ويسخط حالا بعد حال في نفسه. فيقال لهؤلاء الملحدين في ايات الله تعالى المكذبين بصفات الله ما رأينا دعوة ابطل ولا ابعد من صحيح لغات العرب والعجم من دعواكم هذه

في دعواكم اذا كان اولياء الله المؤمنون من رسله وانبيائه وسائر اوليائه في ضيق وشدة وعوز من المأكل والمشرب وفي خوف وبلاء كانوا في دعواكم في سخط من الله وغضب وعقاب

واذا كان الكافر في خسف ودعا وامن وعافية واتسعت عليه دنياه من مأكل الحرام وشرب الخمور كانوا في رضا الله في رضا من الله وفي محبته والحين حتى التفكير المادي واصل للدرجة هذي

شوفوا الكفار ذولا متقدمين

هو فاهم الدنيا هالشك

مأكل ومشروب وخلاص

الله عز وجل يستدرج

ولولا ان يكون الناس امة واحدة

وهذي الدنيا من كان يريد الحياة الدنيا

طبعا بتشتغل بالدنيا راح تاخذ منها لا شك

مسلم مسلم كافر راح تاخذه

هذا عدل الله

الاخرة

قصة ثانية تمام

اخرى تماما

يعني حتى من ضمن الاسئلة البايخة يقول لك يا اخي في كافر نفع البشرية

يعني راح يروح النار طيب هو كافر يعني طلبها من الله

هو كافر هو يبي ثواب الاخرة

ويبي ثواب الدنيا

مثل ما النبي لما قال على حاتم قال ذاك رجل اراد شيئا فاخذه

حاتم وانت الطايف

ايه طيب

نفس القصة

نبي الجدعان لما جا نبي

لما ذكرت هذا الشارع هذا

اكتشفت انه جاهلي

يعني تخيل السالفة ومسمين عليه شارع خلصوا الناس المسلمين

حاطين شارع الباقي يعرفون الباقي الاري

النجاشي المفروض يحطون النجاشي اصحى عشان لا يدخل واحد ثاني بالقصة

فيقول

الشارع مسكين الدارمي. الله اكبر

اقول لك الشاهد

الحين العقرب هذي الحين ابي اوصف الواحد انا الحين اعطونا اسم سهل

شوف مثلا الاخوة المصريين مثل ظبيب بعدين ترى يروح يقراها ما تعرف

ابو سلمة وقال النبي صلى الله عليه وسلم هل هذا ابن جدعان

يوقد الضيف

ويحمل الكل

فمن اخلاقه ايش قالت؟ رضوان الله عليه

لو ادرك الاسلام لاسلم

تعتقد هذا

لانه لما جاء الاسلام الناس كثير من الناس اللي كانت اخلاقياتهم عالية قبلوها رأسا مثل ابو بكر وعثمان

الناس اللي كانت اهل الفضل

قال لها النبي صلى الله عليه وسلم

قالت يعني قال يعني هذا يعني يدخل الجنة

قال لا

انه لم يقل يوما رب اغفر لي

هو ما يريد ما عند الله

دحين نقول للناس انه اول ثلاثة يتسعر بهم النار قارئ القرآن ومجاهد وذولا جايينا وراه يلحق وراء الكافر

لو الكافر تلقاه هذا باقي حياته جبار عنيد

يعني هو الكاميرا تلقاه مسوي بلاوي والدنيا مسوي البدع

يا اخي نفع البشرية

ونفع البشرية والبشرية نفعته خلاص ياخذها من البشرية

ارادها من الفاني اللي يطلبها من الفاني

وردها من الباقي لاثابه الباقي

ما رأينا تأويلا ابعد عن الحق من تأويلكم هذا وبلغنا ان بعض اصحاب المريسي قال له

كيف تصنع بهذه الاسانيد الجياد التي يحتجون بها علينا في رد مذاهبنا ثم لا يمكن التكذيب بها مثل سفيان عن منصور عن الزهري والزهري عن سالم وايوب بن عون عن سيرين وعمر بن دينار عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وما اشبهها

قال فقال المريسي لا تردوه فتفتضحوا ولكن غالطوهم بالتأويل. فتكونوا قد رددتموهم رددتموها بلطف

اذا لم يمكنكم ردها بعنف مهما فعل هذا المعارض سواء

هذا بريفي ذكي

كل هؤلاء مجانين حنا

روايات متواترة

وناس ائتمنتهم الامة على كل على احاديث رسول الله. انت شايف الاسامي المذكورة؟ حتى الكتب الرافضة يحتج بها

لا غالطون بالتأويل

ما ادرك الزمن الهبل هذا اللي اليوم

يروح ينكر حديث الرجم وينكر احاديث كذا

لو اللي يجي يقول لك اه سالفة هذا البخاري

نسخة كتبها بايده. عندنا مصحف بيد النبي

مئات المخطوطات اثاريت متصلة كلها تألف. يعني في واحد قاعد هالشكل متخصص

ويثور مخطوطات البخاري قعد في المغرب شوية وراح كثر مخطوطات البخاري وكتب عليها صناعات ووقع بعدين راح سافر بغداد وراح كتب مخطوط البخاري والف فيها بعدين راح تركيا بعدين راح البخاري وبعدين راح المدينة ومكة

والام نايمة على اذانها شكل

اي والله

في كتاب اسمه البخاري

لقيناه بالسحرة

في صحيح البخاري محمد اسماعيل

هذا اصح كتاب مع كتاب الله بعدين عادت تروح ولا شوي ولا لاقين اه الحق في شي اسمه صحيح مسلم روح افتح عين

والله هذا شكله مثل البخاري في شي اسمه مسند احمد مسند احمد

اطلع اطلع في واحد اسمه مالك ولا مذهب

بعدين لقينا هالشكل جنبه خمس مئة مؤلف في الفقه المالكي. كله نجاح كله تشذابين. يوم الفين واخترعوا لهم شخصية صاروا يتبعونه

سنقص عليك بعض ما روي في هذه الابواب من الحب والبغض والسخط والكراهية وما اشبهه. حدثنا محمد ابن كثير العبدي اخبرنا همام عن قتادة عن انس ابن مالك عن عبيدة ابن الصامت رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب لقاء الله احب الله

ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه

وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الكراهيتين معا من الخالق والمخلوق. لا اله الا الله. وحدثنا مسدد حدثنا يحيى وهو القطان عن زكريا بن ابي زايد حدثني عامر الشعبي. حدثني شريح بن هاني. قال حدثتني عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

من احب لقاء الله احب الله لقاءه من كره لقاء الله كره الله لقاءه والموت قبل لقاء الناس

وحدثنا عمرو بن عمرو الواسطية خبرنا خالد وهو ابن عبد الله ابن سهل عن سهيل ابن ابي صالح

اخبرنا خالد وهو ابن عبد الله عن سهيل بن ابي صالح عن النبي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احب الله عبدا دعا جبريل فقال اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه

فيحبه اهل السماء. قال ثم يوضع له القبول في الارض. واذا ابغض واذا ابغض عبدا دعا جبريل فقال اني اريد فلانا فابغضه فيبغضه عن السماء. ويوضع له الببغضاء في الارض. البغضاء في الارض. قصة القبول في الارض هذه

في القرآن

يا مريم

يجعل لهم الرحمن ودا

موجودة في بعض الروايات مذكورة يعني

محدثنا محمد ابن كثير اخبرنا سفيان قال ما احب الله عبدا فابغضه

وما ابغض عبدا فاحبه. وان الرجل ليعبد الاوثان وهو عبد الله

اخوه سفيان الثوري ما احب الله عبدا فابغضه. طيب ما معنى هذا

الله يحب الانسان ثم يبغضه

النصوص لا يزال العبد يتقرب الي بالنوافل حتى احبه

المقصود هنا المحبة المستقرة

والبغض المستقر

وهناك مرحلة

اذا وصل اليها العبد هذا ينبه عليه ابن القيم

خلاص

من سخط الله الله يختم على قلبه ينتهي امره

مرحلة الختم قبلها ممكن يكون الله عز وجل يبغضه غاضب عليه ثم ثم يرضى

لكن هناك مرحلة خاصة اللي هي يتبعها الختم

مجخيا

والامر نفسه بقصة المحبة. نعم

حدثنا مسدس حدثنا يحيى عن ابن جريج قال سمعت بن ابي مليكة يحدث عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابغض الرجال الى الله لالد الخصم

زكريا المنافع الرملي النافع بن عمر الجموحي عن مشرف بن عاصم الثقفي عن ابيه عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتكلم بلسانه

الباخر بالسنتها

حدثني علي ابن المدينة يحدثنا معاذ ابن هشام حدثني ابي عن قتادة عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا للمنافق سيدنا فانه ان يك سيدكم فقد اسخطتم ربكم. لا اله الا الله. حدثنا عن محمد ابن كثير

ربكم ربكم

حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت عبد الله ابن الحارث عن ابي كثير عن عبد الله ابن عمر الشيخ الاكبر هي وين منافق وين

قال النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا قال يا رسول الله اي الهجرة افضل؟ قال ان تهجر ما كره ربك

حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا

حماد بن سلمة اخبرنا عطاء من الهنداني عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من رجلين رجلا قام عن وطائه ولحافه بين حبه واهله

الى صلاته

ورجل غزا في سبيل الله فانهزم فعلم ما عليه في الفرار وماله في الرجوع فرجع حتى اغرق دمه. الله اكبر

حدثنا سلمان بن سليمان المدائني حدثنا شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة العجب العجب من الله عز وجل بل عجبت ويسخرون

العجب من الله تبارك وتعالى ليس من جهل وانما كما قلنا في الظحك انه لخروج الشي عن نظائره. نعم. حدثنا سلام بن سليمان المداني

شعبة عن محمد بزيادة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عجب ربنا من قوم جيء بهم في السلاسل حتى يدخلهم الجنة. حدثنا مشدد حدثنا يحيى عن سفيان حدثنا ابو اسحاق جيء بهم في السلاسل يعني كيف

يعني يأتون اسرى الى بلاد الاسلام

ثم يعرفون الاسلام هناك او حتى

ما يكون المسلمون اسرهم مثل الناس اللي كانت تباع رقيق

للاستغراب

العجب هو الاستغراب هو المعنى الواحد هو اسمه استغراب بمعنى ان هذا شيء غريب عن نظائره

انت اللي تبي استغراب اللي يسبقوا جهل هذا

حدثنا عن مسدس حدثنا يحيى عن سفيان ابن اسحاق عن علي بن ربيعة انه كان رد فعلي فقال علي رضي الله عنه كنت كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم فقال يعجب الرب او ربنا اذا قال العبد سبحانك لا اله الا انت اني قد ظلمت

ونفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت

وحدثنا الطياليسي ابو الوليد حدثنا عبيد الله بن اياد واللقيط حدثنا اياد عن البراء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تقولون بفرح رجل راحلته تجر زمامها بارض قهر ليس بها طعام ولا شراب وعليها طعام

وشرابه فطلبها حتى شق عليه فمرت بجذب شجرة فتعلق زمامها به فوجدها متعلقة به

قلنا شديد الفرح يا رسول الله. قال والله لله اشد فرحا بتوبة عبده من الرجل لراحلته

هذا الحديث

نبوية

عظيمة جدا

كل حرف في هذا الحديث

له دلالة

كل حرف كل كلمة

حين قال

رجل

ظل راحلته

الراحلة لم يقل مجرد ركوبه لان الراحلة يكون عليها

بارض قفر

ممكن تظيع حولك ان تكون قريب من المدينة

لا قفر يعني ظياع يساوي الموت

حتى اذا ايس منها جلس يستظل تحت شجرة. ايس منه

يعني لا لا يقول لك انه وجدها بعد بحث حتى ايش

حتى يكون الفرح اقل لانه متوقع لانه بذل السبب

انا بس قاعد اعيد مقال

وجدها فوق رأسه ومعها طعام وكيجدها قظيات الطعام

لكل حرف

يعني لو كل

نقطة من هذه نقصت لكانت الفرحة اقل لكن هنا الحالة مكتملة تماما كل حرف له دلالة

والله اشد وفرحة بتوبة الحب

بحاجتك

طاعتك تزيد من ملكه شيئا

لو اجتمعتم انسكم جنكم

على قلب رجل واحد

لما تطلب

لما تطلب الثواب من مخلوق

نوعا ما لهذا الناس

ان تبذل لهم احسان بلا مقابل

لان المقابل هذا نقص في منفعة هذا الاخ يعني هو لما يعطيك شيء

قد انقص من نفسه

لكن الله عز وجل

مما يعطيك لا يقف ذلك من خفاءه شيئا

المر حريص انه يأخذ من الناس

او انه يعني

يكون معهم على العدل

ثم ان اعظم النبل ان تطلب الثواب ممن لا تنقص

بالعطاء

هو الذي يعرض

وهذه حال

هي اعجب حالة

على الاطلاق

غني يتودد

محدثنا

عن انس رضي الله عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم يسقط على بعيره قد اظله في ارض فلاة وحدثني يحيى الحماني حدثنا

النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للرب تبارك وتعالى افرح بتوبة احدكم من رجل كان بفلاك من الارض معه راحلته

عليها زاده وماله فتوسد راحلته فغلبته عينه فنام. ثم قام والراحلة قد ذهبت فصعد شرفا فنظر فلم يرى شيئا ثم هبط فنظر فلم يرى شيئا ثم قال لاعودن الى المكان الذي نمت فيه حتى اموت فيه

قال فعاد فطلبته عنه فنام فاستيقظ والراحلة قائمة على رأسه. الله اكبر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله افرح بتوبة احدكم من صاحب الراحلة بها حين وجدها

وحدثنا عبد الله بن صالح حدثني الليثي سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي عبيدة عن سعيد بن يسار انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوضأ احد فيحسن وضوءه ويسبه ثم يأتي

لا يريد الا الصلاة فيه الا الكباشي ما شاء الله وبه كما يتبشبش اهل الغائب بطمعته

محدثنا عبد الله بن صالح حدثنا ليث بن سعد قال الحديث هذا معلول وله علة قاتلة حقيقة يعني في العلة دار قطني

ممكن نعطي

يثبتون له صفة البشبشة والله اعلم

محدثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث بن سعد قال حدثني هشام بن سعد عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبد الله بن عمرو بن العاص انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان نوح النبي عليه الصلاة والسلام

قال لابنه اثنان اثنان اوصيك بهما فاني رأيت الله يستبشر بهما وصالح خلقه. ورأيتهما يكثران الولوج على الله. سبحان الله وبحمده. وقول لا اله الا الله. واما اللتان ينهاك عنهما

فاني رأيت الله يكرههما وصالح خلقه. الكبر والشرك. فقلت يا رسول الله امن الكبر ان البس الخلة الحسنة؟ قال لا. ان الله جميل يحب الجمال. مو اسراف

جميلة يعني كل شيء

شغل الجبابرة هذا ما له دخل يعني اخباره

ولو في هذه الابواب روايات كثيرة اكثر مما ذكرنا لم نأت بها مخافة التطوير. وفي وفيما ذكرنا منها دلالة ظاهرة على ما دلس هذا المعارض عن زعمائه الذين كنا عنهم من الكلام المموح المغطى. وهو يرى انه يستخفي حتى

ولا يدري ونحن نكتفي منه باليسير الادنى حتى نقع على الفرحة الكبرى. لا اله الا الله

وقعنا الله عليها

هذا باب في القرآن

تكلمنا بالقرآن

قال فلم يزل هذا المعارض بامر القرآن في صدره حتى كشف عن رأسه الغطاء وطرحت الباب الحياء فصرح وافصح بانه مخلوق وان من قال غير مخلوق فهو كافر في دعواه فلم يترك

عليه موضع تأويل ولا لمستنبط عليه موضع استنباط لانه ان كان الذي يزعم انه غير مخلوق كافر

لانه ان كان الذي يزعم انه غير مخلوق كافرا عنده فالذي يزعم انه مخلوق مؤمن موفق راشد تابع للحق. في حين يكشف عنه للناس ارادته

ارادته وشهد عليه بها عبارته

سقط في يده وكسر في درعه فادعى انه قصد بالاكثار الى من يتوهم ان كلام الله ذلك بفم ولسان دون من سواهم. يسألون عن الكلام فان ادعوا فمن ولسانا فهو كفر لا شك

وان امسكوا عن الجواب فيه كانوا بامساكهم ان يدعوا فما ولسانا جهل لا يعذرون به. فيقال لهذا المعارض المحتج المحتج بالمحال من الظلال قد تفلت قد تفلتت منك الكلمة بلا تفسير

ولا بحضرة من تدعي عليه فما ولسانا. اوتقدر ان تشير الى احد من خلق الله انه يتوهم ذلك

فتعلقك بهذا التفسير اليوم منك مواربة واعتذار منك الى الجهال كي لا يفطنوا لمرادك منها ولئن كان اهل الجهل في غلط من مرادك انا منه لعلى يقين ولئن جاز لك هذا التأويل اذا يجوز لكل

لكل زنديق يوجعني ان يقول من زعم ان القرآن كلام الله فهو كافر. فاذا وبخ ووقف على دعواه قال انما قصدت بالكفر قصد من يدعي به فما ولسانا وهو لا يقدر ان يشير الى احد من ولد ادم انه قال

المعارض عند الناس باعتذاره عذرا بل حقق هل كلام الله عز وجل قال في السماوات والاذ قالتا اتينا طائعين

والجلود تتكلم

حصى سباح

يعني اشتراط هذا هذا من التوهم البارد نعم

بل حقق مما فسر واكد من ذلك انه كلام المخلوق دون الخالق لانه قال يسأل من قال كلام الله غير مخلوق

فما ولسانا لقد كفروا وان امسكوا عن الجواب فقد جهلوا ولم يعذروا

بما ان الكلام كله في دعواه لا يحتمل معنى الا بفم ولسان وخروج من جوف من لم يفقه ذلك فهو عند المعارض الجاهل. فان كان كما ادعى هذا كمن ايضا يأتي انسان يقول تقول الله موجود اذا هو اما جسم او

لا نعقل في الموجودات الا ما هو كذلك

لا ان تتقيس المخلوق على الخالة كما قلنا قياس الشمول

لا يدخل فيها الله

وانما هو سبحانه وتعالى يعلمنا

فنحن نقف على النص فحسب

لانه لا يعقل اننا بعقلنا هذا المحدود ان ندرك صفاته الله عز وجل

ان صح التعبير اللامحدود

كما يقول ديكارت

هذا هو ابو حامد الغزالة

فلهذا

يعني هذا كلام فارغ

لكن الله عز وجل يعمل معه قياس الاولى

ان كل كمال في المخلوق الله اولى به. نعم. لانه مانح الكرم. فان كان كما ادعى فقد حقق انه كلام البشر لم يخرج بزعمه الا من الاجواف والالسن والافواه المخلوقة تعالى الله عن هذا الوصف وتكبر لانه كلام

الاكبر نزل به الروح الامين على خير البشر صلوات الله عليهما. عدد من مضى وغبر وعدد التراب والرمل واوراق الشجر. ثم قفى المعارض بكتاب اخر كالمعتدل لما سلف منه مصدقا لبعض ما سبق من ضلالاته. مكذبا

لبعض لبعض يريد ان ينال عند رعاء نفسه في زلاته وسقطاته عذرا فلم ينال به عذرا. بل اقام على نفسه حجة بعد حجة وكانت حجته التي احتج بها في كتابه اعظم من جرمه. وهكذا الباطل ما ازداد المرء

احتجاجا الا ازداد اعوجاجا. ولم ولما خفي من ضمائره اخراجه. فادعى ان من قال القرآن مخلوق فهو مبتدع. ومن قال غير مخلوق وهو يعني انه الله فهو كافر. ومن قال هو غير الله فهو

ثم قال من بعد اصابته انه غير مخلوق فهو جاهل في قوله انه غير مخلوق

من قال انه خرج من جسمه فهو كافر ومن قال انه جزء منه فهو كافر

الكلام غير المتكلم والقول غير القائل والقرآن والمقروء والقارئ كل واحد منهما له معنى

يقال لهذا المعارض ما اثبت بكلامك هذا الاخير عذرا ولا احدثت من ضلالتك به توبة بل حققت واكدت انها مخلوق بتمويه وتدليس وتخليط منك وتلبيس

وان كنت قد موته على من لا يعقل بعض التنويه فسنرده من ذلك ان شاء الله الى تنبيه. واما قولك الكلام غير متكلم والقول غير القائل فانه لا يشك عربي ولا اعجمي. ان القول والكلام من المتكلم والقائل

يخرج من ذواتهم سواء. واما قولك من زعم ان القرآن غير الله فقد اصاب فهذا منك تأكيد وتحقيق بانه مخلوق. لان كل شيء غير الله في دعواك ودعوانا مخلوق

ثم اكدت ايضا هو صفة الله لا يقال هو الله ولا غير الله نعم. ثم اكدت ايضا فقلت من قال غير مخلوق فقد جهل وقلت مرة فقد كفر. فاي توحيد اوكد في المخلوق من هذا؟ ثم راوغت فقلت في بعض كلامك

قال انه مخلوق ومقتدر تمويها منك وتدليسا على الجهال الذين لا يعلمون لانهم ان كانوا من قال غير مخلوق عندك جاهلا كافرا كان من قال مخلوق عندك عالم بنا فقولك مبتدع لا ينقاس لك في

بك خير انك تريد ان ترضي به من حولك من الاغماء. واما قولك من زعم انه خرج من جسم فهو كافر فليس يقال كذلك

ولا اراك سمعت احدا يتبوأ بي كما ادعيت غير انا لا نشك انه خرج من الله تبارك وتعالى دون من سواه وذكر الجسم والفم واللسان خرابات وغضور مرفوعة عنا لم نكلف في ديننا ولا

ولا يشك احد ان الكلام يخرج من المتكلم. لا اله الا الله نعم

واما قولك انه جزء منه فهذا ايضا من تلك الحضور. وما رأينا احدا يصفه بالاجزاء والاعضاء. جل عن هذا الوصف وتعالى. والكلام صفة المتكلم لا يشبه الصفات. من الوجه واليد والسمع والبصر ولا يشبه الكلام من الخالق

المخلوق سائر الصفات. ولقد فسرنا ذلك في صدر هذا الكتاب تفسيرا فيه شفاء ان شاء الله تعالى. واما قولك ان قال القرآن هو الله فهو كفر فانا لا نقول هو الله كما ادعيت ليستحي ولا نقول هو غير الله فيلزمنا

يقول كل شيء غير الله مخلوق كما لزم ولكنه كلام الله وصفة من صفاته كعلمه خرج منه كما شاء ان يخرج والله بكلامه وعلمه وقدرته وسلطانه وجميع صفاته وجميع صفاته غير مخلوق

وبك ماله على عرشه واما قولك في القراء والقارئ والمقروء ان لكل شيء منه معنى على حدى فهذا امر مذاهب لفظية لا ندري من اين وقعت عليه وكيف تقلدته فمرة انت جهمي ومرة موقفي ومرة لفظي

ولولا ان يطول الكتاب لدينا لك وجيه القارئ والقراءة والمقروء غير اني قد طولت واذكرت. ومع ذلك اختصرت وتخطأت

وتخطات خرافات لم يستقم لكثير منها جواب

غير ان ما فسرنا منه يدل على ما لم نفسر. والله الموفق للصواب نأتي وما مضى

ما نأتي وما نرى

واعلموا اني لم ارى كتابا قط اجمع لحجج الجهمية اجمع لحجج الجهمية من هذا الكتاب الذي نسب الى هذا المعارض ولا انقذ لعرى الاسلام منهم ولو واسحا اذا ارتديت ولا واسعا اذا افتديت من الجواب فيه بالمحال

ولكن خفت انه لا يسع

احد احدا عنده شيء من البيان يكون ببلد ينشر فيه هذا الكلام ثم لا ينقضه على ناثره ذبا عن الله تعالى ومحاماة عن اهل الغفلة من ضعفاء الرجال والنساء والصبيان ان يضلوا به ويفتتنوا او يشقوا

وفي الله وفي صفاته

فيه والاسلام نصحا ان قبلتم ومن لم يقبله فلينصح نفسه واهله وولده واخوانه من اهل الاسلام فليعرضه على من بقي من علماء الحجاز والعراق ومن غدر من علماء الخرسان حتى يستقر عنده

هذا المعارض الاسلامي واهله. ومن غبر من علماء خراسان

ليس الحاليين لانه في وقته فشت البدعة في خرسان مع انه كان هناك الائمة بسبب الخزيمة وغيره وهذا يدل على ان المردود عليه خراف ثاني

فانه

انه احدث اشنع المحدثات وجاء بانكر المنكرات ولا امنوا على من احدث هذا بين ظهريهم فابغضوا له عنه ولم ينكروه عليه بجد ان يصيبهم الله بعقاب من عنده او مسخ او خسف او خذل فان

فيه اعظم مما يذهب الله اعظم مما يذهب الله العوام

كل الخطب الخطية وهذا تعديل

شيخ الاسلام ان التتر وغيرها من عقوبة من الله. لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيكون في امتي مسخ وذلك في قدرية وزندقية

الحديث هذا فيه نكارة. حدثني يحيى الحماني

رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيكون في امتي مسخ ذلك في قدرية وزندقية

اي حديث هذا منطقي

في حديث هذا غريب نعم

واتجهم عندنا باب كبير من الزندقة. يستتاب اهله فان تابوا والا قتلوا. وقد روينا باب قتلا في صدر هذا الكتاب حتى لقد رأى عمر ابن عبدالعزيز تابت القدرية. فكيف الجهمية والزنادقة

مالك ابن انس عن عمه ابي سهيل قال كنت اساير عمر ابن عبد العزيز فقال لي ما ترى في هؤلاء القدرية؟ هم ينكرون القدر يعني نعم فقلت ارى ان تستتيبهم فان تابوا والا اعرضتهم على السيف فقال عمر ذلك رأيي

قال القهري قال الملك لا يكره فحدثنا محمد ابن عثمان التنوخي عن سعيد بن بشير عن قتادة عن سعيد بن جبير ان اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ما نسبة ربه فانزل الله قل هو الله احد قلها الله اكبر

موسى ابن اسماعيل حدثنا ابو هلال الراسبي حدثنا رجل عبد الله بن الرواح قال للحسن هل تصف ربك؟ عبيد الله بالروح. عبد الله عبيد الله التحريم اه ابو عبد الله. عبد الله بالرواح ما هو الصحابي هذا

مات قبل الحسن ما تقبرني ايه قال للحسن هل تصل بربك؟ قال نعم بغير مثال

حدثنا سلام بن سليمان المدائن يحدثنا شعبة عن ابي حمزة عن ابن عباس رضي الله

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ليس لله مثل صحيحة

ابو جمرة

ونحن نقول كما قال ابن عباس ليس لله مثل ولا شبه

ولا كمثله شيء ولا كصفاته صفة. فقولنا ليس كمثله شيء انه شيء اعظم الاشياء وخالق الاشياء واحسن الاشياء نور السماوات والارض. وقول الجهمية ليس كمثله شيء يهنون انه لا شيء. لانهم لا يجلسون في الاصل

شيئا فكيف المثل

كذلك صفاته ليس عندهم شيء. والدلالة على دعواهم هذه الخرافات والمستحالات التي يحتجون بها. يحتجون بها في ابطالها واتخذوا قوله وليس كمثله شيء خمسة على الجهال ليروجوا عليهم من الضلال. كلمة حق يبتغى بها

ولئن كان السفهاء في غلط من مذاهبهم ان الفقهاء منهم لعلى يقين. ولا زالوا

وما اكثرهم

كثرهم الله

الحمد لله

هذا اخر كتاب يقول الناس اخر كتاب للنقض على بشر المجلسي عليه ادم ولعنة واقبح خزي الى يوم الثلاث

وعلى من اتبعه وصدقه في بدعته كلها او بعضها. نعم

وروى عن اسمه فيها. امين. هذا صديق شيخ الاسلام اسمه ايوب ابن ايوب ابن صخر

هي النسختين عليها سماع الشيخ رضوان الله عليه

هذا رجل ما له ترجمة. ايوب من ايوب

الحمد لله

يعني فظل من الله تبارك وتعالى

المبارك

كنا قبل قد انهينا السنة لعبدالله من الامام احمد

طبعا وقبل التحاق بعض الاخوة بنا كنا الحين الخلال

التوحيد وكتب كثيرة والحمد لله

ولكن ان تمشي بعرج خير من لا تمشي. لطيفة هذه

معليش هذي اثار الحبة

اه انا والله يعني نحن نتناقش لكن ان شاء الله ستكون هناك مشية في دروس الفقه شيخ الاسلام اخوه اكبر

ولابد ان يكون هناك شيء على فكرة الزهد لابن ابي الدنيا حنا وقفنا فيه ولازم نمشي

باذن الله نمشي فيه

لكن

سيرنا في كتب العقيدة

له كتاب اخر ثم الرد على الجهمية والطف من هذا الكتاب من ناحية انه كله اخبار ليس ليس فيه كلام ولا نقاشات

يعني

قد يكون هو هذا الكتاب المرشح مستقبلا

وان كنا قد قرأناه انفا لكن في مجالس غير مسجلة

ولم يكن هناك شرح وانما كان قراءة هكذا

وهناك كتب اخرى

عاصم جميل لطيف

عقيدة حرب كنا شرحناها في مجالس غير مسجلة

مشكلة بان نعيد عليها

عقيدة

طبعا ما اقدر عليه

على حجمه ما نستطيع

نقراها بعدين

من تاريخ دمشق

من تاريخ بغداد

ما شاء الله والحمد لله

والحمد لله

وهذا فضل من الله ونعمة لكن المنبه انه ما احد

نسخة الرياشي

لكن فقط ان ننبه تنبيها

نحن لو لم ننتفع من

هذا سوى اننا نمر على هذه الكتب

وندرب الاذهان على الرد على هذه الشبهات التي لا زالت قائمة ومتكاثرة

فكفى بها فائدة والا

فانكم ترون التباين الشديد

يعني بين كلام الشارع وكلام المصنف المعلق

من ناحية الفصاحة والقوة والظهور

ولولا ان هذا هو الذي درج عليه العصر وان الامر يحتاج

اكتفينا فقط بالشرح ولكن حقيقة عصري الناس

آآ يستطيع ان يصل الى اذهانهم

اه بما قد يكون مستوحشا من كلام المتقدم الذي كان يخاطب الناس

في وقته على قدر عقولهم وقد كانت عقولهم ارقى واقوى بكثير

ما يتعلق يعني حتى ببعض التعليقات الجانبية او غير ذلك فخذ ما صفا

ودع ما كدر

وفي النهاية

اقل بكثير والله يعني هذه ليست هي مسألة تواضع

وانما هي مسألة كلمة حق ينبغي ان تقال

اقل بكثير من الواحد يجلس ولكن هو

نوع من محاولة الاجتماع على ذكر الله

تبارك وتعالى محاولة

من احياء بعض ما قد

الدثر

محاولة لان نكون نحن انفسنا يعني انا المتكلم الاخ القارئ

الاخوة الحضور

نجعل لانفسنا مجالا ان نقرأ مع بعضنا يشجع احدنا الاخر يعين احدنا الاخر

من يريد الالتحاق بنا عن طريق سماع الدروس او او متابعة البث المباشر. فيعني هذا خير من الغيبة والجلوس في اي مكان اخر

وينتفع ان شاء الله تبارك وتعالى

ودائما نحن القصد الاساسي من اي كتاب نقرأه ان نمر على كلام المصنف

ويحاول المعلق ان يضيف بعض الاضافات يفيد بعض الافادات التي هي ليست ضرورية بقدر ما هو الكلام

المصنف نحن صراحة اجتهادنا في الاختيار. ان شاء الله تبارك وتعالى نختار كتابا جيدا

كنا يعني نمر بحدث ان شاء الله يمضي على خير

باذن الله تبارك وتعالى

هذا المجلس الاخير فبراحتنا يعني

ما شاء الله

بعد الزواج

نعطي قصة ثلاثة شهور اربعة بعدين يجي هو يسوي درس

هذا وصلي اللهم على رحمته وعلى اله وصحبه وسلم

نقض الإمام الدارمي على المريسي [ ٢٣ الأخير] من باب في نفس الله عزوجل إلى نهاية الكتاب