الدارمي (202) الأطعمة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على مسند الدارميه رحمه الله تعالى وما زلنا مع كتاب الاطمه وقبل ان نشرح هناك امر فاتني

في المجلس الماضي عند الحديث عن طيب رائحه الفم في الاسقاطات العصريه تري الناس في

هذا الزمان بالدخان ورائحته كريهه وهذا مما يؤكد تحريم هذا مع ضرره يضع رائحه كريهه في الفم فهذا

يقال للمدخن من باب التدريب يقال له كيف ان ذهبت ورائحه فمك كريهه كنت كاكل الثوم

فتؤذي المصلي ففي اوقات الصلوات لا تدخن وفي رمضان تقول له في الصيام لا تدخن

وفي اوقات الصلوات لا تدخن وعند القيام لا تدخن هذا صدقني سيجعله يسارع الى ترك هذا يكون اسرع في تركه لهذا

الامر فان كثيرا من الناس يعرف اضرار هذا الامر الاقتصاديه و ا حتى ان كثيرا منهم محتاج

ومنهم من ياخذ الصدقه ثم تراه ينفق جزءا من ماله على هذا ويضحك عليه الشيطان

ويقنعه ان اعصابه ترتاح بمثل هذا اكثر من يتمسك بهذا الامر يقول انا اعصابي ترتاح

بمثل هذا وهذا من تلبيس الشيطان عليهم طيب نقرا بما جرى كما جرت به العاده عشره

اخبار ثم بعد ذلك ا نذكر ما يسره الله عز وجل وفقا للمحاور التي اعتدنا عليها يقول

المصنف رحمه الله اخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن ايوب عن ابي قلابه عن زهدم الجرمي الجرمي عن ابي

موسى انه ذكر الدجاج فقال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم ياكله باب من كره

ان يطعم طعامه الا الاتقياء حدثنا عبد الله اخبرنا عبد الله بن يزيد المقرع قال

حدثنا حيوه قال حدثنا سالم بن غيلان ان الويد بن قيس اخبره انه سمع ابا سعيد او

عن ابي الهيثم عن ابي عن ابي سعيد الخدري انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا

تصاحب الا مؤمنا ولا ياكل طعامك الا تقي ولا ياكل طعامك الا تقي طيب باب من لم يرى باسا ان يجمع بين

الشيئين اخبرنا محمد بن عيسى قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن عن عبد الله بن

جعفر قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم ياكل القساء بالرطب باب النهي عن القران اخبرنا ابو الوليد

الطيارسي قال حدثنا شعبه قال اخبرنا جبل بن سحيم قال كنا بالمدينه فاصابتنا سنه فكان ابن الزبير يرزق التمر

فكان ابن الزبير يرزق يرزق التمرا وكان ابن عمر يمر بنا ويقول لا تقارنوا فان رسول الله صلى الله عليه وسلم

نهى عن القران الا ان يستاذ اذن الرجل اخاه باب في التمر اخبرنا عبد الله بن مثلا قال

اخبرنا يعقوب بن محمد بن طحلاء عن ابي الرجال عن امه عمره عن عائشه زوج النبي

صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا عائشه بيت لا تمر فيه

جياع اهله او جاع اهله مرتين او ثلاثا اخبرنا يحيى بن حسان قال حدثنا سليمان بن

بلال قال عن هشام عروه عن ابيه عن عائشه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجوع

اهل بيت عندهم تمرا اخبرنا ابو نعيم حدثنا مصعب بن سليم قال سمعت انس يقول اهدي

للنبي صلى الله عليه وسلم التمر فاخذ يهديه وقال رايت رسول الله صلى الله عليه

وسلم ياكل امر تمرا متعبا من الجوع قال ابو محمد يعني يهدي ها هنا وها هنا

نعم متعبا وهو لفظه في بعض الكتب فجعل ياكل وهو مقع ذريعا فعرفت في اكله الجوع

فعرفت في اكله الجوع باب الوضوء بعد الطعام اخبرنا عمرو بن عون قال عن خالد عن

سهل عن سهيل عفوا عن ابيه عن ابي هريره قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام

في يده غمر فعرض له عارض فلا يلومن الا نفسه اخبرنا سعيد بن سليمان عن سليمان بن مغيره

عن ثابت عن انس قال جاء رجل جاء رجل قد صنع طعاما الى رسول الله صلى الله عليه

وسلم فقال يا رسول الله هكذا واوما اليه بيده يقول قال له رسول الله صلى الله عليه

وسلم هكذا واشار الى عائشه قال لا فاعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاوم

اليه الثاني وام الثالثه فاعرض قضى عنه صلى الله عليه وسلم فا اليه ثلاث فقال

له رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه قال نعم فانطلق معه رسول الله صلى الله عليه

وسلم وعائشه فاكلا من طعامه اخر خبر معنا اليوم اخبرنا محمد بن يوسف عن سفيان عن الاعمش عن ابي وال عن ابن

مسعود قال جاء رجل يقال له ابو شعيب وكان له غلام لحام فقال يا رسول الله اصنع لي

طعاما فقال اصنع لي طعاما يعني لغلامه ادعو رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم خامس خمسه

فدعا رسول الله فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم خامس خمسه فتبعهم رجل فقال رسول

الله صلى الله عليه وسلم انك دعوت دعوتنا دعوت انك دعوتنا خامسه خمسه وهذا رجل قد

تبعنا فان شئت اذنت اذنت له وان شئت تركت فاذن له طيب هذه الاخبار العشره

نتكلم عليها بما اعتدنا عليه من محاور المحور الاول الشرح اول شيء اول شيء خبر ابي موسى وقد تكلمنا

عليه في المجلس الماضي في اكل الدجاج ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل الدجاج

واكل الدجاج في زمانهم نادر جدا نعم ثم بعد ذلك اورد خبر ا سعيد الخدري لا تصاحب

الا مؤمنا يعني من ظاهره الايمان والا البواطن لا يعلمها الا الله ولا ياكل طعامك الا تقي يخرج من التقي من الفاسق

والمبتدع يخرج من التقي الفاسق والمبتدع نعم قال الباب من لم يرى باسا ان يجمع بين

شيئين يعني يجمع بين صنفين من الطعام والان هذا كثير في زماننا ولكن روي عن عمر

رضي الله عنه بصح انه نهى عن كثره الالوان الوان الطعام فالجمع بين الشيءين في

الطعام اما تكون اكله واحده كالثريد تجمع بين الخبز واللحم فهذا ليس هو محل النساء

وان محل النساء تنويع اصناف الطعام المختلفه فالمصنف هنا ذكر حديثا النبي صلى الله عليه وسلم كان ياكل القثاء بالرطب وان هذا

يكون وان هذا يعني لا يكون من الشرح هذا قسم المصنف باب النهي عن القران انك تاكل

تمرتين من تمر كثير الناس ياكله ياكلونه واحده وهذا يقول كنا بالمدينه فاصابتنا سنه يعني مجاعه فكان ابن الزبير يرزق التمر

يعني يوزع يعطي التمر لانه كان ولي امر فكان يعطي الناس التمر هو الطعام كالتموين

الذي اليوم بهذه الاوقات كان يعطيهم التموين يكون تمرا وكان ابن عمر يمر بنا ويقول لا تقارنوا يعني لا ياخذ احدكم

اثنتين فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن القران الا ان يستاذن الرجل اخاه

اي نعم باب في التمر بعد ذلك ذكر اخبارا في فضل التمر فذكر خبر عائشه بيت لا تمر فيه جياع

اهله يعني من شانهم ان يجوعوا وذلك ان التمر قليله يشبع وايضا ونافع وانس يقول رايت رسول الله صلى الله

عليه وسلم ياكل متعبا ياكل تمرا متعبا من الجوع يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم

اكل على هيئه انس عرف منها انه جائع واهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم التمر

فاخذ يهديه وقال رايت قال يهديه يعني يهدي ها هنا وها هنا شرح المصنف واضح انه من فرحه بالتمر ماذا فعل

صار يعطي جيرانه من ها هنا وجيرانه من ها هنا و طيب ثم بعد ذلك قال باب الوضوء بعد الطعام

يعني غسل يدين وليس فاورد خبرا وهذه المساله يعني سبحان الله في اثار يعني عن

بعض السلف انه كان ما يغسل يديه ولا يرى فقال من نام في يده ريح غمر الغمر ايش؟

الدسم فعرض له عارض فلا يلون الا نفسه يعني حصل له شيء من مرض او غيره فلا يلون الا لنفسه فهذا

مفهوم ايش؟ انك تزيل الدسم الدسم كيف يسوء بغس بغسل اليدين وهذا استلال جيد من

المصنف ثم بعد ذلك اورد خبرا ان رجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم

وقال له انه صنع طعام فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له وعائشه اشار اليها وهذه

طبعا عائشه تاكل عند النساء والنبي صلى الى ان كرر ثلاثا فالنبي صلى الله عليه

وسلم ذهبه عائشه ثم بعد ذلك ذكر خبر ابي مسعود ان رجلا كان له غلام

لحام و في خبر امراه الانصاريه لها غلام نجار فعبيدهم كانوا اصحاب صنعات ها وايضا الغلام الحجام الذي حجم ابو طيبه

الذي حجم النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم كلم له اهله ان

ان يضع من ضريبته فهم كانوا مزارعين هم اهل اعمى ولهذا يوم الجمعه نهوا ان ياتوا حتى

يغتسلوا ها وغلمانهم كانوا يعملون بالصناعات المختلفه فهو قال لغلامه اصنع لي طعاما يعني اللحم

واللحم فيه دسم فهذا فالمصنف كانه يقول ان انه لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اكل مثل هذا

ووا معه انهم غسلوا ايديهم لان هناك اكل ما يحتاج الى غسل يد هناك مثل الرطب ناشف

تاكله ولا يبقى في يدك شيء حتى التمر التمر يعني التمر الناشف هناك تمر اليوم التمر

يخلطونه بالدس فحين تاكله تحتاج ان تغسل يدك من الدسم الذي فيه او الدبق نعم فهذا هذه الاخبار

التي معنا اليوم وهذه معانيها الاجماليه ثم بعد ذلك ناتي الى المحور العقائدي قوله ولا ياكل طعامك الا

تقي فيه ا مماشاه السنه ومنافره اهل البدعه فان خيرت بين فاسق ومبتدع يقول الباري ان الفاسق اولى من المبتدع

ان الفاسق او المبتدئ لان الفاسق لا يفتنك في دينك وهذا في حق من في حق فاسق معين

فان الفساق على نوعين من الفساق من هو داعيه فسق من اذا جئته ها قال لك انا اكلم

الفتيات وانا افعل كذا وعندي صاحبتي تفعل كذا وعندي كذا حتى يزين الزنا في عينك

ها وبعضهم يقول لك ا عندي مشروع واستثمار وكذا وكذا ويدخلك في الربا فمنهم داعي ومنهم لا ككثير من العوام من

من ياتيك وتراه حليقا احيانا مدخنا ولكنه اذا جلس معك لا يدخن ها وتراه يفعل يفعل امورا ولا يظهر عليه

السمت الظاهر وربما يكون عنده شيء من التقصير في الجماعه وغير ذلك وفي صلاه الجماعه وامور

ولكنه ان جالسك ما دعاك وان انكرت عليه قفل منك فهذا خير لك من مبتدع خصوصا

المبتدع الذي يكون ماذا؟ الذي يكون يظهر عليه الزهد والعباده وغير ذلك فان كثيرا من اهل البدع خطيرون جدا فان كثيرا من اهل

البدع خطيرون جدا الشيطان يعليهم في عينك فيقول لك انظر الى هذا العابد انظر الى

هذا الزاهد انظر انت لست كذلك انت لست كذلك وانت كذا فخذ منه خذ منه حتى يوقعك

في شراكه والنبي صلى الله عليه وسلم قال في الخوارج تحققون صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم الى

صيام ها وايضا لما قال يرزق فيه استخدام هذا الفعل واطلاقه على العبد واطلاقه على العبد

ولكن الله وحده الرزاق والنبي النبي صلى الله عليه وسلم قال انما قاسم والله معطي

نعم وايضا حتى في الاهداء الاهداء ايش؟ الاهداء يكون لمن الاهداء يكون لمن يكون لاهل السنه ولاهل الخير لان تهادوا تهاذوا

لاهل السنه واهل الخير والجيران لهم حق واهدي الى اقربهما منك بابا حديث عائشه رضي الله عنها اهدي الى اقربهما منك بابا

وهذا فياتي ولكن نحن نتكلم على السياق العقدي على السياق العقدي وفي فضل عائشه رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم

كان يحرص على نعم يعني يحرص على طعامه نعم ومعلمون انها احب نساء النبي صلى الله

عليه وسلم له نعم هذا فيما يتعلق بالمحور العقائدي وايضا قوله الا مؤمنا هذا ليس فيه حجه للمرجاه

وانما فيه ان ان الايمان قد يطلق ويراد به باعتبار الظاهر والا المؤمن انا مؤمن ان

شاء الله المعين لا يقول عن نفسه انا مؤمن لما قال له لما قال له لما لا تعطي فلان

وهو مؤمن قال او مسلم ولكن القصد الايمان باعتبار الظاهر كقول الله عز وجل فتحرير

رقبه مؤمنه هذا باعتبار ايش؟ باعتبار الظاهر فيراد هنا الاسلام اما الايمان المقتضي لقبول الاعمال

الاعمال وما عند الله عز وجل فهذا عند الله والملجا فقط الذين يقولون حسناتنا مقبوله وكذلك التقي باعتبار الظاهر

وهذا فيه تفاوت اهل الايمان لان قال مؤمنا وقال تقي فالتقي مؤمن اخف من المؤمن الاخر

نعم او يراد انهما معناهما على انهما شيء واحد الان ناتي بعدها الى المحور الفقهي

اذا المحور الفقهي حل الدجاج واللحم هذا لا نقاش فيه ايضا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا

صاحب الا مؤمنا ولا اكل طعامك الا تقي لم يرشد النبي صلى الله عليه وسلم الى التبرك

بطعام التقي كما في بعض الكتب الفقهيه وتوم متاخرين وان تتبرك بفضل طعامه هذا ما ارشده النبي

صلى الله عليه وسلم ولا قال به ولا كان هذا فعل الاوائل البته و والامام احمد قال عن من اخذتم هذا

وما فيه اثار البته في هذا الامر بل الكلبي كما في كتاب الدوري الكلبي لما ذكر

انه تبرك بخرج رجل من اهل البيت هجره زائده نعم وقرن واصناف من في الاطعمه بحيث لا يكون

الامر او تشبها بالكفار فان كان في الامر زياده او سرف او غير ذلك وهذا يتفاوت

ايضا النهي عن القران هذا مثال جيد على الحكم يدور مع علته وجودا وعدما فالراوي ماذا يقول الان نحقق المناط عله

الحكم الراوي ماذا قال فاصابتنا السنه هذا هل هو وصف مؤثر هذا عند الاصليين يسمى تحقيق المناط اللي

هو ادراك الاوصاف المؤثره فلما قال اصابتنا السنه علم ان حكم القران متعلق بهذا وهو حكم مناسب وهذه يسمونها

المناسبه لما لان التمر اذا كان كثيرا قرنت ام لم تقرن الانسان لن ينزعج اخوك

اخوك لن ينزعج كما هو الحال اليوم مثلا اذا كان الطعام كثيرا وهذا ينطبق على اي شيء مثل قطع دجاج جاج

قطع دجاج مثلا مثل هذه القطع التي تاتي من في دجاج نايف او غيرها قطع معدوده من اخذ

قطعه لابد حتى مثلا السندويشات ينطبق عليها هذا فهل فهل تاخذ اثنين مع بعض او ثلاثه تقرب

فانت اذا انهيت واحده ها اذا كان الناس في جوع وثنه والطعام لا يكاد يكفي فنعم حتى

تستاذن الناس تقول لهم انا اريد ان اخذ اثنتين اما اذا كان الطعام كثيرا ولا يوجد جوع والطعام كافل للجميع

فهنا لا باس وتزول الكراهه لان هو الراوي قال لك في سنه وفي ذلك الوقت

نعم التمر تتعلق بها احكام فقهيه عديده فهو صنف زكوي بلا نساء وصنف ربويون بلا نساء

ها التمر ذكوي ربوي بلا نساء لا يختلف اهل العلم في ان من زرع تمرا

فعليه الزكاه ان ان كان بلغ النصاب ولا يختلف اهل العلم انه صنف ربوي فالتمر

بالتمر يدا بيد مثلا بمثل نعم وفيه استحباب الاهداء والاهداء الى اقرب اقربهم جارا الافضل ان

يكون لاقربهم جارا وهذه فيها مساله من لطائف المسائل في موضوع من الجار الاقرب هذا يذكر ذكرونه

في الشفعه من الجار الاقرب حتى يقال انه هو ايش الاقرب بابا طيب ف ويذكرون في مساله اذا اوصى لجيرانه فما

حد الجوار عند الشافعي 40 دارا من جميع الجوانب وابو حنيفه الجار عنده الملافق الجار عنده الملاصق

وعند الحنفيه ان الجار المحاذي هذا لا يعد جارا لا يعد اقربه من بابا

يعني ابو حنيفه يقول لكي يفت الان حديث عائشه اقربهما بابا طيب انا عندي جار

بيته امام بيتي وبابه قريب جدا من بابي هل ينط ينطبق عليها الحديث نعم الحديث نعم هو هذا ويسمى جارا ابو

حنيفه يقول لا الجار الملاصق اللي بيته لاصق في بيتك اللي بيته لاصق في بيتك ها

ويكون عن يمينك عن شمالك بيته ملتصق ليس محاذيا في مقابلك او حتى خلفك واليوم الان حتى العاده تجري

يا اخي الذي امامك وان لم يلتصق بك هو اقرب لك من الذي خلفك وهو ملاصق لك

في بعض البيوت الشوارع الذي خلفك وهو ملاصق لك في كثير من الاحيان ممكن لا تراه

وترى هذا يوميا فهذا حقيقه يعني من عجائب ما قال ابو حنيفه فلهذا اقربهما منك بابا

يعني ولو كان محاذيا وليس ملاصقا فالمحاذي قد يكون المحاذي يعني الانسان اللي امامك يحاذيك محاذاته

فالذي امامك قد يكون اقرب بابا من الملاصق اللي بيت يلتصق في بيتك ولكنه خلفك

طيب انا ان شاء الله ساكمل بعد صلاه المغرب ولكن هذا يظهر في التسجيل حفظكم الله اما

بالنسبه لامر الدسم فهناك حفظكم الله ورعاكم ا خبر عن سلمان قال قرات في التوراه ان بركه

الطعام الوضوء قبله فذكرت ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال بركه الطعام الوضوء قبله والوضوء بعده قال ابو داوود وليس حيف

بقوله وكان سفيان وانا عاد وكان سفيان يكره الوضوء قبل الطعام الوضوء كوضوء الصلاه هذا مكروه هذا لانه ليس سنه وقال

ما غسل اليدين بدعه عند الطعام يعني ان لم ترى فيهما في يديك خبثا اما ان رايت في

يديك خبثا او غلب على ظنك هذا او يعني وصف الاطباء هذا وقالوا ان نحن في اسمنتنا هذه

الميكروبات وكذا وعرفناها فلا ضرر ولا ضرار فتصير مشروعه من استحبت اذا قالوا والله انت تباشر جراثيم كثيره

وكذا وكذا وان اكلت ولم تغسل يديك فانه سيصيبك امور استفل كوكاي هذا اجسام الدقيقه هذا اسمها هناك علم

اسمه مايكروبيولوجي وهو علم الاحياء الدقيقه يتكلمون عن هذه الاشياء التي تبقى في اليد وغير ذلك

نعم فاما بعد الطعام اما بعد الطعام ف هذا المصنف مال للاستحباب ها واما قوله فعرض له عارض والغمر شرحه ال

شرحه ابراهيم الحربي في الغريب ذكر هذه اللفظه وهو ذكره الدسم ابو عمر ثم بعدها حفظكم الله اما قوله عرض له عارض

فما تبينته حقيقه ما العارض ولعل المراد المرض ولعل المراد المرض او نعم ايضا ا استحباب اقتراح ضيوف جدد على صاحب

الطعام واستحباب دعوه الطعام دعوه الصالح والفاضل وطعام الواحد يكفي الاثنين طعم ثلاثه يكفي اربعه

نعم ايه نعم وغير ذلك وفيه ايضا ان عمل الجثار ا وهذا ما

هو عمل لا وضاعه فيه ومن الناس من يتوسع في دعوه الوضاعه في عدد من المهن

فيذكر مثلا في الاعمال وضيعه الحداد داد وغيره وهذا ليس صحيحا ان خب العرض كان

قينا في الجاهليه يعني كان حدا والبخاري في كتاب البيوع على عدم اعمال هذا فيما يتعلق حفظكم الله

بالمحور الفقهي ناتي الى امر الاداب الى امر المسلكي المحور المسلكي مراعاه الصاحب

فان صحبه المؤمن تنفعك في الدنيا فهو كحامل مسك وهي شفاعه في الاخره فان المؤمنين يشفعون لاخوانهم

كما ورد في اخبار الشفاعه انهم يجادلون عن اخوانهم رب العالمين كاشد ما يجادل الرجل

اخوانه كانوا يصلون معنا ويصومون معنا وان اكل الطعام من ابواب التحبب وهذا فاتني في في حفظكم الله ورعاكم فاتني في

المحور الفقهي انه يكره ان ان ياكل معك الذمي و والكافر الا ان يكون خادما

فالخادم استحب ان ياكل معك الخادم استحب ان ياكل معك الخادم نعم وما استكبر من اكل معه خادمه نعم من

اكل معه خادمه طيب وايضا النهي وفيه ايضا مراعاه الادب في الاكل فلا فكما ان القران

مثلا نهي عنه ينهى عن كل شيء ا يبعد الناس عن الطعام يورثهم القنافه وهو التقرف

كان انسان ياكل فيسخط الطعام من فمه او يذكر الفاظا فاحشه او الفاظا او يذكر

امورا تثير القرفه كذكر العورات وذكر النجاسات عند الطعام فان مثل هذا ما لا ينبغي

ما يورث القنافه والقرف وفيه مراعاه الاخ المسلم عموما مراعاته عموما واستئذانه في كل شيء واصلا

هذه حتى مثلا مساله الشفعه انك تستاذنه اذا كان اذا كنت تشاركه في في مشاع

وهذا من من مراعاه حقوق الاخوه هو فالطعام ان كان واليوم يفعلون امرا قبيحا وهو

انه يكون عنده طعام والطعام كثير فيبقى شيء ولبعض اخوانه حاجه من من المحتاجين والمساكين فيلقيه في سله المهملات

ولا يعطيه للعمال وغير ذلك نعم ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم بيت لا

تمر فيه جيع اهله في استحباب ان ان يكون والسلف كانوا يقدمون التمر وذكر انها

وكانوا وذكر ابراهيم او غيره ان استحباب ان يعطوا اخوانهم التمر ان يدفعوا اليهم التمر

وفيه وهذا فيه استحباب تقديم هذا والاشتراك هكذا في في هذا ومثل هذا الطعام مثل هذا الطعام لا يستقله

المرء فهو حقا ا يعني نافع نعم وايضا مراعاه الزوجه ومراعاه الاهل في مطعمهم

فحتى لو تسالهم اكلتم اليوم ها واذا دعي انسان وايضا استحباب انك اذا دعوت انسانا

من اهل الفضل والعلم ان تدعو زوجته هذا ايضا وان فيه مراعاته اذا كنت تعلم ان

اهله انما ياكلون معه او اكلهم يثير او غير ذلك نعم وايضا الوليمه الذي يجتمع عليها عدد كبير

من الناس وتحدد العدد قديما يحددون العدد ليحددون العدد وفيه حتى مراعاه تحديد العدد حتى لا يزيد الاكل اليوم الناس اذا

طلبوا المطاعم فيقول لك وجبه خمسه اشخاص سته اشخاص وايضا اذا جئتم مثلا الى محل

تحددون عددكم فمثلا يقول لك شخص ائتي وبمن يعز عليك عندي في المنس فما يستحب ومن الادب ان تقول له انا قادم

ومعي فلان وفلان او انا قادم ومعي اربعه او ثلاثه لما حتى يحسن حتى لا يزيد الطعام جدا ولا

يقلله وهذا هو اشكال القدوم بلا دعوه فانك قدمت ت بلا دعوه قد تاكل نصيب غيرك فتكون كقصه

القراد ولكن طعام اثنين يكفي الثلاثه وهذا في ذاك الزمن اما اليوم فالامر هين اليوم البلاء

في الاسراف في فيما يزيد فكثير من الناس يقولك يزيد ولا ينقص طيب اذا زاد اين يذهب

فينبغي ان يراعى ان يراعى ويعطى العمال ويعطى اضرابهم وغيرهم نعم بعدها ناتي الى محور الاسقاطات العصريه

موضوع الاسقاطات العصريه اليوم اذا نظرت في عموم من فسدوا اخلاقيا وعقديا تجد ان الامر من الصداقات

عامه مثلا من تعلم التدخين من تعلم كذا من الصداقات فمن الناس من هو انسان كريم تعلم الكرم

عند اهله ولذلك تراه يدعو الناس الى منزله ولكنه يخطئ في دعوه كل احد فهنا يرشد الى هذا الكرم امر طيب ولكن ليس

كل احد تدخله بيتك فان كثيرا من الناس لا يتمنون على البيوت من الاساس مع الاسف الشديد

ايضا موضوع التنويع في الطعام وذكر صنفين وغير ذلك يذكرون في علم التغذيه الحديث ان التنويعه

في الطعام من اساسيات الطعام الصحي ان تنوع فيه ولكن التنويع لا يقصدون انك اليوم تاكل طعاما وغدا تاكل

طعاما واليوم اكثار الاصناف مع بعضها كما يفعل كثير من الناس انك تجد في على

المائده كما يقول المحمر والمشمر طيب المشمر هذا ما تعرف المحمر مفهوم لكن المشمر هذا ما ادري ايش فتجد المحمر

المحمر والمشمر وتجد اصنافا مختلفتين اصلا هذا يتعب المعده من الاساس حين تاكل اصنافا كثيره مع بعضها

البعض وتضع وهذا ايضا في رمضان يكثرون من ذلك الان مائده الرمضانيه قديما السك يفطر

على التمر ترى كانوا يكون صفا واحدا على الفطور ا الناس اليوم مثلا تراه لانه صايم النهار

كله ياكل من اصناف كثيره جدا نسال الله عزين يعافينا عمر بن الخطاب رضي الله عنه

كره هذا قاص قال لون بعد لون ومن الناس من ياخذونها اشواطا كما يقال يعني الان اكل

شيئا ثم بعد ذلك يذهب هذا ثم ياتي صنف اخر ثم ينهي واليوم مثلا ظهرت قصه ايش

قصه الفود بلوجر اللي هو ايش الانسان الذي ا عمله انه ياكل يذهب الى المطاعم والى اماكن معينه ويجرب

طعامها فالناس يقولك يبدا في السلطات بعدين ياكل كذا بعدين يحلي بعدين كذا هذا ما كان عند

الاوائل ومر معنا ان المنافق يكون بسبب تبعا او الكافر يكون بسبب تبع هذا ما كان عند

الاوا ليس صحيا ولا هو سمت السلف من الاساس لكن اليوم مثل هذا الكلام حين تقول حين

تاتيهم باثر عمر ذكرناه في الصحيح مسلم حين تاتيهم باثر عمر رضي الله عنه فانهم

يقولون لا وهذا من حرم الطيبات نحن لا نقول حرم الطيبات نحن نتكلم عن السرف وعن

الاكثار ثم كثير من الناس صاروا ايش يدخلون في حميه والحميه هذه تفرض عليهم امورا اشد مما يعني ذكره ذكر في في خبر

عمر فمنهم من لا ياكل الخبز ومنهم من لا ياكل السكر ومنهم من لا ياكل اللحم ومنهم

من لا ياكل كذا ومنهم من لا ياكل كذا طيب وايضا تعرف فضل الله عز وجل عليك يعني

قديما التمر معدود اليوم ما اكثره ما شاء الله لا قوه الا بالله وما اكثر الطعام

واكثر الانتاج وما اكثر ثم ماذا حصل الناس قديما كانوا يشكون الجوع اليوم يعان يشكون الالام الناشئه عن

الشبع من الام معده وغير ذلك و او اشكاليات في الهضم او غيرها وغيرها وغيره

حتى كثير من حمل النساء يقال يتعطل بسبب او كثير من حملهن او زواجن يتعطى بسبب

الثقنه وحتى حتى اليوم تستحدث امور كثيره وسائل كثيره حتى تجعل الانسان لا ياكل ولا ينبغي

ان نلوم انفسنا كثيرا لان نشانا في ثقافه استهلاكيه وهذه الثقافه اصلا تضع امامنا الطعام دائما تذهب الى الاسواق تجد الطعام

امامك كثيرا فتتشوف نفسك حتى في رمضان كنت اعمل انا في مكان كله اطع في رمضان وكنا

في الصيف في شهر 6ه وفي شهر سبعه الصيف شديد فكانت هناك وكنت اخرج في الظهر فكان هناك قسم للعصائر

كان من افتل ما يكون بالنسبه لي والمياه من العصائر والمياه ما شاء الله فاقول نسال الله ان ياجرنا بذلك فلا ينبغي

ان نجلد انفسنا كثيرا في مثل هذا ولكن نضبط انفسنا في هذا لان اليوم كثير من

الناس يقرا في احوال السلف فيرى امورا احوالا عظيمه جدا فيستحقر نفسه ولا شك ينبغي تستصغر نفسك امام السلف

الكرام لكن قد يبالغ مبالغه تصل الى جلد الذات والى القنوط انتبه الى انك مثلا انت عندك مشتتات كثيره

كثير من الناس كبار السن ممن اهل العباده او غير ذلك تعال قل له كيف انت قبل ان

يكون عندك هاتف وانت بعد ما حصل بعد ما صار عندك هاتف كيف انت في قراءتك في عبادتك في غير

كيف انت قبل ان يصير عندك سياره وبعد ما صار عندك سياره وكيف انت وكيف انت

دائما سيقول لك ان كثير من مظاهر الرفاه التي انت ولدت فيها يقول اضعفتني عن نشاط

كثير كان عندي قديما لهذا كثير من مظاهر الرفاه هي اثقال بالنسبه لنا هذه الاثقال

فعلا يعني اثقال في مسيرك الى الله لذا للصابر منهم اجر 70 منكم على الخلاف في

الحديث والعباد في الهرج كاجره اليه فكثير من مظاهر الترف هذه يستعظم معها طلب العلم والتقوى والشهاده

فالان مثلا الرجل الثري عمر مالك بن دينار يقولون يقول الزاهد مالك بن دينار يقول

الذار بن عبد العزيف يقول ليش لان رجل ملك ان اراد شيئا يقع له يقول بعض الشعراء المعاصرين لا يزهون بلده

ما بعفته حتى يكون بقدر عفه الشبق اليوم مثلا انسان عنده اموال وعنده كذا وعنده لماذا من دعته امراه ذات مال وجمال

لان خلاص الامر صار متيسرا له تماما فاحجم عنه فهذا مع السبعه الذين يظلهم الله في ظله

يوم لا ظل الا ظله في موقف واحد كهذا جعل مع الامام العادل مع الشاب الذي نشا في

طاعه الله مع المتصدق مع مع لما لانه اعتبرت الاثقال اعتبر هول هذا الموقف وهذا الذي ينبغي ان يكون من لهذا الانسان

لا يخلط فكثير من الناس يقول الله السلف كانوا كذا وكذا وكذا ونحن وحتى كثير سبحان

الله تجد في جماعه في جماعه من في مجموعه من اثار السلف انهم يذكرون الجوع من مصحات القلوب والشبع من مفصلات

القلوب تقول يعني كيف نبقى جائعين دائما لا هم يقصدون الابتعاد عن التخمه وقد رايت رجلا في زماننا مشتغلا بكمال

الاجسام وغير ذلك يقول انا في رمضان اصوم على الماء فقط ثم ذكر انه يخشع في صلاته

اكثر ودمعت عيناه فتعجبت من كلامه ما الذي جعلني اتعجب لان كلامه مطابق لكلام كثير من الزهاد الاوائل الذي

لا نستطيع ان نقوله للعامه اليوم لانهم يفهمون انكم معقدون ومتشددون لكن هذا قاله بهذه الطريقه فسبحان الله اثر

نعم وهذا عاد فضل الاسلام لانه اليوم كثير من الناس في البلدان الاخرى يبقى في يده دس مهما لما يبقى في يده لانه

اصلا ياكل ويشرب الكحول كما في شعوب هذه كوريا واليابان ياكل ويشرب الكحل فلا ينتهي من طعامه الا وقد ثمل

ثم يذهب ويمشي وهو وهو ثمل وينام ويبقى في يده هذا الدسم مع انه لو كان في وعيه فانه

غالبا لكن هم ياكلون باعواد فلا يص يصيب لكن اثناء الاكل الله المستعان بل بعضهم يبقى في يده النجس والقي

وعلى ثيابه نعم ناتي الى المحور الاخير وهو محور الاسنادي محمد بن يوسف الفريابي عن سفيان الثوري عن

ايوب السختياني عن ابي قلاب عبد الله بن زيد الجرمي عن زه زهدم الجرمي من قبيل

واحد عن ابي موسى وهي سناد عراقي كله ائمه الا سهدم وهو ثقه عبد الله بن يزيد المقرئ

عن حيوه بن شريح عن سالم هؤلاء ثقات الوليد بن قيس الوليد بن قيس هذا ا ما فيه

توثيق ما فيه توثيق لكن يشهد حامل المسك ونافخ الكير فالوليد بن قيس رحمه الله

وثق ولكن ما فيه توثيق وثقه العجل وعدل النقاش في قصه العجل هل هو متساهل او

متشدد فما فيه توثيق معتبر ولا العجل قد وثق الخبر الذي بعده ابو الوليد الطيارسي هي

شيخ الاسلام شعوب الحجاج جبله بن سحيم اسناد قصير وكله ثقاته الاسناد اللي بعده عبد الله بن مسلمه

القعنبي هذا عبد الله بن مسلممه القعنبي اللي يروي عن من عن الامام مالك رحمه الله

الجميع ويعقوب بن محمد بن طحلاء المدني هذا ما به باس ثقه ابو حاتم قال لا باس به بل ابو

حاتم قال عنه ثقه وقصر حجر وقال ما به ما به باس وفي الواقع رجل قال فيه ابو حاتم

ثقه انتهى الامر ابو الرجال عن امه عمره اسناد معروفه وعمره اكثرت عن عائشه يحيى

بن حسان ثقه سان بلا ثقه هشام بن عروه عن ابي عنا عاش وهذا الاسناد معروف

ابو نعيم الفضل بن دكين وابو نعيم لاحظ هذا من الشيوخ البخاري ومن شيوخ ادرك رجلا ادرك انس وهذا الرجل

ثقه وهذا كان عريف بني زهره مصعب ابن سليم القرشي ف فلاحظ قصر الاسناد يعني ومع ذلك البخاري

ما روى هذا يعني ما روى خبرا ما روى خبرا ثلاثيا هكذا منه وهذه من

ثلاثيات الدال الدارمي والبخاري اقصر اساندهم الثلاثيه ولاحظ انه يروي عن انس صاحب رسول الله

باثنين لما لانس مات متاخرا عاش وهو خدم رسول الله عشر سنوات وهو رضي الله عنه وارضاه

مات متاخرا مات اخر الصحابه موته في البصره الخبر الذي بعده عمرو بن عون عن خالد

الطحان عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه هؤلاء كلهم ثقات ائمه وسهيله تغير باخره ولكن الخبر ماشي والخبر

في مسلم خبر ا خبر فلا يلومن الا نفسه هذا عند ابي داوود والترمذي عند ابي داوود والترمذي نعم وقال

الترمذي حسن وغريب رجاله رجال مسلم ومع ذلك مسلم ما خرجه لما اعله ابو حاتم رحمه الله بالوقف

اعله ابو حاتم بالوقف وانه كلام ابي هريره رضي الله عنه وايضا تكلم على الاختلاف فيه ا الدار قطن

في علده فهذا الحديث على شهرته لا يصح مرفوعا على شهرته وهذه فائده خذوها من هذا الدرس وله

طريق اخر عن ابي هريره طريق مدني من روايه الزهري هذا غلطه النسائي ورجح فيه الارسال

ولهذا قول الترمذي له فيه حسن غريب يعني روي من عده طرق ولا يصح حسن روي من عده طرق ولا يصح مرفوعا طريق

مرسل وطريق موقوف نعم اما الروايه التي بعدها سعيد بن سليمان السعدويه رحمه الله عن سليمان المغيره عن ثابت عن

انس هذا اسناد صحيح جدا والحديث في مسلم فيه اختلاف ولكن ليس ثم اخر خبر معنا محمد يوسف الفريابي عن

سفيان الثوري عن الاعمش عن ابي وائل هذا اسناد قوي جدا والخبر في الصحيحين وقد توفق عليه وهذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه