مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي ( ٥٩)

تسجيل يلا الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على مختصر التحرير في فصل مهم جدا وهو فصل

المخصصات او فصل التخصيص باب التخصيص في بدايته ثم سيتكلم على بعض على المخصصات المتصله والمنفصله

طيب ما دام تكلمنا على العموم من البدايه وقلنا ان العموم هو اللفظ المستغرق لكل

اجزائه وتكلمنا على فلا بد ان نتحدث عن التخصيص وهو اخراج بعض هذه الاجزاء من الحكم العام

وهناك العام الذي اريد به الخصوص انه يطلق لنا لفظ عام ويراد واحد الذين قال لهم

الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم الى غير ذلك توفتوا رسلنا الرسل بعضهم قال ملك

الموت لوحده طيب الان سنتعمق اكثر في باب التخفيض حتى لا تتوهوا منا لنتذكر مثالا في موضوع

العام والخاص الان في قول الله عز وجل والعصر ان الانسان لفي خسر لفظه الانسان هنا لفظه

عامه المراد بها كل الانسان ومر معنا هذه من الفاظ العموم في هذا السياق ثم جاء تخصيص فقال الا الذين امنوا

وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فهنا تخصيص هذا تخصيص في ايش؟ تخصيص في الخبر ايضا بارك الله فيكم الان هذا خبر

ناتي الى التخفيف في الاحكام حرمت عليكم الميته الالف واللام هنا الاستغراق كل ميته كل

ميته ميته دجاج ميته غنم ميته سبع ميته بحر ميته بر كل ميته فجاء الحديث وقال احلت لنا ميتان ودمان

ها وذكر الميتان مباحتان السمك والجراد وفي الحديث هو الطهور ماؤه والحل ميتته فهذا خصص هذا معنى التخصيص

سناتي هنا ونتحدث عن مجموعه من مسائله فيقول المصنف رحمه الله باب التخصيص يقول قصر العام على بعض اجزائه

يقول قصر العام على بعض اجزائه وافضل ان يقال اخراج بعض الاجزاء من العموم طيب ايش

الفرق لكن لما تقول قصر العام على بعض اجزائه مهمه انه العموم صار يتناول الاقل

فقط كلمه بعض تدل على ايش؟ على الاقل لكن الواقع ان عامه العمو تشمل الاكثر

والغالبيه تمام فلنقل التخصيص اخراج بعض الالفاظ من العام ويطلق يعني هذا التخصيص او الخاص

ها ويطلق ق على ماذا؟ على قصر لفظ غير عام على بعض مسماه كعام على غير لفظ عام.

طيب الان ويطلق ان التخصيص ليس خاصا بالعام وانما مثلا النكره النكره في سياق الاثبات

خاص لان احنا قلنا النكره في سياق نفي وفي سياق نهي عام لكن النكره في سياق اثبات

ايش ا خف فمثلا يقال جاء القوم الا زيد هذا خاص هو اصلا خاص لكن هذا لفظ من الاساس ليس لفظا عاما الا

كلمه القوم ولا لفظ زيد زيد خاصه فهو لفظ خاص اريد به الخصوص فبقي على اصله

مثلا حتى يقولون جاء جاء الطلاب بعضهم يقول لك هذا هذا لفظ خاص طيب عموما

ويطلق قصر لفظ لفظ غير عام على بعض مسماه احيانا اللفظ يكون من الاساس اللفظ ليس

عاما فيقال قال جاء طلاب المدرسه الفلانيه هذا لفظ هو عام من وجه ولكنه هو ايضا خاص

من وجه انه خاص بطلاب المدرسه الفلانيه فهذا لفظ خاص وكنت خصصته بالقيد نعم يقول ويجوز مطلقا

ولو لمؤكد الا الى ان يبقى واحد الثلاث مساات مو مساله شوف لاحظ هذه الكلمه ويجوز

مطلقا هذه مساله ولو لمؤكد هذا مساله ثانيه الى ان يبقى واحد هذه مساله ثالثه

ليش قال يجوز مطلقا يجوز مطلقا يعني التخصيص يجوز مطلقا سواء في الاخبار او في

الاحكام الان بعضهم قال لا في الاخبار ما يصح لكن قلنا والعصر ان الانسان لفي خس ترى

هذا اخبار الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر هذا اخبار ها وهذا يمكن من من كلام بعض اهل الاعتزال

مثلا الله عز وجل يقول من يقتل مؤمنا متعمدا فاجزاه جهنما هذا الان عام صح

طيب هذا خبر هذا خبر ليس حكما هذا خبر نعم نستفيد من هذا الخبر حكم نستفيد انه

القتل ماجوز حرام يا اخوان اذا الصوت واضح بس يعني طيب اذا الصوت واضح الله يبارك فيكم اخبرونا

اذا ما هو واضح طيب فهذا فهذا اللفظ لفظ ايش؟ ل ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء طيب انا

استاذنكم دقيقه فقط لان في شخص عند الباب رايح افتح لحظه بس دقيقه طيب يا رب حياكم الله

طيب ايه فالان ياتي المعتزلي ويقول شوف انا لا مشكله عندي انني اخص بالاخبار انني اخصص في الاحكام فتقول لي واحل لكم

ما وراء ذلكم ثم تقول لي لا يجمع بين المراه وعمتها المراه وخالتها انا اقبل

لكن لا تاتي تقول لي في قول الله عز وجل يقطتم متعمده جزاء جهنم ان هذه الايه

خصصتها ان الله لا يغفر لي ان يشرك به هذا تخصيص في الاخبار انا لا اقبل به فهمت

فنقول لا هو عام التخصيص واقع في كل هذا سواء في الاخبار او في الاحكام التخصيص

واقع سواء في الاحكام او في الاخبار طيب ها ولو لمؤكد هذه ايضا مساله دخلت علينا من مبحث المجاز

والحقيقه يقولون ان الالفاظ التي المؤكده عند بعض الاصوليين لا يدخل عليها التخصيص والاخرون ردوا عليهم قالوا لا لها مشكله

يدخل عليها التخصيص فسجد الملائكه كلهم اجمعين الا ابليس فسجد الملائكه كلهم اجمعون الا ابليس

طيب فياتي شخص يقول لا ابليس اصلا هذا استثناء منقطع فسجد الملائكه كلهم اجمعون الا

ابليس يقول ها لا هذا استثناء منقطع يعني ايش منقطع يعني ابليس ليس من الملائكه من

الاساس والصواب الذي عليه جمهور السلف انه من الملائكه طيب عندنا مثال اقوى واوضح اللي هو قول ابليس قال فبعزتك لاغوينهم

اجمعين لاغوينهم هذه بحد ذاتها عامه لما قال اجمعين هذا تاكيد لما قال اجمعين هذا تاكيد قال الا عبادك

منهم المخلصين قال الا عبادك منهم الا عبادك منهم المخلصين فاستثنى طيب لماذا منع بعض الناس من التخصيص في

المؤكد لماذا هذا مبني على انه التاكيد دليل على الحقيقه والتخصيص يص مجاز والجمع بين

المجاز والحقيقه جمع بين النقيضين وقلنا لكم ان مبحث المجاز كله فيه نظر وهذه المساله مما يصلح للتعقب على من يثبت

المجاز فيقال له المجاث والحقيقه المجاز والحقيقه نقضان لا يجتمعان وعند جماعه منكم التخصيص مجاس

فكيف اجتمعها في القران ان ان يوجد ا عام مؤكد ثم بعد ذلك هذا العام المؤكد

يخصص لا يمكن يخرج منها الا مخرج واحد ان يرفضوا ان يقال ان التخصيص مجاس

وفي الواقع كثير مما يقولون عنه انه مجاز هو اظهر من التخفيض يعني الان حين تقول رايت اسدا يقاتل هذا

واضح جدا انك تتكلم عن رجل هذا غايه في الوضوح لكن لما اتيك بنص مثل حرمت عليك الميته ثم

لا اتيك باي مخصص من هنا او هناك انت لا تفهم الا العموم طيب ها

يقول الى ان يبقى واحد هذا مذهب الاصوليين التخصيص الى اي حد على مذهبين وكلاهما مشكل

مذهب ان العموم ان العموم يخف يخف يخف يخف حتى يبقى واحد فقط تسمع نصا عاما ثم بعد ذلك تكتشف انه وارد

في واحد ومنهم من قال لا الى اقل الجمع اللي هو الثلاثه ومر معنا انه في المذهب عندنا في قول ان

اثنين طيب هذا عليه مثال لو تتامل امثله التي ياتون بها لا ياتون بالعام المخصوص ياتون بالعام الذي اريد به

الخصوص طيب ايش الفرق هذا درسناه في درس كامل العام المخصوص انه ياتيني نص عام ثم يخصصه

مخصص فيكون عندنا قسمان افراد بقيت على عموم العام وافراد خص خصصها عموم خص خرجت من العموم اما العام

الذي اريد به الخصوص فهذا لفظ اطلق من البدايه ويراد به فرد او افراد الذين قال لهم الناس ان الناس قد

جمعوا لكم فاخشوهم فهذا ليس عاما مخصصا هذا عام اريد به الخصوص وسياتي معنا ان المصنف يرى كما يرى عموم الحنابله ان

الاستثناء من الاكثر لا يقع الاستثناء من الاستثناء الاكثر بحيث يبقى الاقل ان هذا ما يجوز وهذا سياتي معنا بحث

في الاقرارات فكيف نجوز بعد ذلك ان يطلق العام ثم يبقى واحد الا في حالين اما ان

نتكلم عن التجويز العقلي واما ان نتكلم عن الفاظ الناس العاديه للوحي او نتكلم على المخصصات المتصله

ها وهذه ايضا صعبه ان ناتي نقول كلكم فاسق الا فلان وفلان وفلان وفلان ثم ظهر انه

الفاسق واحد فقط هذا ما يليق بالبلاغه العربيه قال كلكم يطلب صيد كلكم يمشي رويد

الا عمرو بن عبيد فاستثنى من واحدا هذا المعقول ها يخصص واحدا فهذه المساله فيها اشكال الا ان ندخل

العام الذي اريد به الخصوص في بحثنا فيكون الامر معقولا يقول ولا تخصيص الا فيما له شمول حسا او

حكما لابد ان يكون الشيء المخصص مما يدخله العموم والشمول لا يمكن ان يخصص فرد

لا يمكن ان يخصص فرد اي فلا يمكن ان تقول ا والله ا جاء فلان

الا يده الا رجله الا كذا ما تمشي لكن ممكن في بعض الجمادات تقول والله انا اجرت اجرت بيته

الا عليته هذا تقع عادي فهذا ممكن في الاشياء اللي تنقسم وتنفصل وايضا حتى مرات

يقول فلان موجود الا قدمه قدم مقطوعه مثلا عادي لكن الا فيما له شمول حسا او حكمان

يقول والمخصص المخرج وهو اراده المتكلم ويطلق مجازا على الدليل وهو المراد هنا هو من الذي خصص حقيقه المتكلم يعني الان رب

العالمين حين ولماذا قالوا المتكلم لانه مبحث العموم الخصوص يفيدنا في فهم كلام الله وفي فهم كلام رسول الله ويفيدنا ايضا

في الاقرارات وفي الوصايا وفي الشهادات يعني الان مثلا واحد يكتب وقف فيقول هذا الوقف على الطلاب الشافعيه او يكتب وصيه

ويقول ثلثي في جيراني فان مثل هذه الالفاظ حفظكم الله ايضا مما يدخله مبحثنا في العموم والخصوص فيقول لك

من الذي خصص المتكلم كان يقول شخص هذا هذا البيت وقف في حفيدات في بنات المطلقات

الا من كانت ناشذا منهن الان من الذي خصص هو ها لكن نحن نطلق في اللغه الاصوليه

كلمه المخصص او الخاص على من على الدليل نطلق المخصص والخاص على الدليل نفسه فنقول

فنقول هذا هو المخصص هذا هو المخصص مثلا فيما فيما سقت السماء العشر اذا هذا كل خارج من الارض يلزم فيه العشر

جاء حديث اخر ليس فيما دون خمسه اوثق صدقه ليس فيما دون خمسه اوثق صدقه اذا كل ما

دون الخمسه اوثق ما في صدقه ولو سقته السماء هذا الدليل الثاني ايش نسميه مخصص

ماذا نسميه نسميه مخصصا طيب يقول وهو يعني المخصص منفصل ومنه الحس والعقل هنانا نتذكر مناظره احمد

مع الجهميه يقولون منه الحث والعقل احيانا انا اعطيك لفظه فهذه اللفظه ظاهرها العموم لكن انت حسن تفهم ضربوا

مثالا في قوله عز وجل تدمر كل شيء باذن ربها قالوا حسن بقيت مساكنهم مذكوره في الايه

وبقيت امور اخرى فاذا تدمر كل شيء من اموالهم او مما يمكن ان تدمره ففي شيء اسمه تخصيص الحس وفي شيء اسمه

تخصيص العقل ووتيت من كل شيء وما اوتيت الاسلام وما اوتيت الذكوره والعقل العقل مثل قال والله خالق كل شيء

لا يدخل فيه رب العالمين وهذه الصراحه بدهيه والاولى ان يذكر شيء ان ما خلق به

الخلق لا يكون مخلوقا وهو كلام الله عز وجل انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن

فيكون كن هذه لو كانت مخلوقه لاحتجنا الى كن اخرى وكن كن اخرى وكن اخرى الى ما لا

بدايه طيب وهذا ذكرنا مناظره احمد مع الجهميه الجهميه لما استدلوا عليه بقول الله عز وجل الله خالق كل شيء فقالوا هذا

يدخل فيه القران فقال لهم لا احمد الكليه هذه ما هي دائما تدل واستدل عليهم بتدمر

كل شيء باذن ربها واستدل عليهم ب واوتيت من كل شيء فاحمد جمع لهم المخصص الحسي والعقل ما خصص

حسا وعقلا ولماذا سمي منف فصلا لانه منفصل عن النص ومتصل من يعني من المخصصات متصل وهو اقسام

القسم الاول هو الذي سنتكلم عنه اليوم من المخصصات المتصله وهو الاستثناء القسم الاول من المخصصات المتصله المصنف

ذكر الاستثناء والشرط والصفه طيب استثناء استثناء متصل وهو اخراج ما لولاه لوجب دخوله لغه الا

ال بالا او احدى اخواتها من متكلم واحد فلا يصح من نكره ولا من غير جنس

يقول لك اخراج ما لولاه لوجب دخوله قلنا الا ان والعصر ان الانسان لفي خسر الا الا الذين امنوا يعني لولا

هذا الا لكان ايش لكان كل الناس داخلين في خسر بالا او احدى اخواتها الا ما عدا ما خلى

غير هذه كلها اخوات الا من متكلم كل واحد النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ولا يختلى خلاها قال العباس

الا الاذخر مقترحا ف فاكد النبي صلى الله عليه وسلم على كلامه فقال الا الاذخر لان

ما يصح انت تخصص كلامي لابد ان انا ان اخصه الا ان تكون نائب لي لابد ان اكون

انا من يخصص هذا الكلام يقول فلا يصح من نكرتين اللي هي النكره في سياق اثبات

النكره في سياق اثباته النكره لها حالات في النكره في سياق نفي ف لما تقول ا ما جاء طالب هذه تعم في النكره

في سياق شرط ها في النكره في في سياق نهي لا تكلم طالبا في سياق شرط

ان ان فعل الطالب وكذا حصل كذا الى غير ذلك في عاد نكره في سياق اثباته جاء طالب ما يصير

ت تقول جاء طالب الا طالبا ما يصير ها ولا من غير جنس من غير جنس مثلا لا يسمعون فيها لغوا ولا

تاثيما الا قيل سلاما سلاما هذا ما هو استثناء هذا ما هو استثناء ليش لانه ما اللغو

التاثيم غير الثلاث سنه فلا بد ان يكون من جنس واحد ومن هنا مثلا دخل النقاش في سجود ابليس يعني هذا مبحث

يعني طيب ابليس هذا من الملائكه ولا ما هو من الملائكه طيب كان من الجن بعضهم قال الجن هذا فصيل

الملائكه هذا ثابت عن ابن عباس فالذين قالوا انه كان من الملائكه ثم قالوا لولا انه كان ملكا ما دخل في العموم

والاستثناء على القاعده هذا الاصق انه استثناء من الجنس نفسه بعضهم قالوا لا هذا استثناء منقطع مثل قام

القوم الا حمارهم طيب قال طيب واذ قلنا للملائكه والاستثناء هنا نعم طيب والمراد بعشره الا ثلاثه سبعه والا

قرينه مخصصه طيب هذا واضحه يعني 10 الا ثلاثه سبعه بعض الناس يعني بعض اهل اللغه

استثقل هذا واستنكره قالوا ان الاستثناء في مثل هذا كانه تناقض كيف كانه تناقض انت

تقول له علي عشره فانت ادخلت العشره ثم قلت الا ثلاثه فاخرجت هذه ففي شيء ادخلته

واخرجته في ان واحد كانك تقول جاء القوم ومعهم زيد الا زيدا هذا كان نتناقض فرد عليهم الاخرون قالوا

لا هذا يجري على كل الاستثناءات وهذه كلمه الا نعتبرها قرينه مخصصه المتكلم من البدايه اراد تخصيص هذا

الانسان لكن لان الاعم غيره ذكر الامر بلفظ العام وشرطه يعني من شرط الاستثناء من شرط صحه الاستثناء

هذه الشروط مثل شروط الجمع بين الصلاتين اتصال معتاد لفظا او حكما كبقيه التوابع لابد ان يكون اللفظ متصلا لان هذا تخصيص

متصل قال الا الاذخر قال الاذخر الا ان تكون تجاره عن تراض الى غير ذلك

طبعا وهذه الا ان تكون تجاره هذا اصلا ما هو ما هو تخفيص لانه التجاره ليست من باب

اكل الاموال بالباطل ونيته قبل تمام واستثنى منه طيب انسان قال لله علي عشر دنانير

ثم ما انتهى الا خفف فقال الا ثلاثه لكنه لما قال لله علي في بدايه الكلام ما

كان ناويا هذه نواها بعد ما لفظ العشره شرخ هذه الخ الفقهاء اتفقوا فيه اختلفوا فيها

عفوا فمنهم من قال لا لا بد ان تكون هذه نيه الاستثناء موجوده قبل ان يتكلم وبعضهم

قالوا لا ما دام وصلها نحن نعامله بها وضابط المساله ان هناك فرق بين الحكم

القضائي والحكم بينك وبين الله فقضاء نحن لا نحن لا نعرف ما نيته فنلزمه بالظاهر

فاذا قال لفلان علي عشره الا ثلاثه او جاء قال يا جماعه الخير اشهدكم ان

فلانا لو فعل الفعل الفلاني فاني ساعطيه 100 دينار الا عشره بعدين تفطن بعد ما قال كلمه 100

دينار قال الا عشره نحن الشهود الحين ناتي نشهد نشهد على 90 ما لنا شغل بنيته لكن هو بينه وبين الله

تعاطيه بينه وبين الله دخل في الاثم ام لم يدخل هذا عاد بحث ثاني يقول ونطق به يعني الاستثناء لابد ان ينطق

به الا في يمين خائف بنطقه يعني انسان عن ظالم وهذا الظالم حلفه وهذه ان في

المعارضه مندوح عن الكذب فهذا الظالم حلفه بشيء كان ف وان صدق فانه انه سيترتب على ذلك

اما هلاكه او هلاك انسان مسلم اخر فيحلف له اليمين ويستثني فكان يقول لك هل رايت فلان

وهم يريدون ياخذوه احلف بالله انك ما رايت فلانا وانت رايته ا بالامس مثلا او كذا او ف

فماذا تقول؟ تقول والله ما رايته وتضمر اليوم او قبل لحظاته تضمرها هذه في نفسك

عشان اذا قلت رايته يسالونك اين رايته؟ حتى ستتبعونه فهذا مثال يعني يقول لا تاخيره

هذه مساله فيها نزاع مع الحنفيه يرون عن ابن عباس ان الانسان له ان يستثني

ولا بعد سنه يعني تحلف يمين تفعل لك ان تستثني في اي وقت تضع استثناء وهذا لا يصح عن عبد الله بن

عباس البته وهذا بحثناه في درس عمده في الفقه ونبهنا انه الحنفيه عندهم ا مشكله

مع الاستثناء الاستثناء في الايمان والاستثناء في الايمان فتجدهم يخالفون الجمهور في هذه وفي هذه

طيب الان هذه هي مساله الدرس المساله القادمه هذه هي اهم مساله في الدرس يقول ويصح استثناء النصف

للاكثر الا اذا كانت الكثره من دليل خارج عن اللفظ وحيث بطل واستثني منه رجع الى ما قبله

هذه مساله في فقه الاقرا قرارات عندنا الاستثناء اما انك تستثني الاقل وهذا الصحيح عند الكل

واما تستثني الكل فتقول له علي عشره الا عشره هذا باطل عند الكل واما تستثني النصف تقول له علي عشره الا

خمسه وهذا عند الجمهور ها وفي استثناء الاكثر وفيه استثناء الاكثر هذا في مذهب الحنابل يرونه باطلا ولغوا

فتاتي وتقول لفلان علي عشره الا تسعه ه الكلام فاضي نلزمك بالعشره ليه قال الاستثنام الاكثر ما غير مقبول

لغه غير مقبول عقله الجمهور قالوا للحنابله لا يا حنابله الاستثناء من الاكثر واقع بالواقع في

القران قال شلون قال والله واقع في القران وانتم ينبغي ان تلتزموا ا جواز الاستثناء الاكثر واقوى ما استدلوا

به جاؤوا بايتين شوف ان عبادي ليس عليك ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاوين الان من المستثنى

الغاوون طيب والايه الثانيه قال فبعزتك لاغوين انهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين الحين من

المستثنى الصالحين طيب الغاوين والمخلصين ما في غيرهم الناس يا غاوي يا مخلص طيب لابد ان يكون قد استثني الاكثر هنا او

هناك صح هذا وجه الاستدلال قالوا ابد وهنا يثقط في يد الحنابله تعال والاكثر طبعا وقليل من عباده الشكور

الاكثر من الغاوين فما مخرجكم؟ قال لا في فيها مخرج شلون فيها مخرج في قول الله عز وجل ان عبادي

ليس لك عليهم سلطان قالوا داخل فيها الملائكه لان هذا يعني كان ضمن العزل لابليس يعني ابليس كان له منزله في

الملائكه فقالوا داخل فيها الملائكه دخلوا الملائكه صاروا اكثر هذا نوع هذا منوع مخرج وبعضهم قال لا قال هذه فيها ماخذ

بلاغي خالفت الاصل لماخذ بلاغي ايش الماخذ البلاغي الان لما يقول الله عز وجل ان

عبادي ليس لك عليهم سلطان اضافهم لنفسه فما فالمضاف لله عز وجل ومن معهم الله عز

وجل هؤلاء كثره وان كانوا في الواقع في العدد قله كثره معنويه ما يصلح ان نقول والله ذول الاقل ان عبادي

شوفوا الان هذا اضاف الله عز وجل لنفسه ليس لك عليهم سلطان يعني ايش يعني وانا

معهم فما دام الله معهم خلاص صار هم الكثره معهم بالتاييد يعني وين كان عددهم

في القله فقالوا هذه اللفظه خرجت عن الاصل الاعتبار الاعتبار بلاغي الاعتبار بلاغي طيب يقول المصنف الا اذا كانت الكثره من دليل

خالد عن اللفظ يعني خارج الاستثناء الكثره جت من دليل اخر برا الاستثناء وفي الواقع لا اكاد اعرف دليلا لا اكاد اعرف

مثالا على عام خصص ببعض افراده القليله الا بعض عام اريد بالخصص الا مساله واحده هي

المساله اللي ممكن وظهر ان لها تخريجا وهي حديث من مات وعليه صيام صام عنه وليه

فهذا الحديث عام وخصصه الحنابله بناء على فتوى عائشه وبن عباس في من ماتوا وعليه صيام نذر

والواقع ان حتى هذا المثال مدخول كيف مدخول انه اصلا قول النبي صلى الله عليه وسلم

جاء جوابا على سؤال والسؤال ايش جاء قال ان ان امنا ماتت وعليها صيام وشهر او شهرين وهذا ما يقع

الا في النذر لانه في في المرض او في غيره يكون ايام معدوده تكمل شهر

واذا شهرين بعد هذا تكون واضحه جدا يعني والمريض يطعم عنا وواضح يعني هذه خلاص هو

اصلا مات مات امره خالص يعني هو من الاساس يطعم لا عليها الصيام وهي قادره على

الصيام وكملت شهر فالسياق كله يدل على ايش؟ على انه كلام عن نذر فقال لهم النبي

صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صيام يعني كهذا الذي تسالون عنه وهذه مرت معنا

اللي هي مساله التخصيص بالسؤال فعادي هذا قد ترد عاد فهم الصحابي من ذلك غيرها ما يكاد يوجد مثال ها هذا لكن

استثناء الاكثر عند الحنابله يجوز في كيف يجوز في حال يجوز اذا كان استثناء صفه

الان في استثناء العدد ما يجوز عندهم انك تقول له علي عشره الا تسعه استثناء الصفه

ان تقول مثلا اقتل من في الدار الا البيض سياتي هذا الا البيض دخل وجدهم كلهم بيضا

قالوا عادي يصير طيب انتم لا تقولون استثناء الاكثر والكل لا يجوز قالوا هذا لا يجوز في العدد اما

في الصفه فواسع يقول ويستثنى بصفه مجهول من معلوم ومن مجهول والجميع كاقتل من في الدار الا

البيض فكانوا كلهم بيضا لم يقتلوا ها هذه هي واذا تعقب واذا تعقب جملا بواو عطف او ما في معناها

كفاء وثم وصرح عوده الى كل واحده ولا مانع فللجميع كبعد كبعد مفرداته طيب هذه ايضا من مسائل

الدرس المهمه من مسائل الدرس المهمه انه اذا عندنا عده جمل ثم جاء استثناء بعدها

هذا الاستثناء هل يشمل كل ما سبق ام يشمل اخر شيء؟ الحنفيه يقولون يشمل اخر

شيء اللي هو المثال مشهور اشهر مثال عندهم في ايه رمي المحصنات والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعه

من الشهداء باربعه شهداء عفوا فاجلدوهم 80 جلده طيب هذا حلو خلاص جلده ماشي ولا

تقبلوا شهاده ابدا واولئك هم الفاسقون هم فاسقون ولا نقبل لهم شهاده بعدين رب العالمين قال الا

الذين تابوا طيب الا الذين تابوا يعني ما عادوا في الثاق فهذه ما في مشكله ولا الا الذين تابوا

بمعل شهادتهم ايضا نقبل روايتهم ونقبل شهادتهم هذه طيب في ايه الحرابه الله عز وجل قال الا الذين

تابوا من قبل ان تقدروا عليه ها هذا يشمل اللي راح يقتلون راح يصلبون راح تقطع ايديهم وارجلهم خلاف الجميع بلا

نساء تمام ايضا ومن يفعل ذلك يلقى اثاما اللي في الفرقان الا من تاب هذا يشمل ايش؟ يشمل كل ما سبق

كل الذنوب صح ولا لا يشمل الجميع احيانا في مثال لا واضح الشمول ها مثل ومن قتل مؤمنا خطا فتحرير رقبه

مؤمنه وديه مسلمه الى اهله الا ان يصدقوا هذا عائد على الديه ولا على الرقبه على

الديه بس بلا نساء دائما في قرائن شيخ الاسلام يقول الغالب انها تعود على كل ما سبق

شيخ الاسلام يقول الغالب عودها على كل ما سبق والاقل يلحق بالاكثر فاذا اشكل معانا من عند ما وجدنا مثالا

واضحا يحدد لنا الامر خلاص نقول هي هي شامله لكل لكل ما سبق ومثل بني تميم وربيعه اكرمهم

الا الطوال للكل كل يعني يستثنى الطوال منهم وادخل بني تميمه ثم بني المطلب ثم سائر قريش فاكرمهم

الضمير للكل وهو من نفي اثباته بالعكس يعني الاستثناء من النفي اثبات ومن الاثبات نفي

من النفي اثبات ومن الاثبات نفي قام القوم الا زيد لم يقوم القوم الا زيد

واذا عطف على مثله اضيف اليه مثل واحد يقولك لفلان علي عشره الا سبعه الا اثنين وواحد

كانه قايل للفلان علي سبعه الا ثلاثه لانه اضيف اليه والا فاستثناء من استثناء ويصح

اللي يكون من غير عطف يعني يقول الا لفلان علي سبعه لفلان علي عشره الا سبعه

الا واحد تصير سته استثناء من استثناء مثلا اقول جاء القوم مثلا نقول جاء القوم

الاراتهم وثراتهم الا فلان استثناء من استثناء استثناء من استثناء وهذا تقريبا انا ما اذكر له مثال قائم في

النصوص لكن الشاهد كل عموم المخصصات فيها معنى الاستثناء لكن التخصيص ياتي بلفظ الاستثناء في نصوص معينه وله مسائله هذه المسائل في

شيء في فهم النص في شيء في فهم اقرارات الناس ووصاياهم في شيء اقرار في وصيه في وقف

تمام قلنا انه الاستثناء ما يصح اذا بعد زمان طويل لها استثناء في الوصيه عادي انا

اكتب وصيتي بعد مده يظهر لي اني اعدل عليها هذا نوع من التعديل والتغيير لا باس

نعم هذا ما يتعلق بدرسنا اليوم والدروس القادمه راح يكون فيه مخصص الشرط والصفه نعم هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله

وصحبه وسلم طيب تفضل في اذا في ف شو اسمه الله نعم هناك اسئله من

نعم هناك اسئله من المجلس الماضي و والحالي طيب تفضل ابدا بال ان شاء الله بالتي كانت في المجلس الماضي

طيب نعم هذا رجل يقول هل يجوز شراء اللبن من اللبان ان يكون بحلبه كيف

شراء اللبن من ايش الله يقول هل يجوز شراء من اللبان قبل ان يقوم بحلبه

لا ما يجوز هذا بيع غرر هذا بيع يضربون دائما مثلا لبيع الغرر بيع السمك في الماء

وبيع اللبن في الضرع ما يجوز لان هذا غير منضبط فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن

بيع الغرر وحنا قلنا الغر يدخل فيه كل غرر نعم مثل انه هي ب حبل الحبله

نعم حبل الحبله في بطنها ليش الحبل هذا مثله اللبن وهذا ما يخرص نعم نعم احسن الله اليكم يقول لا تصلح

المشاركه المشرك ك في حرث ولا بيع ما صحه هذا الاثر هل وهل هو عن الضحاك

لا تصلح ايش لا تصلح مشاركه المشرك في حرف ولا بيع في حرف في حرث الحرس الحر الحر

ايه هذا نعم هو عن الضحاك من روايه جويبر ا لان المشرك يستحل في دينه الربا وثمن

الخنثير لكن معناه ما ما كل السلف كانوا يكرهونها كراهه مثل عطاء وطاوث ومجاهد لكن

ا بعضهم يجيزه اذا اشترت عليه فعلي رضي الله عنه عمل عند يهودي تمام لكن هم يقولون لانهم

يستحلون الخنزيره والربا وكذا فانت ممكن تيجي تعطيه مالك تقول له روح تاجر فيراح تجرب حرام فمن هذا الوجه يعني

اما في حرث قالوا في حرث انه ممكن ياخذ هذا النبات ويعمله مسكر لكن عادي هي البيع

والشراء عليهم نعم نعم احسن الله اليكم يقول هناك معهد للتفقه الحنبلي يشرح فيه قال اسم شخص اقول

يا شيخ عامر بهجه فيقول ما حكم الالتحاق الالتحاق ما ما تاتينا اخبار طيبه عن المذكورين

فنراهم يحتفون احيانا احيانا بالبرده ويدرسون متو منطقيه ونقول يعني هذه حنابله يعني و ولا يظهر سمت السنه ا ظاهرا و

والتفقه تراه يدور ويلف على كلام المتاخرين ولا توجد مرحله تاخذك الى كلام الامام والى فهي تشبه المعاهد الازهريه

فحتى اشعار اخر لا ننصح به نعم احس اليكم هذاؤال لي يعني بخص درسنا فيضمر في نفسه

يعني البقيه يعني يقول والله ما رايته ويضمر في نفسه اليوم هل يضمر في نفسه يعني

النيه ام ينطقها بصافت يعني لا لا يضمر في نفسه فقط الله يطلع عليها فقط لان هذا اللي

نعم النيه يعني نعم احسن الله الاسئله اليوم ا يعني احسن الله اليكم يقول اان

مادرا لان الانترنت يعني ال الاخ نعم لا ادري لماذا لا تفتح لو الاخرا

لان طيب لحظه واحده طيب ناخذ اسئله صوتيه ممكن الاخوه يرفعون ايديهن ا طيب انا سافتح

من على انتر اخر يعنيريس الله يعني رافع يده حتى الاسئله فتحت احسن الله اليكم يقول بخصوص

درس عقيده حرب رحمه الله الشيخ حفظه الله قال الجمعه والعيد لا تترك حتى كان الامام

كافر هل يقصد امام المسلمين امام المسلمين او امام المسجد لان تركيا او طباديه قراطيين هل اصلي واعيد او اصلي في بيتي

اذا لم اجد مسجد فيه امام مسلم اذا ما في امام مسلم هي تصلى وتعاد اذا

وجدت من يصلي ولكنه ليس محكوم باسلامه تصلي وتعيد كما كان يفعل الامام احمد قال

الجمعه لا تترك نعم احسن الله اليكم يقول هل ورد عن السلف النهي عن قول ان افعال الله حادثه غير

مخلوقه ام يجوز قول حديثه غير مخلوقه هم هم كلمه محدث هي التي نهي عنها لان

المحدث يعني ما بدا من مخلوق واما في قول الله عز وجل فلما تجلى قال ابن عليه اظن

كما في السنه لعبد الله قال لم يقل تجلى لشيء قد حدث وروي عن بعض السلف انه قال في

القران انه احدث الكتب عهدا بالله تبارك وتعالى والبخاري استخدم هذا حادث غير مخلوق فهي

لفظه تفهم من السياق نعم احسن الله اليكم يقول اذا كان الانسان في بلد يكثر فيه اهل الاهواء منهم جهميه وهل

صلى وراء مجاهيل الحال ولم يبحث تصحيح صلاته واذا ادرك بعد مده ان الامام كان

جهميا يعيد الامام احمد اي هو هذا ابن قدامه يقول الصلاه خلف مجهول الحال جائزه

جائزه اتفاقا فان بان جهميا اعاد فان كافرا عفوا اعاد نعم نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم البيع

والشراء عن طريق الجولاتها اليد لا باس لكن في الذهب في الذهب والفضه وغير ذلك هذه يكون فيها نقاش لعدم

لعدم وجود التقابض نعم نعم احسن الله اليكم يقول حكم حلق اللحيه وانا شاب في الثانويه 18 سنه بضرب من

الاهل في الامتحانات في الس وهناكذا اذا الجؤك الاضطرار فانت ما عليك ذنب اذا ضربوك ضربوك وعملوك مشاكل الله ماذا نفعل

الله يعين احسن الله اليكم يقول هل يجوز تعيين تارك الصلاه بالكفر تعيينه نعم نعم نعم احسن الله اليكم هل ينصح الشيخ

هذا الكتاب للمبتدئين اظن يقصد مختصر التحرير الكتاب هذا اجبنا على هذا السؤال مرارا نعم

احسن الله اليكم يقول ا يا شيخ شيخ محل غلاء اسعار الكت وعدم قدره الكثير توفيرها

مما يعطل طلبهم للعلم بل بعضهم ترك خيرا كثيرا كيف كيف يقول حل غلاء اسعار الكتب

الحل حل غلاء اسعار خلاص هذا هذا اخر سؤال غلا اسعار الكتب الان عندكم البي دي اف

عندكم شامله عندكم كذا عندكم كذا لاقي ان غلى اسعار الكتب عادي يعني الا تشتري ورقيل ما عنده ما يتيمم

والله انتم في خير وفي نعمه ما عاد تعرفون قيمته نحن نعلم لكن الله المستع في مكتب وقفيه

في كذا في كذا خل عندك حيله تتحرك الله يبارك فيكم هذا وصلي اللهم على محمد

وعلى اله وصحبه وسلم نعم احسن الله اليكم نؤجل الشيخ يخرج مباشره نعم طيب الاسئله الباقيه يا اخوه و

نؤجلها ان شاء الله للمجلس احولها ونؤجلها للمجلس القادم ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمه الله