الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٣٩ ] الذهلي ٢

الحمد لله

الصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

هذا مجلسه جديد

الجامعي

في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر

في عقائد السنة والاثر. كنا تكلمنا في المجلس الماظي

على اه فقرة الاستطاعة. الاستطاعة مع مع فعل العبد

قبلها وبينا

ان هناك استطاعتان الاستطاعة المصححة

الاستطاعة المصححة وهي التي تكون اه

سلامة الالة وانتفاء الموانع وتوفر الشروط

وهناك الاستطاعة

وهناك وهناك استطاعة اخرى

وهناك استطاعة اخرى وهي

وهي الاستطاعة المقارنة للفعل

والتي لا يكون الفعل الا بها

الجبرية يثبتون النوع الثاني فحسب

والقدرية

يثبتون النوع الاول فحسب

عفوا ولا يثبتون فعلا لله عفوا لا يثبتون فعل الله عز وجل بالامر

بعدها تكلم الذهلي عن مسألة القرآن كلام الله غير مخلوق من جميع جهاته

وحيث يتصرف من الوجوه كلها

وكلامه ليس مخلوقا في الواقع ان هناك علاقة

بين المسألتين. هناك علاقة بين مسألة القدرة

قدرة العبد فعله

ومثلت القول

لان القرآن كلام الله غير مخلوق

الترجيح بلا مرجح

سندخل الان في بحث كلامي عميق نوعا ما

اه ولكن في النهاية ستكون هناك افادة

داعي الكلام في هذه الابحاث حتى يستوعب الانسان بعض ما يقال له

فانه اليوم هناك بعض

المرضى الذين يزعمون الكلام فيما يسمونه العقليات

يحاولون آآ

التشبيه والتشكيك

لطلبة الحديث وطلبة الاثر والاستهانة بهم

فنحن نعلمكم بعض امورهم وبعض احوالهم. ثم بعض الكلمات التي ترونها مثلا منثورة في كتب شيخ الاسلام وغيرها

الترجيح بلا مرجح

معنا هذا هذه المسألة نحن نعرف

ان الناس

في اه خلق العالم

في الايمان والكفر ينقسمون الى عدة اقسام

ملاحدة

كفار

يقولون ان هذا العالم جاء بلا شيء

وهؤلاء ينقسمون الى قسمين

قسم يقولون بقدم العالم ان العالم هو القديم

وقسم يقولون بان الله تبارك وتعالى

هو قسم يقولون ان العالم بدأ من اللاشيء

واكمل

وهؤلاء هم آآ ابعد الطوائف عن العقل

واما مثبتي وجود الله عز وجل

ينقسمون الى ثلاثة طوائف

الفلاسفة القائلون بان العالم قديم مع الله عز وجل

اي لم يسبقه عدم وانه متولد عن الله كما يتولد النور عن الشمس

والمتكلمون الذين يقولون ان هذا العالم حادث. وجد بعد ان لم يكن

ولكنهم يقولون ان الله عز وجل له افعال وليس له مفعولات. اي يعني ان الله لا يفعل ما شاء

متى شاء

ولكنه سبحانه وتعالى

لا يفعل فعلا قائما في نفسه. ولكن يفعل فعلا في المخلوقات فقط

الله له افعال وليس له مفعولات. لهذا ينكرون صفة الكلام. ويقولون هو خلق

الكلام فعل لله

واما المفعول هذا هذا قوله

وهناك اهل الحديث

الذين يؤمنون ان لله افعال ومفعولات ويقولون الله ان الله تبارك وتعالى

يفعل ما شاء متى شاء

له الخلق والامر. الامر افعاله

والخلخ مفعولاته

الجماعة اهل الكلام لماذا هربوا من اثبات افعال اختيارية لله عز وجل

قالوا لو اثبتنا افعالا اختيارية لله تبارك وتعالى فسيلزم من ذلك التسلسل

وما تسلسل لم يتحصل

يعني ايش يقصد بالتسلسل؟

يقولون اذا اثبتنا لله افعال اختيارية معناته يكون كل فعل قبله فعل قبله فعل قبله فعل. الى ما له بداية. لان الله موجود لا بداية له

وهذا عندنا موتنا

مرفوض

والجهم قال

التسلسل حتى لاهل الجنة والنار

يفنون التسلسل من الجهتين بالقدم والمستقبل كله مرفوض

طيب

وكان الله سميعا بصيرا

لم يثل كذلك

فعلا جزء افعاله لا بداية له

وقالوا اذا قلنا كل فعل له بداية كل فعل قبله فعل قبله لابد ان يأتي فعل ويكون هو قديم مع الله. ونحن لا نقول ان هناك شيء قديم مع الله

طبعا الناس جاوبوهم قالوا لهم الجنس يختلف عن الافراد

الجنس مو ظروري تكون حكمه حكم الافراد. يعني احقاب اهل النار. جنسها لا نهاية له. افعال اهل الجنة. جنسها لا نهاية له. لكن كل فعل له بداية ونهاية. كل حكم له بداية ونهاية. فحكم المجموع يختلف عن حكم الافراد

فقالوا حنا ننفي التسلسل

تثلث الحوادث

تسلسل الافعال. تسلسل الاثار. هذا ننفيه. ودائما عبارتي يقولونها الازهريين

مع تسلسل لم يتحصل

طيب

طيب نحن نلفت ان نثبت التسلسل نعم نسبة يعني

نقول بامتناع تسلسل المؤثرات فقط وليس ابتعاد سلسل الاثار. يعني امتناع تسلسل فاعلين

رجعنا الان

لو جاك انثى قال لك يلا اثبت لوجود الله تبارك وتعالى. ونبي دليل عقلي وقوي ومتين

ما نجي نقول له والله المخلوقات تحل بها الحوادث

وما حلت به الحوادث لم يخلو منها. لا الحوادث هذا فعل عادي. الله عز وجل يفعل ما شاء ما تشاء

ما نستدل بحدوث الافعال لا نستدل بحدوث الاعيان

ايش نقول له؟ نقول له انت تشوف قدامك

شوف مولود يولد صح

سرعة تطلع

هذا الكائن الزرعة المولود كان موجودا قبل بهذه الصفة. كان موجودا؟ لا

المولود هذا لما ولد هذا عمره الان ظهر. بهذا التشكل وبهذا الحال بهذا

هذا المولود هو هو اوجد نفسه

لا يستحيل لانه لم يكن موجودا

طيب هذا المولود

جاء من العدم؟ لا العدم لا يفعل لا يمكن. صح؟ يستحي

شنو وضعه؟ لابد ان يكون قد اوجده غيره صح؟ كان غير سبب في وجوده. طيب هذا غيره اللي هو ابوه امه نسأل عنهم نفس السؤال نقول

من اين جاءوا

من العدم ما يصير. العدم لا يفعل

اوجدهم سبب السبب هذا حادث ولا قديم الى ان نصل الى رب العالمين الذي لم يلد ولم يولد

وما يصير تتسلسل اسباب الى ما لا بداية

انت الحين جاي تطلب من واحد دين

قال لك انا ما اعطيك فلوس الا فلان يأذن

وفلان ما يعطي الا فلان يأذن. وفلان ما يعطي الا فلان يأذن. بحياتك ما راح تستلم. مجرد ما تستلم انت تكون استلمت

معناته انه في واحد وصلنا له

ما ينتظر اذنا من احد

وهذا اللي كان السلف يقولون لو كانت كن مخلوقة

ليه؟ لخلقت بكن. يعني امتناعت الثلاثة

طيب كن اه كنت تحتاج الى كن وكنت تحتاج اذا المخلوق بحياته ما رح يجي. صح؟

ما في حياة اصلا ما راح يجي

هي هذي الفكرة. طيب؟ فهذا التسلسل الذي نحن نثبته. تسلسل الفاعلين. امتناع تسلسل فاعل الذي ننفيه. هذا التسلسل استفدنا منه حاجة. ان الله

اول لا بداية له. وانه خالق قادر

فنستفيد من هذا جواز تسلسل الافعال والمفعولات. ليش؟ الان لو سألتك هل يجوز عقلا ان يوجد عالم قبل عالمنا بالف سنة

راح تقول لي يجوز. اقول لك ليش ؟ تقول في زمان

متسع في سماء رب العالمين

اه اول لا بداية له. وفي قدرة لله عز وجل صح

مفهوم

طيب

لو قبل عالمنا هذا بالف سنة بعد

قبل العالم الثاني الف متى تقدر تقول خلاص وقفت امتنعت الا رب العالمين تذهب قدرته او تذهب اوليته وهذان مستحيلا

هذا ابن تيمية اللي هي مسألة تسلسل الحوادث الله يفعل ما شاء ما تشاء. هذا الاكل له مقدمة دعنا من هذا. الفلاسفة

جو اللي يقولون بقدم العالم انه العالم مقارن لله كما الشمس

مع شعاعها. يعني ان الله لم يخلق العالم بفعله

ذولا جو لاهل الكلام

ما تقول هالحديث جو لاهل الكلام

قال لهم انتم ايش تقولون؟ قالوا حنا نقول ان الله عز وجل خلق الخلق في زمان معين

قالوا انتوا تقولون الله يفعل ما شاء متى شاء يقوم الفعل. قالوا لا ما نقول يفعل

ابدا

الفعل هذا ممتنع حنا واياكم متفقين الله ما يقوم فيه الفعل

حلت به الحوادث وهو حادث

حلو جيد انتم مثلنا جيد

التسلسل ماشي ولا مو ماشي؟ قال ابدا حنا هربانين من التسلسل. قالوا لهم حنا معاكم هربانين ونتساس

لا فاعلين ولا اثار ولا ما في ممنوع كله

قالوا لهم بس انتم تسوون شي نسميه

الترجيح بلا مرجح. يعني انتم رب العالمين

ما كان يخلق

كان ممتنعا الخلق

ثم فجأة صار يخلق

ما الذي رجح؟ ما الذي نقله من عدم الخلق الى الخلق

الانتقال من الامتناع الى الامكان

الان

رب العالمين عندكم ما يفعل ما يشاء متى يشاء حتى لا تتسلسل القصة. طيب فجأة خلق على اي اثاث

حجة ابن سينا والفار. قال على اي اثاث؟

فركبوا حجتهم بهذين الأمرين قالوا تعالوا

نقول بامتناع التسلسل كلنا عشان لا نثبت الا افعال اختيارية. ونقول بامتناع ترجيح

بلا مرجح

نقول بامتناع حتى نقول بقدم العالم

مو تقول ان الله عز وجل خلق العالم بارادته بقدرته لا ممنوع

والعالم مو حادث قالوا طيب الحوادث اللي نشوفها قال هذي جت بعدين

ابن عربي قال هذا كله خيال اصلا. العالم للحين وعلى قدمه

بهذا هذي وحدة الوجوب. هذي الافكار. طيب

هاتان الحجتان اللي طرحوها

الجهمية قالوا عادي كل اصنافهم هالكلام

قالوا عادي يجوز الترجيح بلا مرجح

رب العالمين انتقل من

اللا فعل الى الفعل

المتعدي هكذا

نحن ما الذي نقوله؟ نحن نقول انه اصلا ما انتقل. الله يفعل ما شاء متى شاء

صفة لم تتغير اصلا

هو منتقل من هو يفعل ما شاء متى شاء. الفعل قائم فيه وليس شيئا خارجا عنه

طبعا حتى كثير منهم ما يفهم هذا اليوم

المتأثرين بالسلوك الكلامي يظنون انه انتقال فعل الله ما شاء متى شاء هو ترجيح بلا مرجح دائما لا

هو ان الله عز وجل قائم بهذا الفعل. هذا اللي دائما ابن تيمية يقول هؤلاء يذهبون الى الترجيح بلا مرجح. حجة الفلاسفة عليهم صحيحة

ولهذا هم لا يستطيعون ان يقيموا الجهاد الصحيح مع الفلاسفة. الفلاسفة فعلا جابوا تناقضهم قالوا لهم البشر يقولون فاعل فعل مفعول. انتم بتقولون فاعل مفعول مستحيل

الفعل هذا وين راح

مستحيل

طيب

ايش علاقة هذا بمسألة مقارنة الفعل

الاشعرية اللي هي اكثر فرقة

الجولة المعتزلة قال لهم انتم ايش تقولون قدرة العبد

قال معتزل قال العبد مستقل عن رب العالمين تماما. العبد يخلق افعاله

فاعل قادر مختار يرجح الفعل بين امرين

ممكن يفعل خير ممكن يفعل شر. هو ما في اي تأثير خارج عليه

الاشاعرة قال لهم لا مو صحيح

هذا ترجيح بلا مرجح والترجيح بلا مرجح لا يجوز

قالوا لعبت

عندكم ان العبد يفعل كذا ولا يفعل

هكذا هو بنفسه هو الذي يرجح يستحي ان يكون هو الذي لا يرجح. لا بد من ترجيح خارجي

لان اصل وجوده جاء بمرجح خارجي

فكيف افعاله؟ لا. لا يجوز الترجيح بلا مرجح. فالراس يمسكها قال يا جماعة الخير حنا نناقش الفلاسفة

قل لهم الترجيح بلا مرجح ممكن. نناقش المعتزلة انقول الترجيح بلا مرجح لا يمكن. شلون

الجهة ابن صفوان ذكي

بو فهد ما يتراقب. قال يبه انا ما يمسكون المعتزلة هذي المسكة. ما اسويها. العبد اصلا لا يفعل شيئا. اللي يفعله هو الله

وهو يرجح بلا مرجح

المعتزلة قالوا العبد يرجح بلا مرجح. والله يرجح بلا مرجح. روح

او افعاله تترجح بلا مرجح. او ترجيح بلا مرجح

هذا يعني هو المبحث ككل طبعا يقول لك والله ذولا اهل الكلام وعقول ومش عارف يتعسل لهذه العقول

يعني اتريت هذا الكلام كله انتهوا الى كفريات. انتهوا الى نفي كلام الله اللي في القرآن والسنة وانتهوا الى نفي القدر

او الى اثبات الجبر

وكلها بهذه

الكلاميات الفاسدة

مع تناقضات ظاهرة. وين كان الاشار على حقيقتهم جبرية

هذا بهذا بايش يفيدنا

لما لما حججهم الكلامية اللي هم اصلا بنوا عليها مخالفة القرآن والسنة هم لا يضطردون فيها. فتجدهم يستخدمونها في مكان

ويدفعونها في اخر

ويعترف بذلك كبار اساطير متكلميه

في الناس الذين يتحدثون دائما عن ان هؤلاء عندهم شبهات وعندهم مش عارف ايش وكذا وكذا. هو في الواقع ان هؤلاء ما خبروا الامر تمام الخبرة

فان هؤلاء

لا يطرحون شبهة الا وهذه الشبهة عليها شبهة

فانت اذا كنت حائرا تنتقل ما بين

قول وقول ما بين

شيء ومناقض. الفلاسفة يقيمون على على اهل الكلام الحجج. واهل الكلام يقيمون الحجج وما فيهم منتصر

والمعتزلة يقيمون على الاشاعرة والاشاعرة يقيمون وما فيهم منتصر

مع هذه الحيرة

اليس الاولى لك ان تذهب وتأخذ بظواهر الكتاب والسنة وترتاح

وسبحان الله لما تأخذ بظواهر الكتاب والسنة تجد انها ايضا موافقة

بصواب ما قال النظار

فانت لو تأملت مثلا بمقالة اهل الحديث تجدها فيها من الصواب والالزام لكل الاطراف

يقول ايضا الذهلي يقول من جميع جهاته

تبسيط لمسألة اللفظ

المسألة اللي دايما يكون فيها اشكال. كثير من الناس يظنون ان الامام احمد ظلم اللفظية. ليش

لانه اللفظية يقولون القرآن كلام الله غير مخلوق

واحمد يقول القرآن كلام الله غير مخلوق

اللفظي يقولون افعال العباد مخلوقة. واحمد يقول افعال العباد مخلوقة

اللفظية يعترضون على قولك لفظي بالقرآن غير مخلوق

ابو احمد يعترض على قولك لفظ بالقرآن غير مخلوق

لكن اللفظية مساكين فقارى ايش قالوا؟ قالوا لفظي بالقرآن مخلوق على معنى الفعل

فجاء حماد وجهمهم وكفرهم وكذا وكذا وكذا

الان هذي ترى اطروح السائدة

فقالوا انه احمد غلطان

وقالوا هم البخاري مسكين راحت عليه قالوا احمد غلطان مو صحيح

هو الخلاف بينه وبينهم لفظي

ما في خلاف حقيقي. وين الخلاف؟

كل ما في الموضوع انه انت تسميها اسما هم يسمونها اسما

والامر خلاف هذا

اللفظية اذا قالوا لفظي بالقرآن مخلوق يريدون ان القرآن الذي في الارض مطلقا مخلوق انفصل عن القرآن السماوي. من كل وجه هو مخلوق

وبهذا صرح داوود الاصبهاني قال هما قرآنان. الذي في الارض مخلوق

والذي في السماء غير مخلوق

ولهذا احمد لما رد عليهم رد عليهم بحديث ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الله من كلام الناس

ورد عليهم بقول الله تبارك وتعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله

وسبحان الله هذه دلالة البخاري في خلق افعال العباد لما اراد ان يبرئ نفسه من المقالة

ولهذا وهذي عاد نقطة

تحتاج استيعاب شوي نوعا ما

نحن نؤمن ان الله عز وجل ان ان كلام الله اذا تلوناه يدخل فيه معنيان

معنى فعل العبد ومعنى كلام الله

تلاوة مثله هذا ما هو كلام اهل الحديث

في عامته

قلة قلة قليلة منهم تكلموا بهذا وبروا انفسهم بينوا

انه اللي في الارض كلام الله. عشان يطلعون من اشكالية اللفظية

لكن وين الاشكال

لهذا نحن لا نقول اللفظ بالقرآن مخلوق ولا نقول اللفظ بالقرآن غير مخلوق. هو معناه نبتثج. الجهمية دائما يلعبون لعبة. يقول لك اسماء اسماء الله. هي الله او غير الله

الحديث لا يطلقون لا هذا ولا ذاك. تقول هي لله

غير الله يعني مغاب باينة مخلوقة. هي الله

يعني هي ليس لها معنى زائد على معنى الذات

موضوع اللفظ هكذا

في هذا السياق انه المغايرة هذي انت ما يضعونك في في خيارين

جماعة كبيرة من الحنابلة. لاحظوا رد احمد على اللفظية

ولكنهم

ضاقت بهم فصاروا يقولون لا حنا نقول لفظي بالقرآن غير مخلوق

صار يقول اللفظ غير مخلوق. خلاف نص احمد

وهذولا يعني من اقوى من الحنابلة. وهم اصلا مذهبهم ان افعال عباد مخلوقة

لكنهم ما استوعبوا هذي القصة انه في معنيين وكذا. فعكسوا اللفظية جدا

وما يدل انه احمد فعلا فاهم كلام اللفظية لما قال احمد هؤلاء قالوا بما قال جهم

وتلاحظ بعدين اللفظية من ورثهم

من ورثهم الاشعرية. متأخرين الاشعرية عامتهم ماذا يقولون؟ يقولون خلافنا مع المعتزلة لفظي

نحن قولنا وقول معتزلة واحد

فهذي اللي هو

اللي هي قصة اللفظ اللي صارت فيها المشكلة

فبعدين صار ايش يقولون الكلمة؟ يقولون من كل جهاته

بمعنى انه في السماء في الارض غير مخلوق

المصنف قام على داوود الاصبهاني

لما اظهر القول باللفظ

وان القرآن محدث

محدث يعني بدأ في الأرض

يعني مخلوق يعني بدأ من مخلوق

داوود الاصبهان له عدة عبارات محدث

ونسبوا له انه يقول الذي في الارض محدث غير مخلوق. لا

محدث

وقال اللي في الارض مخلوق قال لفظي بالقرآن مخلوق

داود شرح مذهبه

هو اكثر من افصح مذهب اللفظية وللمعلومية ترى ابن تيمية في مواطن كان

يحسن فيه الظن بناء عن نقولات كتب اهل الفرق

مواطن اخرى في التسعينية وغيرها لا

ذهب الى جانب

والمصنفة ايضا قام على

البخاري

لما توهموا ان البخاري قال في هذه المقالة

يقول ومن زعم ان كلام الله مخلوقا فقد زعم ان في الله شيئا مخلوقا

هم بالاساس يهربون من هذا هم يقولون ان الله ما يفعل اصلا

وان وان الله قال عن هذا في محكم كتابه الا له الخلق والامر

الخلق المفعولات. الامر الفعل. اهل الكلام ينكرون الفعل. الفلاسفة انكروا الفعل. والمفعول

الحمقى عاد ما لاحد الا اليوم. هذولا قالوا شي

لقى الف لا فلاسفة ولا هالكلام ولا شي. ترجيح بلا فاعل اصلا. بلا مرجح عالم يحدث من اللا شيء يعني

ويشوف لك صورة طالعة من السما يعني على اساس

الله المستعان

يقول ففصل بين ففصل الخلق من الامر

وبامره خلق الخلق وكون الاشياء

يعني بفعله

خلق الاشياء

هذي تفطر لك حجة الملاحدة تفطر لك حجة اهل الكلام تفطر لك

وقال تعالى انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. ايضا في تنبيه

حنا الان وجدنا بين قصة الفلاسفة وقصة اهل

يا جماعة الخير مبحث كلام الله

ونقاش

اهل الكلام مع الفلاسفة. مع اهل الحديث

مع السالمية مع مع هذا نقاش يد يعني يتصل بشكل اساسي جدا

مع

مباحث الرد على الملاحدة واثبات وجود الله

شيء عجيب لما كثير من الناس يقول لك لا والله حنا لازم نتحد مع مع ما هو بالاساس حنا ما اتحدنا مع اهل الكلام ضد الفلاسة

هو الفهوم سلطوا علينا الفلاسفة

الفلاسفة جابوا تناقضاتهم واهجموا عليهم

وهذا اللي هذا يتم يقول لا للاسلام نصر ولا للفلاسفة كسروا

فالخطاب العاطفي الموجود الان نتحد نتحد هذا كلام فاضي

يقول ومن وقف فقال لا اقول مخلوق ولا غير مخلوق كان محله محل من زعم ان القرآن مخلوق. صفة الله غير مخلوق

ما تتوقف فيها مثل ما تتوقف في الله او في علمه

وفي قدرته انها غير مخلوقة لان من هو سبحانه وتعالى

يقولوا من تكلم في اللفظ فقد بدع

لانه اخترع شيئا لم يتكلم فيه السلف

الا رجل من اهل عصرنا كان ينتحل الحديث يقال له الكرابيث

الكرابيسي هذي سبحان الله نعم قال لك كان ينتحل الحديث. كان بداياته من اهل الرأي بعدين صار من اصحاب الشافعي على اساسه

وهو رجل فقيه

الكرابيسي هذا قرأت كتابا

لرجل معتزلي يطعن في اهل الحديث. طعن في مالك وطعن في كذا وطعن في ما ترك امام من ائمة اهل السنة الا وجاء له بمثابة. وكان دائما يحيل على الكرابيث

الكرابيسي هذا رجل في قلبه نفاق في قلبه شيء. والله في هذا الكتاب وكان حافظا الخبيث

حديث انفرد به مالك فعلا بس روى بس مالك. مالك كل حياته ما انفرد الا بحديث واحد. دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وعلى رأسه المغفر. حتى البخاري ما جاب الحديث. جابه مسلم

قالك البوخ مالك ينفرد باحاديث مثل الحديث الفلاني

ويحاول يسقط ماله يحاول يسقط كذا

وهذا اللي احمد تكلم فيه لما دافع عن الحسن ابو صالح في في هذا الكتاب

والله اعلم يعني ايش علاقة هذا الرجل لكن احس احس ان الطريق لطريقة واحد من اهل الرأي مو طريقة واحد من

على فكرة البخاري يوم

ايه البخاري يوم صارت قصة اللفظ اللي قام عليه قاضي حنفي

بس يقولون بن منده يمدحه يقول قاضي حنفي سني بس تعرف انت البخاري معور الحنفية حيل

البخاري حيل تكلم عالحنفية فممكن هي بنظام مكروهة وجابت بنت يمكن يعني

ايه

فبدعه الواقع ان ابو عبد الله كفره

فيه رواية جابها الذهبي

وايضا من اصحاب احمد يعقوب الشراك. ايضا وقع في هذا واحمد كفره

في رواية

الجبهة الذهبي من كتاب القصص للمروذي

تحكي مذهبا عن الكرابيس في غير مذهب اللفظي المعروف

انه يقول ان في قرآن في الارض وكذا وكذا وكذا والقرآن كلام الله حيث تلي. يقول حيث تلي

وهذي الرواية اللي سوت اشتباه للذهبي وقال الذهبي شنو وهي هذي رواية منكرة. احمد عامة رواياته يذكر هذولا اللفظية ما يقرون بشيء في الارض. هذي الرواية اللي احدث اشتباها عند الذهبي وقال لك والله الخلاف بينهم عادي يعني

شنو الخلاف؟ ما اختلفوا

وانكر عليه اشد الانكار وامر بمباينته. النكتة انه متأخرين لفظية اللي هم الاشاعرة

يأتون باثار احمد في اللفظية

ويتأولونها طبعا ما يقدر يقول انه احمد

حنا نخالف احمد ما يقول

يقول لك لا هو يقصد انه قال لفظي

انه كلمة قبيحة في القرآن كأنك لفظتها طبعا

الاستدلالات من جهة استدلالات احمد واظح ما ايه

هذا كلام البيهقي

البيهقي

يقول وانكر عليه اشد الانكار وامر بمباينته ومجانبته ونهى عن مجالسته فمات متهلكا خائبا مخذولا

وهذي قصة الناس اللي تكلم فيهم احمد

وضعفت احوالهم مثل احمد بن المعذر هذا الفقيه مالكي وقف في القرآن

راح للبصرة اظل ناسا

احمد تكلم فيه

لكن ما كان راعي رواية اللي كان راعي رواية منو؟ يعقوب من شيبة تلميذ احمد

فقرات دراسة عن يعقوب فقال يعقوب بن شيبة اللي روى عنه ستة

تخيل رجل مثل البخاري

عند احمد وابن معين وابن مديني

وراعي رحلة وعنده عشرات الشيوخ وعالم بالعلل وقف في القرآن. فاحمد حذر منه

فسبحان الله

الرجل هذا ما روا من عنه الا ستة بس

واحد منهم حفيده

واكثر روايات من طريق حفيده

يقول ابن ابي حاتم علي ابن ابي هاشم كان حوله اهل الحديث فاظهر الوقف وتركوه

سبحان الله يعني. انت من المدينة اه اه بس البخاري يروي عنا بسبة موقف من المحنة. فكان يعني امر سبحان الله

ولا هذا الكرابيسي ترى معدود. من اهل العلم والفقه

لكن سبحان الله لما وقعت منه هذه الضلالة تكلم فيه احمد

يقول ونحن نستوفق الله بتوفيقه

ونستهديه بهداه فانه يهدي من يشاء الى صراط مستقيم

ومتى ما تكلم في اللفظ ان شعب عليه وارتبك فيه فلم يتخلص المراد منه وخيفت عليه الفتنة

هذي العبارات ها يعني توحي انه فعلا هذي عبارات الذهلي لو ما

يعني هو كانوا متخوفين من هذا جدا. من قصة اللفظ

وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تماروا في القرآن فان المراءة فيه كفر. النكتة يعني الامر الطريف انه البخاري اورد هذه الاخبار في كتابه خلق افعال العباد

يعني وهو ينكر عليهم انهم صاروا يقولون اللفظ بالقرآن غير مخلوق او هو من كل جهة

يقول وقال عبد الله بن عمر سمع رسول الله سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما يتدارون في القرآن فقال انما هلك

من كان قبلكم بهذا ضربوا كتاب الله بعضا ببعض فلا تكذبوا بعضه ببعض ما علمتموه فقولوا ما جهلتم فكلوه الى عالمه

يقول الى الله جل ذكره

وقالت عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا. قال هم الذين على الله فاحذروهم

وهذا اشبه ما تكون فيه اهل الكلام

وقال ابن عباس

وما يعلم تأويله الا الله

ويقول الراسخون في العلم امنا به

وقال ابن عباس لا تضربوا القرآن بعضه بعض

فان فان ذلك يوقع الشك في قلوبكم

وقال ابو موسى من علم علما فليعلمه الناس واياه ان يقول ما لا يعلم. فيكون من المتكلفين ويمرق من الدين. مثل هذي قصة اللي شرحناها في بداية الدرس دوخناكم فيها. الترجيح بلا مرجح. الترجيح من غير مرجح

شاعرة جو قال لك والله ابن تيمية هذا عال علينا

وغلط علينا غلط كبير

يعني ما يفرق بين الترجيح بلا مرجح والترجيح من غير مرجح

حنا الان ترى هذا النفينا هذا واثبتنا هذا. ولا وكذا

طبعا على فكرة الاعتراف بالتناقض هذا كلام الراسي وهذا الراسي

كان عنده شغف بهذا الامر انه يظهر تناقظات اصحابه. فابن تيمية كان دايما ياخذ هذا الكلام ويفرع عليه. الراسي هو بس هالشكل قاعد قاعد يوسوس

يقول واشباه لهذه الاشياء كثيرة مما ذكره الاسلاف من اهل العلم

والخوض فيه والتنازع

ولا يجب التلفظ بما لم يحط اه لم يحط علما به من المشكلات التي لم يتقدمنا فيها امام

وعلى فكرة البخاري كان يقولهم نفس الكلام

احمد كان ما يرى التوسع هذا والكلام ولفظي الكلام اللي قاله البخاري اطلعوا بعدين حنابلة صرحوا فيه لفظ بالقرآن غير مخلوق والتلاوة هي المكذوب نبي يعلى اعتقاد ابن ابي يعلى فيه نقيظ كلام الامام

في هذه المسألة حصل عندهم اشتباه. فسبحان الله يعني وان كان في ذلك الزمان يعني البخاري ما

ما نازع

كثيرا وابو الذهلي لا حصل اشتباه لكن بعدين لا. فعلا صارت الخربطة

صارت الخربطة

حتى النكتة رد ابي نعيم الاصبهاني على على ابن منده الردع الحروفية. هذا عجيب جدا يعني حتى ابن النجار هذا السخيف اللي رادع الخطيب البغدادي قال هذا ابو نعيم يجيب شي ويضرب شي ويجيب موتر ترد ترد عليه

لا لا لا النجار هذا لا النجار هذا مو بمقامهم لا بمقام ابو نعيم ولا بمقام بن منده

ولا الخوف فانهم كانوا اعلم بالتنزيل والتأويل. وعنهم اخذنا به نعتقد فاعاذنا الله واياكم من مضلات الفتن

يقول وان نسمع ونطيع لولاة الامر مع حب لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم

ولا نرى شق العصا مع النصح للجماعة في السر والعلانية

ما شاء الله عبارتهم مسبوكة جدا

فماذا يقول يقول وان نسمع ونطيع لولاة الامر

السمع والطاعة بالمعروف هذا شيء معروف. الناس اليوم يتضايقون من هذه العناوين

بعضهم صار ينكر الامر من اثاثه

والله لان تسلط علي علماني ولا نصيري ولا ولا كذا

هذا في الكتاب والسنة

الطاعة لائمة المسلمين بالمعروف. الكافر برا السياق

ثم يقول مع حب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم

وذكر الصحابة في هذه الفقرة فيها اشارة

انه هو الولاة في وقته كان يفشوا فيهم التشيع

العباسيين المأمون وربعه يعني

فانت مو تقول السمع والطاعة وتروح تخربها بعد تمشي ورا القصة يعني

فانت لا بد انك تنظبط انك ما تمشي مع

المشاكل وقد انتشرت. من ولاة ومن وزراء الولاة. واحيانا الولاة يكونون على خير

يقول وانا ولا نرى شق العصا

وفي ذلك الوقت بدأت تظهر دويلات الشيعة

مع النصح للجماعة

في السر والعلانية

هذي مسألة مهمة جدا

انه السمع والطاعة بالمعروف ما تنفي النصح للجماعة في السر والعلانية

يعني انت الان مثلا والله هذا ولي الامر ولا غيره راح سمح بمنكرات بباطل بربا

سوى فنادق كذا. مو اذا جاء واحد انكر المنكر ونصح للمسلمين تقول لا هذي قرارات ولاة الامر. كيف يطعنوا فيها؟ وكيف كذا؟ في فرق

في فرق

ها

والسمع والطاعة هذا افضل من اصول اهل السنة

اليوم

نختم بهذي

اليوم سمعت جواب للمسعري

مو صارت زيط الحين صارت جلطة اللي يجي يسول سالفة ابو حنيفة

فجأة قالوا له يا ابو قالوا له ابو حنيفة مرجئ غير

اسألونا فقال تتكلم عن شكل

قال واهل الحديث هؤلاء يعني مع السلطان مع السلطة

مع السلطان ابو حنيفة مع الثورات فهم وصالة ضد ابو حريم ايه عاد بعدين يقول وعاد ذاك عاد يقول له ايه ودعم النفس الزكية ذاك عاساس يعني انه من من الاشراف يعني

الله اعلم النفس الزكية

ودفع المال وبعدين سبحان الله مذهب انتشر وكذا. فعدل مسحري قال ايوه اصلا

تاريخ

والشافعية صار شافعية على عناد العباسيين لا العباسيين كانوا حنفي هو الحين ما نعرف ابو حنفي مع الولاة ولا ضد الولاة ما تعرف القفة

والمالكية لبني امية ثارة ومالكية عشان يعدون العباسيين اللي هم حنفية

طبعا هو الان ظد الولاة معاهم ما تفهم هو الكلام كله هالشكل خبط

فهو الان جا يروج الامام اهل الرأي ويتكلم على اهل الحديث ان ذولا مع السلطة وان السلطة وجهتهم على منو؟ على ابو حنيفة فتوجهوا

السلطة لمنو ؟ الحين؟ السلطة العباسيين اللي منو مكن للحنفية؟ العباسيين نفسهم

العباسية هني

العباسيين

لا هو قال ابو يوسف هو يعني هو مذهب ابو يوسف وهو كان يعني يحط القضاة على مذهب ابي حنيفة وكذا. طيب هو ابو يوسف اتبع من هو

تبع السلطة

طيب هم واحد حديث مع السلطة ضد السلطة

عاد عاد انت تخيل سفيان الثوري زعلان

على ابو حنيفة عشان مو مع السلطة. شوف

شوفوا النكتة يعني هو سفيان الثوري اللي كان مشهور انه ما يدخل عالولاة وكان شديدا عليهم وابو جعفر كان يبي يقتله

ولو ساعة اللي قال لما كلم السفاح

لما قال له ما تقول في دماء هؤلاء على الاموين قال هذا حرام وكذا فخافوا انه يقتل

الخليفة العباسي. ولا ولا الحسن بن صالح. حسن بن صالح الخريبي يقول له اطريت ابو حريفة فالحسن بن الصالح اخذني من الامامة قال له امشي ما تؤمن مسجدنا يلا برا

فهذا الحسن ابن الصالح هو يرى السيف اصلا

فزعلان عشان شسمه طبعا كتاب اخبار الشيوخ

طبعا على فكرة تاريخيا هم فعلا مذهب الاحناف انتشر لانهم تبع السلطة

اه لكن هو فعلا كان يرى السيف

لكن تلميذه البار والكبير

اللي هو ابو يوسف

كان مع السلطة وكان ماشي مع هارون والى اخره. انت الان ايش النكتة؟ العقيد الطحاوية

العقيدة الطحاوية فيها عبارة مثل هذه العبارة

يا اخي ابي حنيفة وصاحبه

طيب الان الطحاوي صدق على استاذه ولا ما صدق

صدق على امامه وما صدق

هم شاءوا مدحوا وان شاءوا ذمه

في في واحد حب حنفي اسمه كتب رسالة

يقول الدولة العباسية انه مذهبنا

افضل لتمكين السلطان من مذهب الشافعي. بالعكس يقول مذهب الشافعي يضعف السلطة

وهذا حتى لما التتر دخلوا بلاد الاسلام كانوا يسوون دعاية بهذي الطريقة

في رسالة ابن ابي العرس والاتباع ذكر هذا الامر

لكن ذولا المشكلة حتى ذولا ما يتفقون يعني ذولا المدافعين كل واحد يدافع بشيء عكس

لا لا يقول لك شنو

يقول ما لك اه

على اساس انه يعني ما نتكلم عن الرجل

تدور وراه تلقهم بلا يا اصولية

طيب ومالك انتم تقولون هم كان يرى السيف يعني انت

بريطاني اي بريطاني

يقول لك والله هو هو ماذا يقول؟ يقول ان السلطان هو اللي يحدث مذاهب الاتباع

طيب ويقول لك هذا المذهب اكثر مذهب انتشر الين خذوا السلاطين. طيب السلاطين ليش ارادوا هذا المذهب

ليش ارادوا

اللي هو مثلا مذهب اهل الحديث في النبيذ على سبيل المثال

هذا حتى يذكرون الشيعة في كتبه

الشيعة يفاخرون يقول حنا نقول بنجاسة النبيذ بنجاسة كذا لانه هذولا الولاة التعبانين كانوا كلهم ظد النبيذ وظد

كلهم يشربون نبيذ. اما هذي مذاهب اهل الحديث

الحديث يجلدون بالنبيذ المختلف فيه. ابو حنيفة ما يجلد

اذا تبي تجيبها على قصة ولاة وغيره

مقطع في الدقايق

يا سبحان الله! الحين مذهب هو اكثر مذهب انتشر

وعلى فكرة كون مذهب واكثر مذهب انت ترى مسألة خلافية بين الحنفية

الحنفية اصالة

عندهم

مسألة يتناقشون فيها العامي له مذهب وليس له مذهب

فكثير منهم يقولون العامي ما له مذهب اصلا. يعني عندهم ما يجوز تقول العامي هذا حنفي

الحنفي لازم رجل من اهل العلم

ما صرت اقول هذا مالكي او كذا. هذا مذهب رسمي مفتين البلد

بوقت من الاوقات كان اكثر الدول وكثير من الناس روافظ

على مختلف مستويات التشيع لما قامت دولة البويهيين في المشرق ودولة العبيديين في المغرب. حتى يقول الذهبي يقول يغلي يغلي الرفظ يغلي ويفور

في القرون الثلاثة الاولى ما كان مذهبهم. هو المذهب الاكثر. حتى اسحاق بن راهوية يقول فاذا الناس على خلاف ما كنا عليه في خرفان

كل يوم رحت انا سافرت ولا كل الناس ما حد يبي مذهبنا حنا

هذا العرب كلها وكذا ما احد يبي هذا المثل

الله المستعان. هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم