شرح مسند الحافظ الدارمي (178) خاتمة كتاب الصيام

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه اخر درس في

كتاب الصيام من مسند الدار من مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى عفوا كتاب الصيام مسد الدارمي درس رقم 178

درس درس رقم 178 يقول الشخص يا شيخ 178 درس وتون بكتاب الصيام ما يا اخي نحن انهينا اكثر من نصف

الكتاب الباقي اللي واركال الاسلام تستحقها الباقي اللي هو البيوع والنكاح والمناسك وغيره هذه اقل من نصف الكتاب

والحمد لله اليوم علم وغدا مثله وهذا الكتاب الثامن في في كتب ال ففضل من الله تبارك وتعالى وان شاء الله

شويه في الدار شوي في المحرم شوي في تفسير مقاتل شوي في مختصر التحرير شوي في كذا

شوي في كذا شوي في الجامع تجمع تلقى حاجه كبيره ان شاء الله تبارك وتعالى طيب

وطبعا مها مو بس انا اللي اعطي دروس ناس غيرهم تعطي يقول المصنف رحمه الله باب في فضل شهر

رمضان حدثنا ابو ربيع الزهراني قال حدثنا اسماعيل بن جعفر قال حدثنا ابو سهيل عن ابيه عن ابي هريره ان رسول الله صلى

الله عليه وسلم قال اذا جاء رمضان فتحت ابواب السماء انبه انه في الدرس الماضي

قلت عن شعيب بن اسحاق انه قدري لا شعيب بن اسحاق جالس اهل الراي زكريا بن اسحاق

القدري جالس اهل الراي فاخذ عليه ذلك والاوزاعي نصحه وقال له ان ابا حنيفه باح لكم السيف نعم

ا عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء رمضان فتحت ابواب

السماء وغلقت ابواب باب النار وصفدته الشياطين باب قيام رمضان حدثنا وهب بن جريقه حدثنا

هشام عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلم عبد الرحمن ابي هريره قال ان النبي صلى الله

عليه صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان احتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام

القدر ا ليله القدر غفر له ما تقدم من ذنبه حدثنا زكريا ابن عدي حدثنا يزيد بن

زري عن داوود بن هند عن الوليد بن عبد الرحمن عن جوير بن نفير عن عن ابي ذر قال

قاص النبي صلى الله عليه وسلم شهر رمضان فلم يقم بنا من الشهر حتى بقي السبع فقام

بنا حتى ذهب ثلث الليل فلما كان السادسه كانت السادسه لم يقم بنا فلما كانت

الخامسه قام بنا حتى ذهب شطر الليل قال قلنا يا رسول الله لو نفلتنا بقيه الليله

قال ان الرجل اذا قام مع الامام حتى ينصرف من صلاته حسب له قيام ليلته فلما كان

الرابعه لم يقم بنا فلما كانت جمعه اهله ونساءه فقام بنا حتى خشينا ان نفوت الفلاح

قال الفلاح قال السحور قال ثم لم يقم بنا بقيه الشهر حدثنا عبيد الله بن موسى عن سفيان عن

داوود عن وليد بن عبد الله بن عبد الرحمن الجرشي عن جبير بن نفير الحضرمي عن ابي ذر

نحوه باب اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عاصم بن يوسف قال حدثنا ابو بكر

بن عياش عن ابي حسين عن ابي صالح عن ابي هريره قال كان رسول الله صلى الله عليه

وسلم يعتكف العشر اواخر فلما كان العمل الذي قبض فيه اعتكف 20 يوما حدثنا ابو

اليمان اخبرنا شعيب بن ابي حمزه عن الزهري قال اخبرني علي بن الحسين ان الصفيه بنت

حيي اخبرته انها جاءت النبي صلى الله عليه وسلم تزوره في اعتكاف المسجد الحرام في

العشر اواخر من رمضان فتحدثت عنده الساعه ثم قامت باب في ليله القدر اخبرنا يزيد بن

هارون اخبرنا حميد عن انس عن عباده بن الصامت قال خرج الينا رسول الله صلى الله

عليه وسلم وهو يخبرنا وهو يريد ان يخبرنا بليله القدر فتلاحى رجلان من المسلمين فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

اني خرجت اليكم وانا اريد ان اخبركم بليله القدر فكان بين فلان وفلانا للحاء فرفعت

واعسى ان يكون خيرا فالتمسوها في العشر الاواخر في الخمسه في الخامسه والسابعه والتاسعه اخبرنا عبد الله بن صالح حدثنا الليث قال

حدثني يونس عن ابي شهاب عن اب وقال ابو سلمه عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله

عليه وسلم قال اريت ليله القدر ثم ايقظني بعض اهله فنسيتها فالتمسوها في العشر الغوابر حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني

ليس قال حدثني حدثني عقيل عن ابي شهاب قال اخبرني سالم بن عبد الله بن عمر ان عبد

الله بن عمر قال ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تمس ليله القدر في السبع

الاواخر الشرح الاجمالي طبعا ا المواد كثير منها في الصلاه وفي الاعتكاف ولكن لان شهر رمضان يقع فيه الصيام

وضعت ابواب قيامه واعتكافه مع ابواب الصيام فاولا اورد الخبر اذا جاء رمضان فتحت ابواب السماء وهذا معناه ان الدعاء

يصير مستجابا ولذلك ياتي وقت القنوت وغيره والصائم وغلقت ابواب النيران او باب النار وهذا معناه ان المغفره ا تزداد يعني هذا

من لواسمه وصفدت الشياطين وهذا معناه ان كيدها يكون ضعيفه و خبره وخثيمه مرد الشياطين ثم اورد بابا في قيام

رمضان يعني قيام ليله فنهاره يصام وقيام ليله فقال من قام رمضان ايمانه واحتسابا يعني ليس رياء غفر له ما تقدم من ذنبه ومن

قام ليله القدر غفر له ما تقدم من ذنبه والمغفره هنا هل هي للكبائر ام للصغائر

الاصل فيها انها للصغائر ف في حديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الصلاه ولا

الصلاه كفاره بينهم من اجتنبه الكبائر ولكن قد تغفر الكبائر كما ذهب اليه ابن المنذر اذا قوي الاخلاص وتابعه ابن تيميه

وهناك ادله لهذا المذهب كخبر الحج كيوم ولدته امه وايضا الوارد عن النبي صلى الله

عليه وسلم في المراه البغيه التي غفر بعمل صالح عملته حين ثقتك والبغاء من الكبار طيب

ايضا اورد خبر ابو ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول حتى بقي سبع الليل 23 فقام

بنا ثلث الليل قام بهم ثلث الليل يعني قام من اوله الى ثلثه فلما كانت السادسه لم

يقم بناء ها فلما كانت الخامسه ذهب قام حتى ذهب شطر الليل نصف الليل ثم قال رجل لو نفلتنا

بقيه ليله يا رسول الله يعني خلاص كمل النص يلا نكمل الى ما بعدها فق فقال النبي

صلى الله عليه وسلم ان الرجل اذا قام مع الامام حتى ينصرف حسب له قيام ليلته نعم

وهذا ايضا هو لو قام لو صلى العشاء جماعه كتب له قيام نصف ليله هذا على فضل الله

تبارك وتعالى يقول فلما كانت الرابعه لم يقم بنا فلما كانت الثالثه جمع اهله ونسائه والنساء ونساءه

والناس فقام بنا حتى خشين ان يفوت الفلاح يعني طال حتى ثلث الليل الاخر وقال ام

الفلاح قال السحور قال ام الفلاح افلحوا الفلاح ثم اطلق على السحور ثم لم يقم بنا بقيه الشهر وفي الاحاديث

انه ترك القيام لان خشي ان تفرض عليهم ولهذا عمر احيا الامر لان هذه العله قد

ذهبت فتسميت البدعه ليست من باب البدعه البدعه وانما من باب والا فالنبي صلى الله عليه

وسلم فعل هذا فلم فلم يكن الامر بدعه ثم اورد باب اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم

والاعتكاف هو لزوم المحل المسجد للعباده لزوم المسجد للعباده نعم فاورد النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر يعني

العشر اواخر من رمضان كان يشد المئسر وفي و ا في اخر حياته ثم اورد خبرا ان صفيه

جاءت وكلمته فاذا المعتكف قد يستقبل الزيارات فهذا يجوز له ولكن لا يجامع امراته ولا يقتر منها

باب ليله القدر فثم ليله القدر وهي ليله في العشر اواخر من رمضان في قوله عامه اهل العلم او

الاكثر ولها فضل خاص و فاورد الاخبار انه تلاحى رجلان فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ا انس يها فثم قال التمسوها

في العشره اواخر في الخامسه والسابعه والتاسعه يعني في الاوتار يعني في الاوتار طيب وثم بعد ذلك اورد خبر ابي هريره ايضا

التلمسه في العشر الغوابر او التمث الاواخر يعني هذه كلها تهديدات نعم وهنا يكون انت هذا المعنى الاجمالي ناتي الى

المحور العقائدي المحور العقائدي مبدئيا لما يقال غلقت ابواب النار وفتحت ابواب الجنه فهذا معناه ان الجنه مخلوقه

والنار مخلوقه خلافا للجهميه والمعتزله وبعض المعتزله وبعض الجهميه وقد قال بعض السلف انهم اكثر من ابليس سبب هذه المساله

ولهذا السبب هم قالوا ان جنه ادم ليست هي الجنه المعروفه لانهم لا يقولون بذلك ها وناك رجل اندلسيس

منذر بن سعيد البلوطي ا زعم ان في المساله خلافا في جنه ادم واورد امورا من كتاب

المعارف قتيبه انه نسب هذا القول لوب المنبه لوهب من المنبه ونسبه لابي حنيفه واصحابه ونسبه لسفيان بن عينه وحقيقه في

قلبي شيء من هذه النسب ولكن صدقها بعض المحدثين المتاخرين وودع في المساله خلافا بشرط ان تؤمن بوجود

الجنه والنار الان ولكن الذي عليه عامه اهل العلم ان جنه ادم هي الجنه هذه بل

رؤيه اثر في الصفات المحب بتكفير من قال ان جنه ادم غير هذه الجنه ولكن هذا الاثر

في اسناده انقطاع يرويه الطلمكي عن ابي داوود وابو وبين الطلمك وبين ابي داوود مسافه فنحتاج ان نعرف ما بينهما وخصوصا ان

الاثر لا نعرفه في كتب ابي داوود المعروفه بين ايدينا ولا رواها احد من طريق ابي

داوود والمغاربه حقيقه لهم غرائب المغاربه لهم قرائب كغريبه هذا اما ابن قتيبه فهذا كلام موجود

في كتابه المعارف نعم ا هذا ما يتعلق نعم ايضا الشياطين لها تاثير ورب ومنها تحصين

الشياطين لها تاثير ومنها تحصين وسياتي طيب وان صلاه التراويح ليست بدعه كما سع الروافض فالنبي صلى الله عليه وسلم قد

صلاها ولكنه تركها لعله والعله هذه زالت وهذا عاد فق الصحابه الذين لم يعقلوا الروافض السفله

قول النبي قول النبي صلى الله عليه وسلم فانسيتها دليل انه لا يعلم الغيب لانه لم

يعلم ما نسيه ها ما من الغيب ما تنساه قل لو كنت اعلم الغيب لاستكثرتم الخير نعم

وليله القدر خير من الف شهر بعدها ناتي الى المحور الفقهي اللي فيه مسائل اولا استحباب صلاه التراويح في رمضان

و وتصلى 20 ركعه هذا في قول عامه اهل العلم وقال عطاء ادركتون 23 يعني زياده

الوتر فمن زعم انه لا يوجد دليل على ذلك اخطا وورد عن واما الروايه ان النبي صل

كان يصلي احد عشر صلى الله عليه وسلم فهذه ثابته واما المروي عن عمر فهذا في وهم وهم

الامام مالك وان كان هو اقوى من غيره ولكن بقيه الروايات كلها ولا تحدد باحد عشر

فالنبي صلى الله عليه وسلم قال الاعرابي صلي ركعتين ركعت ركعتين فان خشيت ا النهار

ان خشيت النهار فاوتر بركعه والاعرابي لم يكن يعرف الصفه فاذا هو لا يعرف العدد من الاساس وكما قلت لك عمل

عموم المسلمين كانوا يصلون 23 واصل 36 لان النبي لانك اذا صليت بالناس فكثر الرك

الركوع والسجود ولا تطل القراءه والافضل فيها ان تصلى اول الليل كما دل عليه حديث ابي ذر انه كان

يقول صلى بنا حتى ثلث الليل حتى نصف الليل اذا هو كان يصلي اول الليل وقال اسحاق هذا

عمل المسلمين واما ما يفعل اليوم انهم يعتقدون انه اول 20 يوم تصليها اول الليل

واخر ع ايام تصليها اخر الليل وينتقل عندهم اعتقاد الافضليه هذا خطا وربما يشق حتى على كثير من الناس ان يصلي ليلا ان

يصلي يصلي اذا كان صاحب وظيفه ان يصلي في اخر الليل ويظن انه لا يدرك فضل ليله

القدر الا في اخر الليل وهذه هي الاشكاليه التي احدثتها مثلت صلاه التهجد في العشر

اواخر وقد تكلمت عنها كثيرا هذه المساله الثانيه قلنا الركعات قلنا العدد وايضا هو قيام ما فعل و ما قام مع

الامام حتى ينصح سواء اوتر الامام ام لم يوتر ولا وتران في ليله نعم طيب و وهل الافضل ان تصلى في المسجد ام

تصلى في البيت تنازع اهل العلم في ذلك وثم بعد ذلك عامه الناس راوا افضليه ان تصلى

في المسجد مراغمه للرافضه وتشجيعا للناس وغير ذلك والا من اهل وعمر ولا عمر نفسه الذي جمع

الناس كان يصلي ا يصلي اخر الليل قال واذا صلى لوحده تصير الافضل في عقد صلاه اخر

الليل لانه اول الليل اذا صليت جماعه لان هذا ارفق بالناس كامر العشاء اخر الليل تصير

الافضل في حقه ان يصلي باخر الليل طيب واما الاعتكاف ونقول الافضل ف اما الاعتكاف فهو لزوم المسجد وفي مذهب

الحنابله لو لزمها الساعه وفيها اثار على الصحابه والاعتكاف انه ويدخل وامر الدخول عاد هذا عند الفقهاء يفصلونه

يقولون مثلا يدخل نهارا يدخل ليلا والمسجد والاعتكاف لا يكون الا في مسجد جامع لا

يعتكف في مساجد البيوت في البيوت هناك ماك مخصص للصلاه هذه لا يعتكف فيها و يعتكف

والاولى ان يعتكف في مسجد فيه جمعه والا اضطر ان يذهب ليصلي الجمعه في مسجد اخر

و ويسل له التفرغ للعباده وقد روي عن مالك ان اقول ما ادركت احد في المدينه يعتكف

ليه؟ لانه يعني يعرفون الاعتكاف حقا حقه ف فالانسان اذا اعتكف يقبل على الذكر والاستغفار وكذا وكذا سبحان الله وه ستاتي

هنا حرم المسلمين وايضا مساله محادثه جواز محادثه الاهل ولكن لا يرفض ولا يفسق ويخرج لحاجه ضروريه مثلا

وعائشه كانت تخرج وتسال عن المريض وهي قائمه ولا تجلس نعم اما فيما يتعلق ب

واما ما والاشتراط في الاعتكاف مثلا معروف هل له ان يشترط يقول انا اشترط خروج الوظيفه انا اشترط

خروجي لكذا ما دام نحن نقول الاعتكاف يتم الساعه فالامر في هذا واسع فالامر في هذا

واسع وهذه شرحناها كذا مره في دروس اخرى لكن هنا نريد ان نركز على امور معينه اما

بالنسبه لليله القدر فمذهب في قلابه انها تتنقل ومذهب كثير من اهل العلم مننا 23

و27 اكثر الاقوال 23 27 23 27 في الاوتار نعم وليله القدر خير من الف شهر ناتي بعدها

الى المحور المسلكي اول شيء اول شيء استحضر المعيه الالهيه فرب العالمين يصفد الشياطين ويضعف كيدها وانت دائما حتى في

غير رمضان تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فدائما عندك ادوات وعندك تحصينات تدخل البيت تقول بسم الله خلاص شياطين ما لا

مبيت لكم اليوم تاكل يقال لا مبت ولا عشاء تمام تدخل الحمام تقول اللهم نعوذك الخبث

والخباث تاتي تنام تقرا ايه الكرسي لم يزل عليك من الله حافظ فالشياطين نعم لها وجود

ولها تاثير لا نكابل ذلك ولكن ولكن تاثيره ليس خالقا كثير من الناس يصاب بالرعب

والزعر منها وغير ذلك ويسمع عن العارض وعن كذا وعن الكذا فيصاب برعب وليس الامر كذلك

لكن استحضر معيه هذا اول شيء وثاني شيء استحضار فضل الله عز وجل فشهر رمضان هذا يعني

تصومه كانك صمت عشره اشهر تمام وهو فريضه ومن قامه غفر له ما تقام ومن صامه غفر له

تدري الانسان لو ياتي يوم القيامه وما اصاب الا شهر رمضان يعني ما اقبل منه الا

شهر رمضان والله انه مكسب عظيم طيب لو ليش؟ لان شهر رمضان كانه تصفيه طبعا مو

معناها انه الانسان ما يعبد الله في بقيه الاشهر لكن انا اويل لك فضل الله عز وجل

عليك وكيف انه لا يهلك على الله الا هالك يا اخي في شهر رمضان غفر له ما تقدم من

ذنبه ويعتق الناس من النيران ها فانت كل الايام امشي الهوينه تجي في رمضان اشتغل

لكن مو تهجر اج على تدريب تدريب تخفي تجي في رمضان عاد العمل ليله القدر فقط وفر له ما تقدم من ليله

القدر خير من 1000 شهر 1000 شهر يعني كان معي 80 سنه تمام 80 سنه

في احد يعيش 80 سنه نادر اللي يعيش 80 سنه هذا نقول عمره طال صح

وهذه الامه انعم الله عز وجل عليها بهذا هذه الامه انعم الله عزت تسجل عليها بهذا

وسبحان الله اليوم تجي كثيرا من الناس تجد في شهر رمضان في الفرصه العظيمه هذه شغال

مسلسلات افلام وفي ناس كانه في دوره تدريبيه داخل وانت لا بالعكس ها انكم تحترقون كم في الحديث

انكم تحترقون الصلوات قوموا الى كفاراتكم فهذه كفاره وهذا هذا الفضل كله في النافله فما بالك فضل ايش؟ فضل الفريضه

ها وكيف اذا صادف ليله القدر وانت معتكف وكذلك الاعتكاف الاعتكاف هذا هذا تعويد للنس يعني في ناس يجلس يعتكف فيتعود بعدها

لما يخرج من الاعتكاف يجي لسانه تعود على ذكر الله تبارك وتعالى كل ما يجي نفسه

فارغا تراه يسبح ويذكر الله انت الان لو كل لو رصيدك يدخل فيه في كل

دقيقه دينار تمام اخر السنه ما تكون ثريا جدا ليس كذلك اخر السنه يا اخي فما بالك فما بالك من

كثره ذكر الله لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله الحسنه بعشر امثاله يعني لو تذكر الله

دقيقه الاجر ع دقائق ويضاعف الله لمن يشاء الله يضاعف لمن يشاء فكانك عبدت الله عز وجل حتى في وقت نومك

او 24 ساعه فما بالك بانسان اللي لما ينام ينام محتسبا ولاحظ النبي صلى الله عليه وسلم وهو النبي

صلى الله عليه وسلم في اخر عمره سد عمله وهو الذي لا يحتاج طيب ليش هذا العمل يعني غفر له ما قال

افلا كن عبدا شكورا لانه يجد العباده لذه يجد في العباده لذه يجد في العباده راحه

حصل فتمكن تاهم العباده لذه راحه العباده ليست ثقلا تحمله على ظهرك ترايت الاعتكاف والله احنا ايام ما كنا

نعتكف الاعتكاف ترى في كثير من الاحيان كانت راحه وخصوصا الشباب الصغار ما يدركون هذا ممكن ما يفهم

كثير من الناس ما يفهم لكن اللي عاش حياه فيها مسؤوليات ولهذا اغتنم شبابك قبل هرمك

انهم كثير من الشباب جالس وهذه الجوالات تسرق اعمارهم هذا الشبا هذا الشاب فيه خير والله يا شيخ

اب تزوج اب الزواج قبل كل شيء قبل ان تصير عندك مسؤوليات وروح وجيب وحتى بعد الروح وجيب

في اوقات لا بد تعبد لكن هذا الفراغ اغتنم خمسه من قبل خمسه اغتنم والله انها غنيمه

غنيمه كثير من الناس يشوف الفراغ غنيمه ليش؟ لانك تؤسس لنفسك شيء عظيم جدا في هذا

الوقت من عباده ومن كذا ومن كذا لان تاتيك اوقات تعمل ذنوب وتقع امور وتنزل قدمك

وكذا لماذا اخباره المغفره هذه الموجوده الان وغفر هذه مو لكي تتكل لكي لا تقنط اليوم

كثير من الناس القنوط يذبحه يعني في في انسان يعمل هذا وخلاص لا انت بادري قبل ما يكب ما يقبل ولكن في احيانا

في كثير من الاحيان لما تجي تعرض ياتيك الشيطان يقنطك يقولك عندك الذنب الفلاني وعندك الذنب الفلاني وعندك الذنب الفلاني

وحثاتك الله اعلم مقبوله ولا مو مقبوله فينقبض قلبك تماما حتى نشاطك العباده يروح ليش لانه خلاص

شيطان قيدك لكن مثل هذه الاخبار تعطيك املا تقول ربما فعلت خيرا في يوم فغفر لي

ما ادري لعلي الان بصحيفه نظيفه انا اعول على فضل الله هنا ياتي حسن الظن بالله

تبارك وتعالى ايضا ملاحات الرجلين وكيف رفعت واليوم هذه كثره الملاحات بين الناس حتى تجد كثيرا من

الشباب منتسب السن منتسب الاثر اذا ما وجد عملا لاحى اخوانه جادل اخوانه مارى اخوانه

بحث عن مساله تعمل مشاكل وتلاحى بها كخدين لا في امور شخصيه ما يجوز فيها

الملاحات ولا كذا وفي امور انت تغلفها بغلاف الدين لكنك انت 1000 حاجه في دين الله عز وجل فيها خير ما

تتكلم بها ما تبحث الا عن الموضوع اللي يثير الغبار ويثير الملاحات هذا معناه انك

انت يعني الشيطان ضحك عليك اصلا ومثل ما رفع هذا العلم والله ما راي احداك

كثير الملاهاات وكثير المراد وكثير طرح الاشكالات بين الشباب الا وتراه محروما من العلم محروم من كثير من حقائق العلم

وبعدها استحضر فضل الله عز وجل عليك الحسن بعشر امثالها على 700 ضعيف والصلاه 50

تمام وليله القدر خير من 1000 شهر وشوف هذا اجر النافله بارك باجر شر الفريضه

هذا عاد هذا الفضل والرحمه لتفرح فيها في العيد قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير

ما يجمع ومواسم الخير تدل على اثبات صفه الاراده لله عز وجل لانه خصصها وعادي فعلا لما تجتهد في مواسم الخير هذا

ما في اشكال عادي هذا لهذا حتى لو تخصتمسها في كذا يعني انضعك اوضع طيب اخرى

بعدها ناتي الى الاسقاطات العصريه اليوم كثير من الناس دراسه دراسه دراسه دراسه دراسه وعلى فكره الصفدت فيها رد على مرجاه وعلى

غيرها لانه الايمان يزيد فعلا هذول لاحظه في شهر رمضان وغيره واذا الشياطين تؤثر في رد على القدريه بعد

اذا الشياطين فضل الله اوسع وهو يؤثر و ويقلب الاصبعين كيف شاء زين زين طيب ويقلب

القلوب كيف شاء سبحانه وتعالى وايضا ا في حديث لما قال له لو نفلتنا حتى ذهب شطر

الليل وحتى كذا في مراعاه الامام العامه وتدريبه لهم الان النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي فعل في هذا الحديث عمل عمليه

تدريب اول ليله زود شويه او بعدين زاد بعدين زاد هذا تدريب هذا تدريب هذا عاد في كل حياتك طبقها في

العلم الشرعي ما تجي اول يوم ابي اقرا 100 صفحه ابي اقرا لا شوي درب نفسك

واحده واحده وهكذا في التعليم كل يوم قليل ارفق بالناس امشي شوي شوي طيب بعدها هذه قلنا العصريه بعد ما

ما يسمى بمواسم خير هذه لتجديد القلب ولتجديد الطاقه الداخليه لا لانك ا الله وتتزود

لا انك تعود الله فيها فقط كما يعني يفعل النصارى لا مواسم الخير هذه مواسم

تعيد تجديدك داخليا تذهب بالقنوط تقوي الرجاء في قلبك وفي الوقت نفسه وتحليك بالفضائل تجعلك تتعلم الفضائل لان الناس تمارس بشكل

جمعي ها ففي رمضان مثلا تقرا جزء كل يوم جزئين بعد رمضان ما في مشكله بالنسبه لطلاب

العلم لا جزء ها لا في رمضان تقرا عشر اجسام او خمس اجسام تعال بعد رمضان كسر

هكذا طيب الان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف ع ايام الحين اعتكف 20

مثل ما قلت لكم هذه اجازه الان النبي صلى الله وكان الان النبي صلى الله عليه وسلم

ما عنده اشغال عنده اشغال عنده بيت عند مو بيت عند عش بيات ها ومع ذلك

النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كان يعتكف وفي الاعتكاف ياخذ راحه يجلس يكلم زوجته

اليوم كثير وجلس وجلس وخاطب زوجته وانا اكتشفت امره النساء في كثير من الاحيان تبي بس تتكلم

وهذا امر يعني ينبغي للرجال يحتسبوا فيه ان يقعد ويسمعها تتكلم شوي جته زيارته ج يتحدث معه هاهو محتكف لو كان

اشتغل مع طالب علم كذا فما يترك لاهله وقتا الان النبي صلى الله عليه وسلم وهو

معتكف يجي زوج الزهره كلم يسمع ك جاي تشتكي وك جاي كذا وك والله قالوا لي والله حصل كذا والله كذا والله

كذا والله طيب طيب هذا امر مهم طيب ايضا الوعي بالنفس لما قالك صفدت الشياطين

الشياطين كيدها ضعيف في كثير من الامور نحن نرغب يعني نحن نسلم انفسنا للشياطين في ناس مثلا اعرفهم الان في زمان هذا من

الانشغالات يجلس بين المغرب والعشاء يذكر الله بس يجد نفسه يجد هذا الوقت بين المغرب والعشاء يذكر الله هذه عبوديه حسنه

في ناس بين الاذان والاقامه تجده يجلس ما هو ضروري لكن هذا جيد هذه بعضهم الى

الشروق سيذكر الله الى الشروق الى شروق الشمس ما هو المداومه على مثل هذا جزء هذا جزء من

الاعتكاف شيء من العكوف تعويد النفس على مثل هذا في مثل زماننا هذا اللي كثرت فيه مشتتات حتى ضيعت

كثرت فيه المشتتات حتى ضيعت الاعتكاف ولهذا قل يعتكف ما يكون عنده هاتف الا للضروريات يكون مغلقه لان في مشتت كيف

تعتكف مثلا وتتابع السوشيال ميديا صعب الله المستعان المحور الاخير الاسنادي ابو ربيع الزهراني هذا ثقه مشهور مع اسماعيل بن جعفر ابو

سهيل اظنه سهيل ممكن يكون ابو سهيل عن ابيه عن ابي هريره كان ابو سهيل هذا

اللي هو عن مالك نعم طيب وهذا اسناء الصحيح والحديث الصحيحين وابن جلي ثقه وهشام هو الدستواء يحي بن

ابي كثير ثقه ثبته ابي سلم عبد الرحمن بن عوف وهذا حديث الصحيحين عن ابي هريره

زكريا بن عدي يزيد بن زيه سند بصري داوود بن ابي هند ابن ابي هند بصري الولد بن عبد

الرحمن هنا صار شاميا الجرشي عن جبير بن نفير عن ابي ذر وهذا اسم الصحيح وهو طويل

عبيد الله بن موسى ها هذا كوف كوفي سفيان كوفي عن داوود يعني عن الولد عبد الرحمن

وهذا يدل لك انه اهل الكوفه كانوا يتعلمون ايضا من اهل الشام اللي يقولك الكوفه ما

فيها حديث اهل الكوفه اصلا حديث اهل البصره وراحوا تعلموا عند اهل المدينه شوفوا الان سفيان داوود سفيان كوفي يروي

عن بصري يروي عن الشامي نعم عاصم بن سيد الثقه ابو بكر بن عياش هذا

صدوق له اوهام وهو شعبه صاحب القراءه عن ابي حسين هاثق عن ابي صالح عن ابي هريره

والحديث مرو في البخاري ابو اليمان حكم بن نافع شع بن ابي حمزه عن عن الزهري عن علي بن الحسين اسنا الصحيح

وكلهم ثقاته والزهري هنا يروي عن علي بن حسين ابن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم

جميعا يزيد بن هارون عن حميد عن انس هذا سنا صحيح وقصير ثلاثه بس لكن زاد صحابي

بعد في صحابي يروي عن الصحابي عبد الله بن صالح كاتب الليث فيه كلام الليث عن يونس

عن ابي شهاب الليث تلميذ للزه الزهري وايضا يروي عن ابي واسطه عن ابي سلمان

ايضا نفس الاسناد لكن بدا الليث مكان يونس وضع عقيل بن خالد بن عقيل عن ابن شاب

اخبران السالم وهذا حديثه في البخاري وهذه احاديث مشهوره عند اهل العلم ومن المجلس القادم ان شاء الله تبارك وتعالى ا ندخل

في كتاب الحج ممكن صير ناخذ 20 لكن هو ايضا ما هو كتاب كبير بعدها

الاضاحي بعدها الاشربه بعدها النكاح الحدود الديات هذه كلها ان شاء الله تمضي سريعا يعني دا الحج تمضي سريعا لانها يعني

ابواب لا يوجد فيها الكثير من الاخبار والحمد لله هذا وصلى اللهم على محمد واله وصحبه ‏Tak.