الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢٤٩]عقيدة الآجري[٦]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل السنه والاثر ولازلنا مع اعتقاد الاج رحمه الله

تعالى ومع فقره مهمه ج في قضيه ملحه وه قضيه الصلاه يقول المصنف رحمه الله وترك

الصلاه كفر لقوله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاه والسنن والاثار في ترك الصلاه

وتضييعها مثل حديث حذيفه رضي الله عنه وقوله لرجل لم يتم الصلاه لو مات هذا لمات

على غير فطره محمد صلى الله عليه وسلم ومثله عن بلال وغيره ما يدل على ان من لم

يصلي فلا ايمان له ولا اسلام هذه هي المساله الكبيره والمعنوى مثاله تارك الصلاه وقد كثر النفاع فيها

قديما وحديثا بينما مقاله اهل الحديث في الزمن الاول قول الصحابه واحد الكفر التكفير وثبت هذا الاجماع كل من ايوب

السختياني كما ذكره محمد بن نصر المروس في تعظيم قدر الصلاه وثبته ايضا اسحاق بن

راهويه رحمه الله تعالى وثبته الامام احمد رحمهم الله رحم الله الجميع الادله من كتاب الله عز وجل على

كفر تارك الصلاه استدل جماعه من اهل العلم بايات ونصوص عامه لا تدل 100% على المقصود الا انها

ممكن ان تكون مما يستانس به وقبل الحديث عن حكم تارك الصلاه ينبغي ان يعرف عظيم قدر الصلاه في دين الله تبارك

وتعالى فالصلاه لها خصائص كثيره في دين الاسلام ف من خصائصها التشريعيه الاولى انها العباده الوحيده التي فرضت على النبي

الكريم صلى الله عليه وسلم مباشره كل العبادات كان ينزل بها جبريل واما الصلاه ففرضت في ليله الاسراء خمس في العدد عشر

50 في الاجر ولذلك الحسنه بعشر امثالها في خارج الصلاه واما في الصلاه ب 100 من

مثلها هذا في الفريضه ف وحصلت المراجعه المعروفه انها فرضت اول ما فرض 50 حتى خففت

خمس وثم بقيت على 50 وهي اول ما يسال عنه العبد يوم القيامه اول ما يسال عنه العبد

يوم القيامه وهي راس عمل المسلم راس عمل المسلم وهي العباده الوحيده في الفرائض التي ثبت فيها امر القتل القتل لتارك اني

نهيت عن قتل المصلين اني نهيت عن قتل المصلين فمفهوم ان غير المصلي يقتل وبذلك افتى مالك

والشافعي وهنا وقفه من الناس من يقول انك اذا عاقبت تارك الصلاه فانك فان الناس

هكذا يصيرون منافقين هذه الشبهه التي اشتهرت عند العلمانيين انك ان عاقبت على امر فان الناس سيصيرون منافقين كما

يقولون والجواب على ذلك ان النفاق لا يخلو منه مجتمع فالمجتمع النبوي كان فيه منافقون وايضا ثمه صالحون يصلون تدينا ولو

خيرنا بين السماح للفساد والشر بالاجار والانتشار وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته وما تسمونه نفاقا فنحن السلام ورحمه الله

وبركاته فنحن نختار ما تزعمه نفاقا الا ان كثيرا من اهل الاسلام يصلون لله تبارك

وتعالى والصلاه تفضل شيخ والصلاه المقبوله لا تكون من المنافق فان الصلاه فيها من مظاهر الاخلاص الشيء العظيم فان

الطهاره الطهور شطر الايمان الطهاره لا يقف احد عليها الا رب العالمين فان الانسان قد يحدث ومع

احداثه فان الانسان قد يحدث ولا ولا احد يعرف انه محدث وقد يصلي الى جانبك ولا

يقرا الاذكار ولا احد يعلم حتى ابن الجوزي ذكر عن رجل زنديق يقول صليت الى جانبه فلم

اره يذكر الله عز وجل بلسانه والاص تسليم لشرع الله تبارك وتعالى فهذه العقوبات كانت موجوده في زمن

الصحابه الكرام وكان المنافقون معدودون فاهل الاسلام يلتزمون والناس ليسوا واحدا فمن الناس من هو فيه خير ولكن قد يغلبه

الكسل وقد يغلبه في بعض المواطن وقد يغلبه الشيطان فمع شيء من الترغيب والترهيب يتشجع والصلاه من خصائصها انها من اعظم

كفارات الذنوب واقب الصلاه طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات يذهبن السيئات وفي

خبر حذيفه حين قال لعمر قال قال له ذنب الرجل بينه وبين اهله ماذا قال قال يكفرها

الصلاه والصيام والصدقه وورد في الخبر وفي الحديث السلام ورحمه الله وبركاته وفي الحديث الصلاه الى الصلاه كفاره لما

بينهما ف فامر الصلاه عظيم وقد صنف محمد بن نصر المروزي رساله عظيمه بعنوان تعظيم قدر

الصلاه ومن عظيم قدرها انها هي العمل وهنا ايضا لفته تتعلق بموضوع تكفير الذنوب قد ورد الخبر ان الانسان اذا قام

في الصلاه وضع ذنوبه على عاتقيه فاذا ركع او سجد سقط ذنوبه عن عاتقيه الا ان

الى ان اسعد الناس بتحصيل اجر الصلاه وبتكفي الذنوب هم اهل الحديث لان العمل كلما كان اكثر اتقانا

وكلما كان على السنه كلما كان الاجر الذي فيه اعظم ففي خبر عقبه بن عامر قوله قال في كل

اشاره عشر حسنات يقول ابن حبان في اربع ركعات يصليها المرء 600 سنه عن النبي صلى

الله عليه وسلم يعني 600 السنه يعني 600 حديث رويه في في هذا الموطن وحقا رويه في

صلاه النبي صلى الله عليه وسلم الكثيره جدا جدا من الاخبار ومع هذا الثواب العظيم هناك وعيد

شديد في ترك الصلاه والتفريط فيها ومع الاسف مع وجود مثل هذا الاجر عندنا مشكله

وهي مشكله ان الانسان قد يدخل الصلاه فلا يصيب من اجرها كبير شيء ل ذهول قلبه فرما

يحصلن نصفها ربعها حتى يقول شيخ الاسلام ابن تيميه ان السعيد من حصل نصف ثواب

الصلاه فان النصف كهف والله على ما اعد الله عز وجل في الصلاه من ثواب

عظيم وهي عباده تتصل بكلام الله تبارك وتعالى بالقران ايضا ولا تصح ولا تقوموا الا بتلاوه القران وهذا لا يقع في عباده

اخرى بعد ذلك ناتي الى الوعيد الشديد في شانها في كون ترك الصلاه كفرا ما سلككم في سقر قال لم نكن من

المصلين هذا اول تعليل وكنا نخذ مع الخائضين وكنا نكذب يوم الدين لكن قال لم

نكن من مصلين هذا اول تعلين ايضا اضاعوا الصلاه واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا وفي تفاسير كثير من السلف

انهم قالوا يؤخرون عن وقتها ولو تركوها لكان ال كفارا وايضا حديث العهد الذي بيننا وبينه الصلاه فمن تركها فقد كفر

وبين الرجل وبين الكفر ترك الصلاه وهذه الالفاظ ذهب جماعه من اهل العلم من اهل الحديث الى التكفير تكفير

تارك الصلاه بها مع ما روي عن الصحابه الكرام من الفاظ تدل على هذا المعنى كال المروي عن عبد

الله بن عباس انه قال من ترك اربع جمع متواليات فقد ولى الاسلام ظهره والمروي عن

علي انه قال ما تارك الصلاه بمسلم وقول عمر لا حظ في الاسلام لمن ترك

الصلاه وروي ذلك عن ابي الدرداء والخبر الذي ذكره المصنف عن حذيفه انه راى رجلا

هذا الرجل كل ما يفعله انه صلاته غير مستقيمه يعني لا يطمئن فيها فقال لو مات

هذا لمات على غير مله محمد لو مات هذا لمات على غير مله محمد صلى الله عليه

وسلم طيب اعترض من لا يكفر تارك الصلاه بعده اعتراضات منها ما اجبنا عليه في المجلس

الماضي منها الاستدلال مثلا بحديث من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه وبينا ان هذه لابد معها من حق لا اله

الا الله ومن حقها اداء الصلاه او ما ذكره المصنف ان هذا عام مخصص او ان هذا كان قبل

فرض الفرائض ومما دلوا به الخبر المروي لم يعملوا خيرا قط وشرحنا الجواب عليه وشرحنا

ان هناك عده مواطن في يوم القيامه يستدل بها على ايضا كفر تارك الصلاه ف في في

عرصات يوم القيامه في عند الكشف عن الساق عند كشف رب العالمين عن ساقه الحديث ان من

كانوا يسجدون في الدنيا اخلاصا يسجدون ومن كانوا يسجدون في في الدنيا نفاقا يعود ظهره طبقا ثم لم يذكر الذين لا يسجدون

البته وذلك انهم ليسوا من الامه ايضا عند الحوث النبي صلى الله عليه وسلم يعرف امته

بانهم غر محجلين انه غر محجلون من اثار الوضوء فاذا من لا من لا يصلي ومن لا

يتوضا غير غير غير داخل في ذلك وايضا عند اخراج الناس من النار يخرجون الذين يقولون الذين كانوا يصلون معنا مع

الفاظ اخرى عديده في هذا السياق يعترض بعض الناس ان بعض ائمه اهل الحديث لم يكفر تارك الصلاه فكيف يدع

الاجماع والحال هذه فقد ثبت عن الزهري انه لا يكفر تارك الصلاه وروي ذلك عن مالك

وهذا مشهور في مذهبه وان كان ابن ابي سيد نقل عنه روايه في التكفير ايضا نقل ذلك عن الشافعي نقله

محمد بن نصر ونقل عنه الطحاوي التكفير ولكن محمد بن نصر اى من الطحاوي الطحاوي

خلط بين القتل والتكفير مالك والشافعي يقتلان تارك الصلاه ولكن لا يحكمان بكفره والشافعي حين قال انني اعامله كالرد

او اقتله كالرد اراد القتل اذ ان الشيبانيه قال له كيف تقتل تارك الصلاه وهو لم يحارب قال كما افعل مع المرتد قال

كيف تقتله وهو لم يرتد قال كما افعل مع الطائفه الممتنعه فالجواب على ذلك ان هناك اجماعات

تنعقد اجماع هناك شيء ما يسمى بالاجماع القديم ان تكون هناك مسائل فيها اجماع للصحابه والتابعين وخالف فيها بعض الائمه

المتبوعين ممن لم يبلغهم الاجماع في ذلك ومثلا ومن يقرا في المغني او غير ذلك يجد

مسائل عديده يوجد فيها مثل هذا الامر انك تجد يقول فلان وفلان وفلان من الصحابه

قالوا فصار اجماعا وخاله فلان هذا الامام احمد رحمه الله لما تكلم عن مساله الصيد

بالكلب الاسود احمد يقول لا اعلم احدا يجيزه ترى مذهب ابو حنيفه ومالك والشافعي انه يجوز طيب كيف احمد يقول لا اعلم احدا

احمد يقصد من الطبقه العاليه من التابعين والصحابه انه ما يعرف احدا من هؤلاء يجيس ايضا بارك الله فيكم الان نحن في

الشتاء مثله المسع الجوربين كل الصحابه يروا المسع جوربين سته او سبعه من الصحابه ولا يعرف لهم مخالف فكان

فعندنا في المذهب يزعمونه اجماع حتى ابو داوود في سننه عدهم قال فلان وفلان وفلان

عد الصحابه سته او سبعه المسال الجب لما تاتي المذاهب المشهوره الثلاثه الاخرى غير مذهب الحنبلي ما احد يس على الجوربين ما

احد ير مس يرون مس على الخفين لا على الجوربين وحتى كثير من الحنفيه يجمعون

مسائل يقول خالف فيها الشافعي الاجماع وفي مسائل يجمعها ابن المنذر يقول خالف في ابو

حنيفه الاجماع اليوم نحن عندنا مفهوم الاجماع انه المذاهب الاربعه لا هو في مذاهب و في مجتهدين قبل المذاهب الاربعه

وبالتالي فان هناك الكثير من المسائل التي فيها اجماعات ربما ما بلغت لبعض الفقهاء الاوائل او ظنوا وجود خلاف في المساله

والاجماع لا صحيح بعد البحث والتنقيح تظهر صحه هذا هذا الاجماع فالاج ماع مراتب فهناك اجماعات قطعيه هذه يتفق عليها

الناس في كل زمان ومكان وهناك اجماعات متوسطه خالف فيها اهل الاهواء وهناك اجماعات خالف فيها بعض اهل العلم لما لم

يبلغهم الاجماع وهذا كمسي كمسي مخالفه العالم لحديث صحيح لان يكون اجماع ثبت بالروايه عد كنت ناوي انام هني

شلون انام مع هذا شلون انام مع هذا طيب فالله يبارك فيكم هذا ما يتعلق بهذا

الاشكال الذي دائما يطرح طيب متى يكفر تارك الصلاه في مشهور عند كثير من متاخري

الحنابله يقولون تارك الصلاه انما يكفر اذا استتابه الامام هذا مشهور مذهب الحنابله متاخرين يقول اذا استتابه الامام

يعني لا لا نحكم بكفره حتى ياتي الامام ويقول له ارجع للصلاه فيقول لا اصلي

فيقتله الامام فيموت على هذا كافرا يقول هذه هي الصوره التي نحكم فيها بالكفر فاذا

قال لا انا استجيب وبالتالي انا اصلي فهذا وهذا القول فاسد يقول شيخ الاسلام بن التيميه انه لا يعرف

من كلام احمد ولا من كبار اصحابه وهذا حق واصلا لا يوجد احكام في الكفر والاسلام

ترجع فقط للامام ترجع فقط للامام وهل كفر تارك الصلاه من كفر النفاق ام من كفر من كفر

الظاهر لا الكفر نوعان في كفر نفاق هذا نحكم على الانسان بالكفر لكن لا نستطيع ان

نحكم نعامله معامله الكافر فيما نعلم ولكن لا يمكننا ان نقيم عليه الاحكام حتى يشهد عليه الشهود ويثبت عليه ذلك قضائيا

كما كان كثير من المنافقين في ثمن رسول الله يقول كلمه النفاق ونعلم انه قالها

ولكن حين ناتي ونشهد عليه يحلف بالله ما قالها فنصير نحن نتعامل معه انه لو مات ما

نصلي عليه لان نعلم لكنه تملص بهذه الطريقه فهل كفره من هذا الباب ام من باب

الكفر الظاهر الصحيح انه باب الكفر الظاهر لكن بعدها ناتي ما القدر الذي يكفر فيه الانسان في

ترك الصلوات الانسان اذا ترك صلاه حتى يخرج وقتها يقول اسحاق بن راهويه انه لا يكفر

حتى يخرج وقت المجموعه يعني اذا كان مثلا ترك الظهر عند اسحاق لا يكفر حتى يدخل

المغرب مو حتى يدخل العصر لان الظهر والعصر في حق المعذورين في حق المعذورين الوقت واحد كذلك اذا ترك العشاء لا يكفر

حتى يدخل الفجر الامام احمد يقول الكفر في هذا لا يوقف عليه ك مساء الميموني فتارك الصلاه الذي

يعرف انه تارك للصلاه له عقود لا يصلي او مده طويله لا يصلي هذا خلاص معروف حكمه

معروف لكن انسان كان يصلي ثم بدا ثم ترك الكلام الذي يتكلم عنه الفقهاء يتكلمون

متى نبدا باست تبته اذا كان الامر بيدنا فيقولون هذا الذي يتحدث عن اسحاق من

ثلاث صلوات ال فما يزيد نبدا نستتبع غير داخل في حيز الترك المكفر يكون لحديث

الائمه الذين يؤخرون الصلاه عن وقتها ومن ادله التكفير حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر ائمه الجور قال لا ما صلوا

يعني اذا ما صلوا ما يعودون مسلمين لانه في الخبر الثاني الا ان تروا كفرا بواح

عندكم فيه من الله برهان وعندنا لا قصه ثانيه عندنا الام الذين يؤخرون الصلاه عن

وقتها قال صلوا الصلاه لوقتها واجعلوا صلاتكم معهم سبحه ففرق بين الفريقين وهنا اشكال يحتاج الى جواب طيب نحن شرحنا في

المجلس الماضي ويكم السلام ورحمه الله وبركاته شرحنا في المجلس الماضي ان الذي يفرط في

شيء من واجبات الصلاه او من اركانها هو تحت المشيئه ان شاء الله عذبه وان شاء غفر

له وشرحنا ايضا ان هناك فرقا بين من يؤخر الصلاه عن وقتها وبين من لا يصلي البته

طيب حذ كيف لما راى رجلا لا يتم ركوع وسجود قال له لو مت لمت على غير مله محمد

صلى الله عليه وسلم طيب ايش فرق هذا الذي لا يتم الركوع والسجود عن الذي اخرها عن وقتها هذا فرط

بشرط وهذا فرط بركن اليس كذلك فاما ان يقال ان الشروط الخارجيه المتعلقه بالصلاه خارجيا من دخول الوقت

وغيرها ما يسميه الاصوليون الاحكام الوضعيه هي التي يتعلق بها المشيئه او يختلف فيها اما الامر الداخلي في الصلاه

نفسها الاركان اذا لم تفعلها فانت كتارك تماما ممكن يقال هذا او يقال ان حذيفه

تحدث عن المال يعني انت اليوم تصلي صلاه لا قيمه لها كما ارجع فصلي فانك لم تصلي

غدا سوف لن تصلي البته والله اعلم هذا ما يتعلق بمساله الصلاه اختصارا والا البحث الطويل وابن القيم تكلم في

كتاب الصلاه له في في كتاب الصلاه واتكلم محمد بن نصر المروزي في تعظيم قدر الصلاه

وهذه المساله بحثها الناس كثيرا بقي هناك خبر حذيفه المشهور انه يرفع القران ولا يدري الناس ما صلاه ولا صيام ولا زكاه

يقولون لا اله الا الله كلمه تنجينا عند الله يقولون عفوا لا اله الا الله فقال

الصلح بن ثفر لحذيفه ما تغني عنهم لا اله الا الله ما تغني قال تنجيهم من النار

وهذا استدل به بعض الناس من لا يكفر تارك الصلاه وفي الواقع ان هذا الاستدلال فيه

نظر لما لانه يتحدث عن قوم من اهل الفترات هم ما يدرون ما يعرفون الصلاه اصلا ما

يعرفونها ولا يعرفون الصيام حتى في الخبر في بعض الفاظه ويرفع القران يعني اصلا القران مرفوع القران غير موجود فهؤلاء

خارج خارج حيث هؤلاء يقاسون على من على ما يذكره الفقهاء في كتبهم ان مثلا من لا

يصلي او لا يوجب الصلاه من كان حديث عهد باسلام او نشا ببادئ بعيده لا ياتيها

العلم فمثله يعذر بجحد الصلاه طيب هذا فيما يتعلق بهذه المساله طيب يقول شخص طيب انتم تقولون الان ان

الصلاه يقتل تاركها في المذاهب الثلاثه طبعا هذا للامام ما هو لكل احد طيب الصحابه ليش قاتلوا تاركي الزكاه اقوللك

قاتلوهم لم يقتلوهم تقول كيف هؤلاء مجموعه من الناس اجتمعوا قوم ك قبيله كامله محافظه كامله بلد كامل اجتمعوا على ترك

فريضه من الفراض هؤلاء اذا تركوا الاذان اذا تركوا قال بعض الفقهاء الوتر اذا تركوا هؤلا يقاتلون اذا اتفقوا على ترك

فريضه من الفراض هذا يختلف ه تسمى الطائفه ممتنعه اما حديثنا عن تارك الصلاه وتارك

الزكاه حديث عن الافراد الذين تحت حكمنا فقد ورد ان النبي صلى صلى الله عليه وسلم

جاء لرجل تارك حديث باز بن حكيم عنبي عن جده جاء لرجل تارك للزكاه فماذا فعل اخذ

ماله وشطر ماله تعزيرا ما قتله بينما امر الصلاه اني نهيت عن قتل المصلين لما قالها

في الخارج هذا فيما يتعلق بمساله تارك الصلاه يقول المصنف رحمه الله ومن صفه اهل

الحق مما ذكرنا من اهل العلم الاستثناء في الايمان لا على جهه الشك نعوذ بالله من

الشك في الايمان ولكن خوف التزكيه لانفسهم من الاستكمال الايمان لا يدري اهم من يستحق حقيقه الايمان ام لا وذلك ان اهل

العلم من اهل الحق اذا سئلوا امؤمن انت قال امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والجنه والنار واشباه ذلك ف

الناطق بهذا والمصدق بقلبه وانما الاستثناء في الايمان لا يدري اهم من يستوجب نعت الله به

المؤمنين من حقيقه الايمان ام لا هذا طريق الصحابه والتابعين لهم باحسان عندهم ان الاستثناء في الاعمال لا يكون في القول

والتصديق في القلب وانما الاستثناء في الاعمال الموجبه لحقيقه الايمان والناس عندهم على الظاهر مؤمنون به يتوارثون وبه

يتناكحون وبه تجري احكام مله الاسلام ولكن الاستثناء منهم على حسب ما بيناه لك و بينه العلماء من قبلنا واذا

قال لك رجل انت مؤمن قل فقل امنت بالله وملائكته وكتبي ورسل والموت والبعث واليوم

والبعث من بعد الموت والجنه والنار وان احببت الا تجيبه وقل وتقول له سؤالك اياي

بدعه ولا اجيبك وان اجبته فقلت انا مؤمن ان شاء الله على النعت الذي ذكرنا فلا باس

واحذر مناظره مناظره هؤلاء فان هذا عند العلماء مذموم واتبع اثر من مضى من امه

المسلمين تسلم ان شاء الله هذه مساله الاستثناء بالايمان النصوص ياتي فيها ذكر الايمان وياتي فيها ذكر

الاسلام واحيانا تاتي نصوص تنفي اسم الايمان عن انسان لازال مسلما لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ليس كذلك ها

المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن من لا يامن جاره

بوائقه من لا يامن جاره بوائقه طيب فالان لو انسان يسال يقوللك انت مؤمن بماذا تجيب المرجا لما كان عندهم

الايمان والاسلام كله شيء واحد اذا ذهب منه شيء ذهب كله اذا ييتي يقولك انت مؤمن فتقول فتقول

انت تخاف فتقول ان شاء الله يقول انت كفرت يرحمك الله ي انت كفرت كيف تشك في

ايمانك انت كيف تشك في ايمانك وكان يسمون السنه شاكه انت تشك في في اللي شك كفر شك

انتم في ركم تترددون الله المستعان ولهذا الان مثلا الحنفيه مرجع عامتهم فدائما تجدهم يكتبون في كتبهم الفقهيه انه لا تصح

الصلاه خلف من يشك في ايمانه يعنون اهل السنه حياكم الله الثامر رحمه الله وبركاته السلام علي

الس يلا يلا يلا السلام عليكم السلام عليكم بسم الله السلام عليكم السلام عليكم السلام

عليكم السلام عليكم السلام عليكم كف السلام عليكمم الشباب السلام عليي س السلام عل السلام كيف

حالكم تفضل تفضل تفضل تفضل تفضل تفضل تفضل تفضل تفضل ما شاء الله ما شاء

الله ما شاء الله ما شاء الله ما حياكم الله لا شيخ استرح استريح استاذنا افضل

طيب الله ي العا سمونا للمقاطعه ايه الله يبارك فيكم طيب ايوه فيقولون انت تشك في ايمانك كيف انت تشك في

في ايمانك اذا انت كفرت او قاربت الكفر او شابهت الكفاره ويستدلون بقول الله عز وجل

لابراهيم لما قيل له اولم تؤمن قال بلى يقول شوف ابراهيم ما شك ابراهيم عليه

الصلاه والسلام ماشك مباشره قال اولم تؤمن قال بلى مع ان السياق اولم تؤمن بالبعث

فلا شك اذا قيد امر البعث تقول بلى مؤمن وابراهيم قال ولكن ليطمئن قلبي يعني يزداد

ايماني وهم لا يؤمنون بزياده الايمان القلبيه ونقصهم طيب فما حل المساله قد ورد ان ان الايمان مرتبه والاسلام مرتبه اخرى

واوضح الاحاديث في ذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له لم لا تعطي

فلانا وهو مؤمن فقال النبي صلى الله عليه وسلم لسال او مسلم يعني لا تقل مؤمن قل

مسلم لان الايمان رتبه اعلى قال او مسلم ولما قيل لابن عمر نتوضا او ان اتوضا

ان اغتسل من غسل الميت ق فقال له فقال له صاحبك مؤمن قال ارجو وعبد الله بن مسعود

رضي الله عنه لما سمع قوما يقولون نحن المؤمنون قال هلا قالوا نحن اهل الجنه نحن

من اهل الجنه فالاسلام والايمان دائرتان كما شرح محمد بن علي الباقر ان هناك دائره صغيره

هي دائره الايمان قد يخرج منها الانسان الى دائره اكبر وهي دائره الاسلام فالانسان المسلم الفاسق يسمى مسلما واما

كلمه مؤمن في النصوص في اولئك هم المؤمنون حقا فتطلق على المؤمن الذي ادى الواجبات

وترك النواهي وفعل كل ما يجب عليه ولذلك اذا سئلت او مؤمن انت بهذا الاعتبار تقول

ارجو ان شاء الله او تحيل الامر على ماذا على اصل الايمان فتقول انا مؤمن بالله

وملائكته وكتبه ورسله او تقول مثل هذا السؤال بدعه وغلطه وروي عن عبد الله بن مسعوده الرجوع عن

انكاره الاستثناء في الايمان ولا يصح وحتى يعني ما نكت به على مذهب اهل الراي قالوا

لهم ابن مسعود استاذكم الكبير لانه الان ابو حنيفه من استاذه حماد بن ابي سليمان

من استاذ حماد بن سليمان ابراهيم النخعي من استاذ ابراهيم النخعي الاسود بن يزيد من استاذ اسود بن يزيد ابن مسعود فهم من

ابي حنيفه وجاي بداوا ينكرون هذه انا مؤمنه ان شاء الله وصارت لهم مشاكل كثيره

تاريخيه مع الشافعيه في هذا السياق فكانوا يقولون حتى بعضهم تعصب جدا الى درجه انه

قال يعني نحن نزل الشافعيه منزله اهل الكتاب نتزوج منهم ولا نعطيهم النساء لانهم يشكون في ايمانهم لان الشافعيه كلهم

يقولون مؤمن ان شاء الله حتى اشعرت طيب فقال ابن حجر هيتمي يظن قال يعني

استاذكم الكبير ابن مسعود كان يستثني اكبر واحد اللي هو ايش استاذ استاذ استاذ استاذ

الاستاذ ف وانتم يعني تنكرون هذا الامر علينا وتقولون حتى استاذ ابي حنيفه حمد بن

سليمان الذي منه بدا الارجاء ق قيل له ابراهيم النخعي كان على مذهبك قال لا كان

شاكا مثلك شاكا مو شات يقرا شات ي كان شاكا مثلك يعني كيف شاكا كان يقول انا

مؤمن ان شاء الله فعنده تشكك في ايمانه هم عندهم يجزمون لماذا يجزمون لان العمل

عندهم ليس داخلا في مسمى الايمان لا يرون العمل من الايمان فالايمان عندهم حقيقه واحده يقوللك اشهد ان لا الا الله وان

محمد رسول الله خلاص جبت الايمان من اوله الى اخره جبته كله فخلاص على على ايه تسالني

انت مؤمن اي انا مؤمن طيب والاعمال يقوللك الاعمال ما هي من الايمان اصلا عشان انا

ادخلها بجوابك بجواب على سؤالك نعم فهذه هي مساله يسمونها مساله الاستثناء في الايمان وقد الغت القت بظلها

على على البحث الفقهي ايضا حتى البحث العقائدي يقول المصنف رحمه الله يقول و منن قال

الايمان قول دون العمل يقال له رددت القران والسنه وما عليه جميع العلماء وخرجت من قول المسلمين وخرجت وكفرت بالله

العظيم فان قال بماذا طبعا كلمه وكفرت بالله العظيم مما اخذ على المصنف لانه المرجئه فرقه المرجئه بالذات الذين يخرجون

العمل عن مسمى الايمان عامه اهل العلم لا يميلون لتكفير كما نص عليه الدارمي في

الرد على المريسي ورد عليه ونص عليه مح محمد بن نصر في تعظيم قدر الصلاه ونص عليه

ابو عبيده قاسم بن السلام في كتاب الايمان ولعله يريد الكفر اصغر او اراد القوم

الذين لا يوجبون الاعمال من الاساس مثل قرامطه واضرابه فهم فئه من المبتدعه قال فان قال بماذا قيل ان الله

عز وجل امر المؤمنين بعد ان ان صدقوا في ايمانهم امرهم بالصلاه والصيام والزكاه والحج والجهاد وفرائض كثيره يطول ذكرها مع

شده خوفهم على التفريط فيها النار والعقوبه الشديده فمن زعم ان الله فرض على المؤمنين ما ذكرنا ولم يرد منهم العمل

فواضح انه الفئه التي يريدها القرامطه ورضي بالقول منهم فقد خالف الله ورسوله قال الله تعالى لما تكامل امر الاسلام

بالاعمال قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وقال النبي صلى الله عليه وسلم بني

الاسلام على خمس بني يعني هذه قوائم متساويه وقال من ترك الصلاه فقد كفر ف فامر الاعمال كما قال الحسن البصري قال

ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني وانما ما وقر في القلب وايش وصدقه العمل حتى المنافق النفاق الذي في قلبه ينتج عملا ها

اذا قاموا للصلاه قاموا ايش كساله في النهايه هذا هذا النفاق الذي في قلبه جعله

يقوم على كسل ويراعي الناس ويفعل ويفعل فكيف نزعم ان في قلب الانسان ايمانا وكما

يزعم المرجع انه ايمان كامل ثم هذا الايمان لا ينتج اي عمل الا وان في الجسد

مضغه اذا صلح صلح الجسد كله وفي الحديث ان الله لا ينظر الى صوركم ولكن ينظر الى قلوبكم في زياده

ثابته واعمالكم وهذه سقطت من بعض نسخ رياض الصالحين واعمالكم هي اعمالكم هي الوارده في الخبر فالله ينظر الى القلوب والى

الاعمال ايه يقول ومن قال الايمان المعرفه دون القول والعمل هذا قول الجهميه وهذا اشد فرق

المرجئه ورثهم الاشاعره الذين قال الامان التصديق فهم يقولون قولهم هكذا يقولون انك اذا صدقت بقلبك فانت ناج عند الله عز وجل

حتى لو كنت تظهر النصرانيه تظهر ك في الدنيا نحن لا نعرفك فسنملك كافرا ولكي

نجري عليك الاحكام الدنيويه لا بد ان تتلفظ بالشهادتين ولكن في الاخره انت ناجن في الاخره انت ناجن بهذا وهذا القول

هذا اشد من قول الفئه السابقه وقد عدوه كفرا يقول فقد اتى حتى قال محمد بن نصر

المروزي ان هؤلاء قالوا بقول هو كفر عندنا وعند المرجه بل غضب ابو عبيده قا بن

السلام وقال هذا القول اكثر من قول ابليس ايه يقول فقد اتى باعظم من مقاله من قال

ان الايمان قول ولزمه ان يكون ابليس على قوله مؤمنا لانه عرف ربه قال ربي بما

اغويتني ولزمه ان يكون اليهود بمعرفتهم بالله وبرسوله ان يكونوا مؤمنين قال الله عز وجل يعرفونه كما يعرفون ابنائهم فقد

اخبر انهم يعرفون الله ورسوله كذلك قصه ابو طالب وهو في نفسه عارف ان النبي صلى

الله عليه وسلم نبي ولكنه واراد منه النبي صلى الله عليه وسلم ان يتكلم بالشهادتين

فما تكلم بها حميه لابائهم على قائل هذه المقاله الوحشه لعنه الله بل نقول والحمد لله قولا يوافق

الكتاب والسنه وعلماء المسلمين الذين لا يستوحش من ذكرهم ان الايمان معرفه بالقلب تصديقا يقينيا وقول باللسان وعمل بالجوارح

لا يكون مؤمنا الا بهذه الثلاثه ها الايمان بضع وسع شعبه في روايه بضع و0

شعبه اعلاها قول لا اله الا الله قول لثاني وادناها اماطت الاذى عن الطريق عمل

جوارحي اي والحياء شعبه عمل قلبي ولا يجزي بعضها عن بعض والحمد لله واحذروا رحمكم

الله قول من يقول ان ايمانه كايمان جبريل وميكائيل يقولك لانه الايمان واحد فكلنا ايماننا واحد واهله في اصلله الواء كما في

في الطحاويه هذه مقاله مرجئه وكان يقول يحي بن يحيى يقول هؤلاء يقول اني افتحي ان اقول ايماني ك ايمان

احمد بن حنبل وهؤلاء يقولون ايماني ك ايمان جبريل ومن يقول انا مؤمن عند الله

وانا مؤمن مستكمل الايمان هذا كله مذهب اهل الارجاء من قال هذا فقد اعظم الفريه على

الله واتى بضد الحق وما ينكره جميع العلماء لان قائل هذه المقاله يزعم ان من

قال لا اله الا الله لم تضره الكبائر ان يعملها لم تضره لها معنيان لم تضره يعني

لم تنقذ شيئا من ايمانه القلبي هذا يقول به المرج لم تضره انه لا يحاسب عليها عند

الله هذا لا لا يقول به المرجا انما يقول به مجموعه من الباطنيه والقرامطه ولا الفواحش ان

يرتكبها وان عنده البار ان البار التقي الذي لا يباشر من ذلك شيئا والفاجر يكونان

سواء هذا منكر قال تعالى ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء

ما يحكمون سواء محياهم ومماتهم المحي هذا وين هذا في القبر لانه في الدنيا عادي ممكن ترى الكافر ايش تراه

عاليا وترى المؤمن كذا والممات فهذا لكن من اين يبدا الحساب ويبدا التمايز يبدا من

اين يبدا من القبر لان اول منازل الاخره يقال لقائل هذه المقاله المنكره يا ضاله مضل ان الله تعالى لم يسوي بين بين

الطائفتين من المؤمنين في اعمال الصالحات حتى فض ضل بعضهم على بعض درجات قال تعالى

لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح الفتح وقاتل اولئك اعظم درجه من الذين انفق بعد

وقاتل وكل وعد الله الحسنى حديث لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا

نصيفه هذا النبي صلى الله عليه وسلم ما خاطب في ناس ما هم صحابه هذا مقارنه بين

صحابي وصحابي مقارنه بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف خالد بن وليد والفتوحات وكذا النبي يقول خالد بن وليد

يقول انت لو تنفق مثل احدا ذهبا ما تبلغ مد عبد الرحمن عف ولا نصيفه انت فما بالك

من ياتون لاحقا يقول فوعدهم الله عز وجل كلهم بالحسنى بعد ان فضل بعضهم على بعض

فكيف يجوز لهذا الملحد في الدين ان يسوي بين ايمانه وايمان جبرائيل وميكائيل ويزعم انه مؤمن

حقا على هذا انتهت مسائل الايمان هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم