شرح مختصر التحرير في أصول الفقه الحنبلي (٨٢)

العلامه الحمراء ايه الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد

في التعليق على مختصر التحرير والدرس اليوم في باب الجدل بعدما ذكر العله وهو باب جدلي

وضع بابا في اداب الجدل بعد ان شرح لك شيئا من الجدل الذي يقع بين الاصوليين

وضع بابا في اداب الجدل وقد صنف جماعه من اهل العلم من المتاخرين ابوابا في الجدل

كابن عقيل وغيره يذكرون فيها اداب الجدل وقواعد الجدل ومتى يكون المرء فالجا بالحجه ومتى يكون منقطعا وما الذي ينبغي

ان تفعله اثناء الجدل وقبل ان ندخل نبين امرا عندنا ثلاث مصطلحات وهناك شيء متعلق بدرس قوادح العله ذكروني

به ساذكرها متاخرا عندنا ثلاث مصطلحات مصطلح المذاكره ومصطلح المجادله ومصطلح المناظره لا يخلو طالب علم طوال حياته

من شيء من الحوار والاخذ والعطاء مع اخ له يخالفه هذا دائما يقع ومع الاسف في كثير من

الاحيان يقع على غير علم وعلى غير فهم وعلى غير هدن ولذلك غالبا ما يورث الضغينه

ويورث الاشكالات ويورث التشككات والا فان اهل العلم قد وقع منهم ذلك اما المذاكره فالمذاكره قد تقع بين المتوافقين

وقد تقع بين المتخالفين ولا يكون مجلسا مشهودا وانما انما يكون مجلسا وديا بين اثنين ولا يكون هم احدهما ان يفلج وانما

يريد ان يستفهم حتى يزداد علما فقد لا تكون عنده ولقد لا يكون عنده مذهب

من الاساس في المساله فياتي لاخيه ويقول له ما عندك في المساله الفلانيه انا الذي

اخذناه في الدرس كذا وكذا انت ما الذي عندك يقول انا عندي كذا وكذا فيقول الشيخ

قال لنا كذا وكذا هذا مجلس المذاكره مجلس المذاكره قد يكون بين المتوافقين لا يكون فيه اخذ

بقول مبدئيا ولا شده في نصرته ولا مناظره عنه ولا كذا ها وهناك مجالس مذاكره بين المحدثين ومن

ادابها الا يعتمد قول الانسان فيها فمجالس المذاكره هذه حتى لا يعتمد فيها مذهب وهذه تقع بين عموم الناس يمضون بها وقتهم

لكن هنا ادب ينبغي ان يفهم ان كثيرا من طلاب العلم بابهم السؤال والتعلم والاسترشاد

فيدخلون في المذاكره والمجادله وهم ليسوا باهل فيرى اخا له اعلى منه في العلم فبدلا

من ان يساله لكبر في نفسه يدخل معه في جدل او مذاكره او ايراد وهو لا يكون عنده شيء

في المساله يكون قرا شيئا يسيرا فيقول له مثلا انا يا شيخ انا ارى جواز

العاده السريه يقول له من انت حتى ترى ما مذهبك لماذا تجدوه شابه قرا كلمه لا يعرف اصول الاستدلال

ولا هو متمذهب يعني بمذهب ويعرف ادلته ولا قرا في المساله ولا درسها وانما اخذ كلمه عابره وياتي لانسان دارس وفاهم

وعارف فهذا فهنا بابك الاستفتاء اذا كنت تثق بدين هذا الانسان وعلمه لا بابك للمذاكره

معه فضلا عن المجادله وفضلا عن المناظره واما المجادله فهذا فهي اعلى درجه من المذاكره

وهي حين يكون كل شخص له قول و يريد فتل خصمه ويريد رد خصمه عن القول

قاصد لرد خصمه انا اجادلك ها كما في الحديث كما نوح ايش جادل في ابنه

ما الذي يريده نوح يريد ان يتغير مصير ابنه ابراهيم لما جادل في القوم جادل ما

الذي اراده او يسال نوح يسال ابراهيم عليه الصلاه والسلام جادل يسال جادل لكي لا يقع لهم ما سيقع يجادلنا

جادلا في حديث الشفاعه ان الناس ياتون ويجادلون رب العالمين عنهم يريدون من الله عز وجل

ان يغيروا مصيرهم من جنه الى نار هذا تسمى المجادله ها والمجادله لها وجه محمود ووجه مذموم سيتكلم عنه

المصنف وهناك المناظره والمناظره غالبا تكون مشهوده وتكون بين راسين في قوم ويراد وفي كثير من الاحيان تكون على في

ابواب الاعتقاد فحتى لا تدخل عليك الامور بعضها البعض وقد تطلق المناظره على المجادله وقد تطلق واحيانا المناصحه الانسان يجلس

ينصح شخصا ومن ضمن النصيحه يكون جدلا لكن هو يقصد النصح وهذا في كثير من الاحيان

يكون ايش؟ يكون مجلسا منفردا الانسان جلس مع شخص بينه وبين نفسه كما قال ايوب السختياني انا نازلت الحسنه في

القدر يعني ايش نازلته يعني نصحته وجادلته لكن بيني وبينه في مجلس بيني وبينه فعلينا ان نفرق بين هذه المقامات

نفرق بين المجادله والمناظره والمذاكره والمناصحه هذه ابواب تختلف في ما بين بعضها البعض ثم بعد ذلك المناظر عليه والمناقش عليه

فاهل العلم وهذه ما ذكرها المصنف اهل العلم يكرهون مناظره او اهل البدع لان في

مناظرته المناظره في الاصول عموما فيها اشكال فلا اولا هناك اداب مناظره ثم المناظر عليه ثم المناظر له

وسيذكر هذا لكن هذه هي عامه فالمناظر عليه الامور المسلمه لا ينبغي كثره المناظره فيها

الامور المسلمه لان ذلك يؤدي الى التشكيك ولهذا كرهوا محاوره السطائيه لانهم قوم جدلون يجادلون في البديهيات

والضروريات بل مجادلتهم مبنيه على الانقطاع لانه سياتي انهم يجادلون في الضروريات هذا واحد اثنين البدعه المغموره لا يناظر اهلها لان

بمناظرتها ينتشرون ويشتهرون وقد نبه على هذا المعنى اللالكائي في شرح اصول الاعتقاد اهل السنه والجماعه.

الامر الثالث لا يناظر الا القوي في العلم الفاهم لحجته ولحجه المخالفين. كما ذكر ابن القيم ان هذا بمنزله النزال

الذي يقع بين الفرسان في بدايه الحرب. تعرفون في حرب في بدر مثلا في غزوه

بدر ما الذي حصل؟ حصل انه تبار ثلاثه مسلمين مع ثلاثه مشركين هذه عاده بين

الحروب في الحروب بين الناس انذاك وبناء على هذه النتيجه كفه الحرب تتجه لما لان الحاله المعنويه

للجيش تقف على مثل هذه المعركه وحتى هناك قصه لابن المبارك انه بارز خرج في المبارزه وقتل العدو

وجاءوا يهنونه وكان يستر وجهه مراعاه لمعنى الاخلاص فكان ابن الجوزي يقول انظروا الى هذا السيد المخلص بعدما روى

القصه واما المجادله في الفقهيات والمسائل الاجتهاديه فهذا يسهل فيه كثير من اهل العلم على مع مراعاه الضوابط التي ستذكر

واما ان كان اهل السنه مغمورون واهل البدعه مشهورون وكان في مناظرتهم ظهورا لاهل السنه فهذا قد يكون معنى

ضروريا واما ان كان الامر عند سلطان يامرك ان تجادل كما حصل مع الامام احمد

فانت ينبغي ان تفعل واما ان ارسلك سلطان كما فعل ابن عباس لما ارسله علي يجادل الخوارج

فايضا ينبغي ان تفعل ان كنت اهلا لذلك نعم واما ان كان امر بسم الله

غير ذلك فهو كاكل ميته لا يكون الا لضروره ولا يعتاده اهل العلم ولا يعود عليه الشباب ولا يكون طريقا

للتعلم وهذه قاعده مهمه المناظره وحتى متابعه المناظرات وغيرها هذه تاتي بعد التعلم لا تكون بابا للعلم

تكون انت انسان عندك مذهب تريد ان تناصح الناس و نعم فبعد هذه الامور نبين فيقول المصنف رحمه الله فصل

الجدل وهو فتل الخصم عن قصده لطلب صحه قوله وابطال غيره المصنف حصر الجدل في بالمطالبه بالتصحيح

والواقع قع ان الجدله اوسع من ذلك احيانا المراد به النقض على الخصم النقض على الخصم والمطالبه بالتصحيح انما

تاتي لقصد النقض على الخصم نعم او اذا قيل لطلب صحه قوله ان ان عاد هذا

على المعترض نعم ف نعم هذا صحيح حكمه مامور به كانه يقول حكمه مامور به على وجه

الانصاف واظهار الحق يقول الله عز وجل وجادلهم بالتي هي احسن ويقول الله عز وجل ولا تجادل اهل الكتاب

الا بالتي هي احسن يقول وفعله الصحابه والسلف فعلوه بوجه خاص كما قلنا لكم فعلوه في مسائل فقهيه فيما

بين بعضهم البعض وجادلوا طوائف من اهل البدع بامر السلطان كما حصل من ابن عباس

على جهه المناصحه وعلى جهه معرفه ان الذي امامك فيه شيء من الانصاف معلوم جدال بن عباس مع الخوارج وايضا عبد

الله عمر بن عبد العزيز جاد الخوارج وهذا موجود في سيرته سيره عمر بن عبد

العزيز حين جاؤوه وقالوا له لما لا تتبرا من اسلافك فقال لهم عمر بن عبد العزيز ما تقولون في

فلان وفلان ذكر له قوم من الخوارج فقالوا يعني نتولاهم قال هم يخالفونكم في كذا وكذا وما كفرتم وما تبراتم منهم وقال

لواحد منهم كم مره لعنت فرعون الى غير ذلك يعني الى اخر ولم لما كلم عمر عنيس ميمون

بن مهران لما راه يفضل عليا على عثمان فقال له عمر ارجل اسرع في الاموال ام رجع

اسرع في الدماء يعني انت تاخذ على عثمان ان الناس انتقدوه في امور في الدماء في

الاموال علي انتقد في امور في الاموال في الدماء عفوا وهي اشد من الاموال ما دافعت عن هذا دافع عن هذا ويبقى فضل

عثمان فاقنعه ووقع الامر في زمن عمر وتالم له فاختلف ابي وهذا ثابت في مصنف بن ابي شيبه اختلف

ابي وعبد الله بن مسعود اختلفوا في الصلاه في ثوبين وثوب فقال ابي يجوز الصلاه بثوب يعني قطعه واحده يجوز ان تصلي

بقطعه واحده تلفها على بدنك وقال عبد الله بن مسعود لابد من ثوبين يعني قطعتان كما نلبس في الحج

فقال عمر كلمه دليله في هذا الباب قال عمر انتم اصحاب رسول الله اختلفتم فمن يتبع الناس فمن بعدكم اشد اختلافا

اصاب قال لم يال ابن مسعود يعني ابن مسعود ما قصر ابن مسعود لم يقصر

والحق ما قال ابي والحق ما قال ابي وحين يقول المصنف نعم فالسلف فعلوه والشافعي كان يفعل ذلك

كثيرا مع اهل الراي لم وسبب فعله مع اهل الراي ان اهل الراي كانت لهم الدوله حتى

ان الشافعي لما كان في السجن من الذي كان سيتوسط له الشيباني ولهذا الشافعي رحمه الله يقول تقولون ترد

على اصحاب ابي حنيفه لاجل الدنيا الدنيا معهم فلما كانت لهم دوله وقوه وظهور اكثر

مناظرتهم حتى علم الناس كيف ينقضون عليهم فصار الرجل ياتي لللشافعي ويقول له ناظرت رجلا من اصحاب ابي حنيفه فغلبته فيقول له

الشافعي انما تجترئ على الجرحى او على الموتى او كلمه نحوها يعني ان هؤلاء امرهم مكشوف

وقد كان وحتى الامام احمد على ورعه وبعده عن هذه الامور حصل له امور فمرتين كلم الشافعي

بما نسميه مذاكره او مناصحه او قل مجادله حتى احمد يقول انا ناظرت الشافعي في هذا

لما قال ا كالكلب يعود في قي فالشافعي لا يرى الحرمه فقال الكلب لا يحرم عليه العود في

قيه فقال له احمد قال رسول الله ليس لنا مثل السوء فسكت الشافعي وتناظر اسحاق بن راهويه والشافعي

وكلاهما من الفقهاء اهل الحديث في مساله دورمك هل تجوز بيعها واجارتها الذي حضر معنا درس

الزاد المسافر يعرف هذه المساله ولم يزل اهل العلم يتناظرون ويتحاورون ويتناصحون فالمصنف هنا كشف لك كشفا فقال لك

على وجه الانصاف واظهار الحق يقول الشافعي ما كلمت احدا الا وسالت الله عز وجل ان

يظهر الله الحق على لساني او على لسانه فهنا الامر فيه تدين ونصيحه ومحبه للحق وظهور الحق

لانه حتى في الفقهيات اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر واذا اجتهد فاصف له اجران

وما تناظر وتجادل ومن عجيب حال المتاخرين انهم يقولون بتكافؤ الادله يعني المذاهب كلها صواب

ثم يصنفون في الجدل طيب الجدل مبني على تخطئه الطرف اخر اصلا وبيان ان الخطا معلوم الان هذا ترى مرجع

على معنى فطري ان الخطا ان الصواب واحد واننا وان وان كل صواب يجوز الكشف عنه

ما في اثنين يتحاوران الا ويعودان لهذا المعنى الفطري هذا المعنى لو تسالني ايش الدليل عليه ما في دليل لكن كلنا نرجع له

ليش ايمانا بالله عز وجل وعد لو يجيك يقول لك اريد ان اناظرك تقول له شوف مجرد قولك اريد ان اناظره

خلاص هذا انت اثبتت لي وجود الله واثبت لي الاخره تقول ليه تقول طيب ما البينه وما الدليل وما البرهان على ان

هناك حق وان الحق يج يمكن كشفه ويمكن ادراكه بالعقل هذا معنى فطري لا يمكن

الوصول لا يمكن الا اذا قلنا لان الله وهبنا عقلا ولان الله حك منعدل ولانه من

رحمته لابد ان يكون الحق ظاهرا ويستحيل ان يكون الحق اظهر من الباطل في عدل الله

تبارك وتعالى الى غير ذلك يقول المصنف فقوله فعله الصحابه والسلف بقيود وهو سيذكر الان هذه القيود

فاما على وجه الغلبه والخصومه والغضب والمراء وهو استخراج غضب المجادل فمذيل عن طريق الحق واليه انصرف النهي عن قيل وقال

الغلبه في امر الاعتقاد لا مشكله انت تغالب لانه المساله عندك يقينيه لكن القصد بالمراء

هو عدم قصد الحق وانما القصد تبكيت المخالف ومن المخالفين من يجوز ان يبكت ويراد بتبكيته

نصح من وراءه واما المراء والمجادله ان لا تكون طالبا للحق وانما تريد فقط ان تنصر قولك مع عدم

تيقنك منه او فقط تريد الاساءه للخصم او اظهار اعلميتك فحسب فهذا فيه حديث النبي صلى الله عليه وسلم

انا زعيم بيت في ربض الجنه لمن ترك المراء وان كان محقا ممكن الطرف الاخر الذي امامك هو انسان لا

يريد الحق فتحه وقد يحملك على انكار بعض الحق من باب معاندته كما قال مسلم بن يسار ساعه المراء ساعه

جهل العالم وقد قال الله عز وجل ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوما خصمون

وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ترك قوم العمل الا اوتوا الجدل

ما ترك قوم العمل الا اوتوا الجدل وعلى هذا يتوجه واحوال الناس في الازمه المتاخره يكثر

فيهم ذلك وعلى هذا يتوجه نهي كثير من عامه السلف عن هذا وايضا ذكر حديث قيل وقال ان

النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قيل وقال وكثره السؤال واضاعه المال وهذا من ذلك

يقول وفيه غلق باب الفائده هذه عباره البراري حين قال المجالسه للمناصحه او للمذاكره فتح لباب الفائده والمجالسه

للمناظره غلق لباب الفائده هذه عباره البربهاري عباره حنبليه المحضه ولهذا هذه الكلمه تجدها بالكتب الاصوليه

الحنبليه لما؟ لانها كلمه حنبليه للربهاري رحمه الله تعالى حين يجلس اثنان من طلاب العلم يتذاكران

ايش عندك في تارك الصلاه ايش عندك كذا ايش عندك كذا ايش عندك كذا ولكن الغالب على

الناس ما هو انهم لا يعرفون قواعد المناظره والغالب عليهم انهم لا يتادبون بالادب ولهذا يخرج

احيانا احا الغضب بحد ذاته اذا استغضبك انسان فهذا ليس مزيلا لك عن الحق ولكن قد يشوش ذهنك

وقد يتكلم الانسان اثناء الغضب بكلام من تيم كان في مناظراته يغضب ولكنه كان ياتي

بالحجه الدامغه حتى وهو غضبان وذكر عن ابن قدامه وغيره انه كان في المناظره دائما يتبثم

لكن فيه غلق لباب الفائده لان الانسان قد ياخذ الفائده ولا يعترف وهذه الان طريقه

موجوده عند كثير من الشباب هدانا الله واياهم انه يستكبر عن السؤال فياتي بثوب المناظر

بل بعضهم ماذا يفعل؟ يجادل شيعيا او صوفيا او ملحدا او غير ذلك فذاك يلقي عليه شبهات

فهو بدلا من ان ياتيك ويقول ذاك فلان القى علي شبهات وانا اريد جوابها لا شوف الكبر

ياخذه الى ان يلبس ثو يعني ان يلبس ثوب هذا المبطل ويتكلم بكلامه وهذا قد يدخل في الكفر احيانا ستكلم

بالالحاد ورد الشريعه ف ويتكلم بكلامه ويوهم ان الكلام له فما يكون ولا حول ولا قوه الا بالله

لما كل هذا استكبارا من ان يقول انا اريد ان اتي واسال واستفتي لان كثيرا من الناس فيه كبر عن التعلم

خصوصا خصوصا من فيه ذكاء وليس فيه ذكاء فيحتال لاستخراج الفوائد بهذه الطريقه ولهذا من اهل العلم ان يخزنوا علمه عن مثل

هؤلاء يقول وما يقع بين ارباب المذاهب اوفق ما يحمل الامر فيه بان يخرج مخرج الاعاده

والدرس هذه كلمه ابن هيره حنبل ايضا هذا ينطبق ايضا على الردود العلميه على ماذا على ماذا تحمله انت نيتك النيه

ما نيتك ان نيتك تكون كانك تلقي درسا علميا كانك تعلم تقول الفائده العلميه كما اعطيها في

درس علمي اعطيها في رد اصيغها صياغه او اعطيها اثناء مناظره وابين هذا اوفق ما يكون فيه

فاجي انا فقيه حنبلي مثلا ولست فقيها وياتي امامي فقيه مالكي فانا نيتي هذا اهم

شيء نيه تكون نيتي ثم العمل يتبع النيه انني اتكلم لا اريد ان اهين الشخص او اسيء الشخص او

كذا انا اتكلم كانني القي درسا او بطبيعه الحال طريقه الحوار تختلف طريقه العرض فيها شيء من الاختلاف لكن المضامين

واحده المضامين واحده يعني انا في الدرس اتي واقول للناس يا اخوان نحن نرى ان لحم الخيل حلال

للحديث الفلاني والحديث الفلاني وهذا حديث صحيح ومن طعن فيه اخطاء ومن قاف الخيل على على الحمر الاهليه نرد

عليه بقياسها على الابل والقياس لا مقام له امام الدليل ولا غير ذلك هذا يقولها في

الدرس فاذا جلست امام رجل حنفي وقال نحن نرى حرمه الخيل لان الله عز وجل

قال لتركبوها وزينه فاقول له ها ونحن نركب الابل وناكلها كلام نحو الكلام الذي قلنا في الدرس وهذا المساله فيه حديث

وكذا والى الى غير ذلك فاعيد ما قلته في الدرس ولكن بطريقه الحوار والاخذ والعطاء

يقول فاما اجتماع متجادلين كل منهم لا يطمع ان يرجع ان ظهرت الحجه ولا فيه مؤانسه وموده وتوطئه القلوب لوعي

حق فمحدث مذموم شوف اذا ما تطمع برجوع الانسان او رجوع من وراءه لانك احيانا تكلم الرجل الضال المبتدع

وتريد رجوع من ورائه لا رجوعه هو كما حو كما حاور ابن عباس الخوارج يقول ولا فيه مؤانثه وانما مصارعه كانها

مصارعه طبعا مؤانثه وموده ومتواطئه قلوب هذه لما يكون حوار بين اهل السنه اما اهل

البدع واهل الكفر فما فلا يوجد هذا ولكن معنى الاخوه من المعاني الشرعيه ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كل

شيء تضيق فيه القلوب والصدور بين اهل الاسلام هذا الان نجيبها استدلال القياس ومن ذلك المراء واليوم الناس

يتمارون في امور كثيره على كره قدم على كذا ويتخاصمون الان على امر الشريعه لا ينبغي ان يكون

الامر على هذا طيب تقول كيف يعني ما الامر يعني يتعصب كل انسان لمذهبه او يريد ان يظهر انه اعلم من الاخر او

يكونان امام السلطان وهذا كان يحصل في الازمه المتاخره امام السلطان وهما متنافسان على القضاء

او قضاء القضاه فيريد كل منهما ان يظهر السلطان انني اعلم من هذا واحق بالمصنه

وهذا كان يقع كثيرا في الازمه المتاخره وفيه قصص مخزيه وابن هبيره كان قاضيا ويعلم مثل هذه

الامور واحيانا تكشف المبطل امام السلطان كما فعل اسحاق وغيره لما امام هارون الرشيد لكن ما نفع

انه اراد كشف ابي يوسف وهذا يقع يقول ولولا ما يلزم من انكار الباطل واستنقاذ الهالك بالاجتهاد في رده عن

ضلالته لم احسن للاحاش غالبا القصه هذه تشبه البصل والثوم تعرفون قصه البصل والثوم البصل والثوم ايش هي البصل

والثوم كريهه الرائحه مو لكن احيانا يكون انسان عنده امراض في المعده مثل حالاتي فسبحان الله البصل والثوم هذا اذا اكله

يجد عافيته فهو مستكره لكنه في حال مريض تجوز مثل قصه ابوال الابل كذلك مساله وهذا المثل العربي المشهور لما

يقال مكره اخاك لا بطل فاذا انتشر الباطل وانتشر اهله وكانوا قريبين ايضا من الصل كما حصل من الامام

احمد لما سالوه ان يناظر ناظر والقيود في يده في يديه وقدميه لما اراد لما ناظر لان خلاص اراد ان

يستنقذ اراد النصيحه وقد اثر على المعتصم المعتصم تاثر لما راى صنع احمد ورق له

وان كان ضرب احمد لاحقا لكن هو رق له وامر برفع المحنه مؤقتا فهذه تكون النيه قد يقول قائل طيب انكار

الباطل ثم يقول توطئ لوعي القلوب الحق كان هناك تناقض فقره لوعي القلوب الحق هذه في

النقاش بين اهل السنه الحوار بين اهل السنه انكار الباطل واستنقاذ الهالك بالاجتهاد هذا في محاوره اهل الباطل واهل البدعه

واهل الضلاله واهل الكفر والالحاد وغير ذلك فهو اعاد على المعنى العام للجدل طيب لكن فيه اعظم منفعه مع قصد دي

نصره الحق او التقوي على الاجتهاد نصره الحق هذا في جدال اهل السنه مع اهل البدعه

والتقوي على الاجتهاد هذا في حوار اهل الحق مع بعضهم البعض كما حصل مع بكر وعمر

لما عمر جادلا بكر قال له كيف تقاتل تقاتلهم وهم يشهدون ان لا اله الا الله

فقال له ابو بكر الا بحقها فاظهر له ابو بكر دليلا امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله

الا الله ان محمد رسول الله ها فان فعلوا عصموا مني دمائهم واموا الا بحق قال حق الزكاه من حقه الزكاه فذكر له

دليلا بينا على المقاله استانث بها النفس يقول للمغالبه وبيان الفراهه فان طلب الرئاسه والتقدم بالعلم يهلك

والريائاسه ليس القصد بها الرئاسه ليس القصد فقط طلب القضاء او غير ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم قال انا لا

نعطي هذا الامر من الساله الاماره لان الانسان لا يعان عليها اذا كان متشوفا لها

لكن هناك رئاسه معنويه كما يذكر ابن الجوزي يقول كثير من الزهاد يزهدون بالملابس والماء و

والاموال وكذا ولكن لا يسهدون بتقبيل ايديهم فهناك رسه معنويه ويقول سفيان الثوري رحمه الله اخر ما يخرج

من قلوب الصالحين حب الرئاسه واثو ما في طلب الرياسه انه يعلمك كل خلق كل خلق سوء فيعلمك الحسد اذا رايت

انسانا عنده علم وعنده عنده فضل والناس تمدحه فتتطلب له الخطا والزلل لهذا كانوا يقولون معاصره حرمان ليش لانه

اصلا متنافسين على الرئاسه ويعلمك الكبر تصير ما ترجع عن الحق ما ترجع عن باطلك حتى لا يقال فلان رجع وفلان

احسن منه اول فلان على الحق وهذا من اسباب تحريف الاديان الله عز وجل لما ذكر سبب هلاك اهل الكتاب وتحريفهم

لكتبهم ايش قال؟ قال بغيا بينهم يعني ما هي معلومات اشكاليه في قلوب اهل العلم بغي

واحد يبغي على الثاني فيحرف دين الله عز وجل دب اليكم داء الامم من قبلكم قال ها الحسد

والبغضاء قال هي هي الحالق الحالق ولهذا مثلا بعض مجادلات الناس ماذا تحفظ من كذا ماذا تحفظ من كذا ماذا اعلم منك

انا اذكر قصه وانا هذه كلها من باب المغالبه ما تصح وانما ما الحكم الشرعي في كذا

ما على ماذا اعتمدتم في قولكم كذا وكذا طيب الا يرد عليه كذا وهذا الحديث ليس

ضعيفا اليس من علته كذا وكذا وهكذا يقول والمعول فيه يعني المعول في الجدل على اظهار الحجه مو ليس المعول فيه ان

نضحك على الخصم او العوام يعجبون باسلوبكاريزمتك وانما اظهار الحجه هذا فيما يتعلق بدليلك وابطال الشبهه هذا

ما يتعلق بدليل الخصم فيرشد المسترشد ويحذر المناظر ويحذر المناظر المسترشد الانسان الذي ليس عنده قول مبدئي

والمناظر الذي لا عنده قول مبدئ مبدئي وهو خطا فتبين لهم تبين لمن اراد البيان

فلو له سوء قصد خصمه توجه تحريم مجادلته الا لعله ان هذا الخصم له اتباع

اما اذا كان مثلا طالبا للرئاسه او كذا والمساله او المساله متكافئه او يمكننا النشر

نشر الحق بطريقه غير هذه الطريقه فلا باس عادي توجه تحريم مجادلته ومن اهل العلم من كان يجادل المبطل ثم

يكتب هذه المجادله في كتاب يخلدها للناس كما كان يفعل الشافعي وفعله ابن تيميه وغيره

والان سيذكر ادابا قال: "ويبدا كل منهما بحمد الله والثناء عليه" هذا للاستعانه بالله تبارك وتعالى

على طلب الحق طيب ثم قال ولهذا مثلا الصطائي ما يناقش لانه ما ما يظهر ما يظهر حسن قصده

بل ولا يظهر له قواعد يرجع اليها وسياتي بيان هذا يقول وللسائل الجاء مسؤول الى

الجواب فيجيب او يبين عجزه ولا يجيب مصحا تعريضا وعليه ان يجيبه فيما فيه خلاف بينهما

لتظهر حجته يعني لا قد الزمك بمساله واسالك سؤالا والجئك جواب كان تاتي وتقول لي يا اخي هذا

معذور فلذلك لا يعاقب تقول لي داعيه البدعه معذور ولهذا لا نرى عقوبته ويكون الرجل شافعيا او مالكيا او حنبليا

فتقول له ما مذهبك في من يشرب النبيذ متاولا مذهب هؤلاء الثلاثه في المتاول انه يجلد

يعني ما عذره كي تلزمه تقول له هذا مثل ذاك فليس له الا يجيب او ماذا يفعل

يعرض بالجواب او لا يكون جوابه واضحا فيقول يقول لك قال قوم بجلده وقال قوم

بغير جلده اقول له لا اريد ما الذي قاله قوم وقاله اخرون اريد قولك انت مذهبك انت ما هو

احيانا تسال على الاسناد يعني مثلا جاي اتكلم حنفي في مساله بيع الحيوان بالحيوان نسيئه

يقول لك انا ارى الحرمه ارى حرمه انك تبيع بعير ببعير نسيئه تقول له ما دليلك؟

يقول حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فتساله تقول ما اسناده من يرويه هذا قاعد تنصب له فخ الحين تقول له من

يرويه طبعا كثير منهم ما يعرف لكن اذا هو فاهم رجل محدثك كذا يقولك حديث الحسن عن ثمره

تقول له اهلا وسهلا فتقول له لما لم ياخذ امامكم بحديث الحسن عن ثمره العقيقه

فلم يقل مشروعيه العقيقه وهذا اقوى فتحرجه ما يجي يقول لك لا هذا خارج محل النساء

تقول لا هذا في النساء فاذا لم يجب وهذه عاد ترون في مناظرات الشافعي دقه

وشيء عجيب جدا حقيقه في الالزام مثل لما كلم الشيباني الحنفيه مذهبهم انه في الصلاه

لا تدعو الا بما في القران او ما يشبهه يعني تكون دعاءهاشكل عليه جلاله غير هذا ما يجوز

فقال للشافعي قال ما تقول اذا قلت اللهم ارزقني البقل والقثاء والفوم والعدث والبصل فقال للشيباني ما يجوز

فقال للشافعي هذا في القران دعاء بني اسرائيل ندعو لنا ربك فهذه عاد الله يبارك فيكم مال

يقول السائل ان يقول لماذاك له ذلك احنا المعترض ولستائل ان يقول لماذاك فان قال لانه لا

فرق اذا لا يعني لا فرق بين كذا وكذا يعني هو فرق بين امرين فتسال تقول ليش

فرقت لانه العلم حقيقته ادراك الفرق بين ما يظهر بينهما التشابه وادراك التشابه بين ما يظهر بينهما فرق الجمع والفارق

فتقول له مثلا ناتي يقول الحنفي لما قلت بكاه الحلي قال لانه لا فرق بينه وبين

الذهب الاخر فترد عليه تقول له دعواك لعدم الفرق كدعواك للجمع ونخالفك فيهما يعني نحن نخالفك مع انه الدليل فعلا على

اللي فرق فان قال لا اجد فرقا قال ليس كل ما لم تجده يكون باطلا يعني انت تطالبه ان يوجد

دليلا على الفرق على على الجمع على القياس لا ان يدعي مجرد دعوه هذه طريقه المنع

يعني وانظروا الى هذه مهمه يا اخوان هذه يقول ويشترط انتماء سائل سئل الى مذهب ذي مذهب للضبط

السائل معترض لازم عنده مذهب وهذه مساله عانينا منها لعبه المرمى الواحد بعض الناس يقول الزهامات الزمات ازمات ثم

لا يظهر المذهبه ايش ما معنى هذا معناه انه لا بد ان يكون عندك مذهب حتى

انا استطيع ان الزمك كما تلزمني وارد عليك وفقا لاصولك اما انا لا اعرف مذهبك انت فقط تعترض علي

وتقول لي عوف كتبي مثلا او لا شيء لك بمذهبي ما هو الصحيح نحن لا نلعب لعبه

مرمى واحد كما في لابد ان يكون لك مذهب فمثلا شخص ينافح يقول لما جرحوا ابا حنيفه لانه يرى

السيف فتقول له ما مذهبك انت هل ترى السيف ام تراه مذهبا معتبرا ام ترى ان ابا حنيفه بريء من ذلك

ولو ثبت عليه لا لان في كل مره يكون لي جواب لك على مختلف الانسان الذي امامك لا بد ان تعرف مذهبه

لان لا تستطيع دائما ان تجيبه على المذهب يعني ياتيك شخص يقول لما يعني مثلا

يقول لما ابهتم الضب وحرمتم ابن عرس وكلاهما لهناب فقل له ما مذهبك انت تبيح

الاث اثنين ولا تحرم الاثنين اذا كان يحرم الاثنين مثل الحنفيه ماذا نقول له؟ نقول له هذا استثناه دليل

حديث اذا كان يبيح اثنين مثل الشافعي نقول هذا دخل في عموم هذا دخل في عموم وهذا الضب استثني

فالله يحفظكم ويبارك فيكم طبعا في الحنفيه استثنين من من القياس اما هنا او على العموم فدائما

مذهب الطرف المخالف المقابل لابد ان يظهر وهذه اشكاليه السطائي انه لا مذهب له وحتى

اشكاليه الملحد انه لا مذهب له او من يسمى لا ادريا لا مذهب لهذا السام يلزمك ولا تلزمه

يعني الان مثل شخص ياتيك يقول لك انا اريد ان اجادلك في الاشعر فلان بن فلان ترى ما

يجوز غلط انك تجادله تقول له اولا ما مذهبك انت هل مذهبك ان الاشاعر مبتدعه

ام قولهم كفري ام انهم من اهل السنه لان في كل مساله فان قلت انهم من اهل

السنه قل له لما تجادني في فلان هنا يتجادل في المس اني اعتقد انهم من اهل

البدعه فهؤلاء هل هم عندك اشاعره ام لا حتى نعرف اليوم ياتيك انسان هؤلاء يطعنون في

العلماء او يسكت ما تعرف ايش مذهبه انت تعتقد ان الاشاعره من اهل السنه ام تعتقد ان هؤلاء ليسوا اشاعره

ام عندك قسمه معينه في الاشعريه ام عندك الرجل العالم لا يطعن فيه مطلقا ففي كل

مره انا استطيع ان اجيبك بجواب لكن حين لا تظهر لي مذهبك المنضبط وهذه هي

المساله شوف شو يقول يقول لك مذهب للضبط لابد مذهب منضبط يعني واحد يقول لك ليش كفرت فلان لاني

استغيث بغير الله تقول له انت ايش مذهبك الاستغاثه بغير الله تراها شركا ام لا

اذا عذرت بالجهل انت تعذر بالجهل او لا تعذر طيب اذا عذرت بالجهل متى يثول الجهل

عندك؟ فاذا ظهر عندك مذهب منضبط اعترض كما شئت لانني استطيع ان الزمك بعدها بمذهبك

اما اذا لم يكن عندك اي ضبط كما هو الحال اليوم هو فقط يعترض على التكفير وفقط

ولا يوجد عنده ضبط لمذهبه لا في قيام الحجه ولا حتى عنده امثله لمن قامت عليه

الحجه ومن لم تقم لا عنده ضابط مو ضبط ولا عنده مثال ولا عنده شيء ولا عنده كذا ولا

عنده اي فاللي مثل هذا اصلا ما يجوز له يجادل لانه خالف اداب الجدل عند الناس

لانك ما الزمته بشيء حتى لهذا ابن تيميه له كلمه في داره العرضقل والنقل يقول مجرد

بيان تناقض الخصم لا يصحح مذهبك لما لانه خلاص قد يظهر الصواب في قول الثالث

قد يكون هو متناقض وانت افد منه تناقض يقول ويشترط وانا يسال عن امر جليا فيكون

معاندا هذا مثلا ثاني يوم حكم يقولك ما الدليل على ان وحده الوجود كفر مثلا هذا خلاص

يقول هذا حكمه هذه من علامات العناد يقول ويكره اصطلاحا تاخير الجواب كثيرا وهذه واضحه لان السائل يسالك

قد تحتاج تقول له اعطني وقتا حتى اتامل ولا يكفي عزو الحديث الى غير اهله عزو

الحديث الى غير اهله طبعا هذا في مناقشه الصوفيه والرافضه هذه مساله ما ما يفهمونها تجد الرافضي يقولك هذا في كتبكم

ياتيك بكتاب من الكتب التواريخ او ياتيك بكتاب من المعاجم او ياتيك بكتاب من اي شيء من اي كتاب من

كتب الدنيا يعني التي تجمع صحيحا وضعيفا ويقول لك ها هذا عزو حتى العزو لاهل الحديث لا يكفي حتى تب صحه

الحديث ها وتجد كثيرا من الفقهاء يقول لك هذا حديث موجود في الكتب لا فهذه مساله مهمه لانه الحديث حجه فلا بد

ان تذكر بينه شرعيه في في الحديث في الاثر تعزوها لمصدر ولذلك اذا لا يصح ان يجادل

من لا يعرف الحديث هذا الان فيها معنى ضمني الانسان الذي لا يعرف علم حديث

مثل مثل بعض علماء الكلام مثل الغزالي والرازي وكذا هؤلاء ما يعرف لهذا لو جادله لو ناظر

سيكون مخالفا لشروط المناظره تاتي في مؤلفات ابنها بن التيميه لما قال جويني لم يوجد في كتابه حديثا معزوا عزوا

صحيحا او حديثا معزوا للصحيحين يريد ان يقول ابن تيميه ان هذا الرجل لو لو حاور فقيها اخر من الفاهمين فانه

سيكون حواره ليس منضبطا لما لما سيكون حواره ليس منضبطا لانه لا يذكر لا يحسن تصحيح دليله من ناحيه الحديث

قديم المحدثين مثلا يسند يذكر اسناده يذكر اسناده بعدها صارت اثار عزب تقول هذا الحديث في صحيح البخاري هذا الحديث في

صحيح مسلم هذا الحديث في كذا هذا الحديث رواه فلان وصححه فلان من هو عمده عندك

لكن تجد الصوفيه مثلا ياتون ويذكر وحتى بل يزاد على كلام المصنف ان ان يذكر المصحح

ممن يعتمده الخصم تقوللي صححه السمهودي صححه السبكي او صحح الحاكم انا ما اعتبر تصحيح الحاكم ما قاللك ان يعتبر هذا رجل

متساهل يقول وينقطع السائل الثائل اللي هو من اللي هو المعترض اللي جاي يعترض عليك بماذا؟ بعجزه عن بيان

السؤال يعني عن بيان وجه الاعتراض الاسئله اللي مرت معنا في العله ان ما يحسن البيان

وعجزه عن طلب الدليل مثلا ما يطلب الدليل لانه الدليل واضح امامه واحد ذكر له دليل فخلاص ووجهه وجه

دلالته ان يعجز ان يقول لك ما وجه الدلاله المساله مشتبهه لا تكون وجه الدلاله يفلق

الهام واضحا فخلاص هذا ينقطع هو وطعنه في دليل المستدل طعنه يعني من ناحيه الصحه

والضعف ان ما يستطيع ان يضعف لما لان هذا خبر صحيح واضح الصحه ومعارضته طيب ما يستطيع ان ياتي بمعارض مكافئ

لا يستطيع ان ياتي بمعارض يقول انا معي حديث ايضا في المساله يخالف حديثك وانتقالا الى دليل اخر يعني هو يذكر عده

ادله ف انت تعجز عن عن مناقشه دليل بعينه فتذهب لدليل اخر يعني مثلا انا اقول لك والله ادله اشعريه

فلان 1 2 3 4 10 فتاتي وتناقش دليلا واحدا وتترك الادله الاخرى هذا ترى دليل انقطاعك

دليلك انقطعت لما لانك تركت كل الادله وبدات تناقش واحده فقط ها تقول هذا لا وجه فيه هذا كذا هذا كذا

نعم او مساله اخرى قبل تمام الاولى اما اذا ذهب الى مساله اخرى قبل تمام الاولى

ها فمعناه انه منقطع مثل ترون اليوم مثلا يجادلك هل فلان اشعري وليس اشعريا ثم المساله ما تمت خلاص انت ذكرت ادله على

انه اشعري واحد فيقفز الى مساله الاشاعر لا يكفرون مثلا او فيهم تفصيل تناقش في تبديعهم فينتقل الى التكفير

انتقال للتكفير هذا انقطاع لهذا دائما اقول للاخوه اقول والله هؤلاء الناس الذين مثلا يجادلون باهل الحديث هؤلاء

ضعفاء هؤلاء فعلوا كل ما يدل على انقطاعهم فمبدئيا يقوللك لا تطعن في هذا العالم ثم

قبل ان ينهي الكلام في تبديعه ينتقل الى الكلام في تكفيره ما يدل انه انقطع في باب التبديع ما يعرف

كيف يجيب فينتقل الى التكفير هذا انقطاع هذا عند اهل العلم والعقلاء انقطاع خلاص انته لكن هذا لا يفهمه اي احد

لكن يفهم الدارث هذا انقطع خلاص يقول ومن الانتقال ما ليس انقطاعا كمن سئل في انتقال ما هو انقطاع هو اصلا بيان

مساله من باب اولى ينطبق مثلا يقول انا اعطيكم مثال غير مثال المصنف سالتني هل يشترط الصيام للاعتكاف

فقلت لك عندي دليل شرعي على جواز الصيام بالليل على جواز الاعتكاف في الليل تقول لا انت تغيرت الحين انا

اكلمك عن اشتراط الصيام فايش دخلك في الصيام بالليل اقول عفوا ايش دخل الاعتكاف في الليل

فما فما يكون جوابي؟ اقول الاعتكاف جواز الاعتكاف في الليل دليل على جواز الاعتكاف دليل على جواز

الاعتكاف بغير بغير صيام لان الليل لا يصام فيه لان الليل لا يصام فيه فهذا الان مساله رد اليمين فبناه على

الحكم بالنكول ايش رد اليمين الان البينه على من ادعى واليمين على من انكر صح

البينه على من ادعى واليمين على من انكر طيب اللي انكر ما رضى يحلف يمين عندنا

حالان اما يحكم للمدعي مباشره واما يرد عليه اليمين يقال له يا ايها المدعي يا من عليك البينه احلف بما ان ذاك

نكل فهاتان قضيتان متلاثمتان فاذا اثبت حكم النكول الحكم بالنكول اثبت عدم رد اليمين لانه يكفي خلاص مجرد ما هذا نكل نحكم له

ما نحتاج نحلف اذا اثبتنا ان النكول ما يقع احتجنا ان نرد اليمين او قضاء او قضاء صوم نفل فبناه على لزوم

تمامه فانسان يسالك ا هل يقضى صيام النفل فياتي فانا ابنيه اقول اتيك الى مساله

لزوب تمامه ليه؟ لان بعض من قال لا يقضى قاللك هو نفل فلا يكون واجب بحال فلماذا انا اقضي شيئا

ليس واجبا؟ يقال له طيب ا يقول له شخص هو اذا بدات به فقد وجب على

قول مر معنا في الدروس الانفه في الدروس السابقه ان هناك من اهل العلم من يقول كل

طاعه تجب بالشروع فيها فاقول اذا وجب بالشروع فيه لزم قضاءه فالمسالتان متلازمتان يقول وان طالبه السائل بدليل على ما ساله

فانقطاع منه لبناء بعض الاصول على بعض وليس لكلها دليل يخصه وهذا تكلمنا ا تكلمنا عليها في العله

اللي هي ان طالبه السائل بدليل على ما ساله فانقطاع منه ايضا اذا انا المعترض

قلت اعطني الدليل يعني ايش؟ يعني ان اعطيتني دليلا خلاص انا اسلم لك كان يقول لك شخص اعطني عالما قال بالقول

الفلاني فجاءك به خلاص انت قطعت لكن نحن عندنا ايش حال عنث عنث ولو طارت يقول لك اعطني عالما

واحد يقول بالشيء الفلاني فتاتيه بواحد واثنين وثلاثه وعشره يقول وان كان يقول وان كان فتكتشف ان هذا انقطاع ترى

لانك انت طالبتني بنوع من الدليل فلما جئتك به رفضت لا هذا انقطاع منك فهمتم اذا

انا حددت نوع دليل وصحح الدعوه لاجله اقول لك اعطني حديثا واحدا صحيحا في حد الرده

فجئته بدليل فقال لا ولكن هذا فتقول انت طلبت بدليل طلبت بحديث والمسؤول المسؤول من المستدل

متى ينقطع بعجزه عن الجواب اذا اورد عليه اعتراض من العله وما استطاع ان يجيب مر معنا واقامه دليل يسال

واقامه الدليل وقال له ما الدليل ما يستطيع ان يقيم وعجزه عن تقويه وجهه قال له هذا الدليل لا وجه

لا يدل على مقصودك والان فيا اخوه الان ساشرح لكم مساله مهمه كان ينبغي ان اشرحها في السابق لكني اخذ

اخذ بارك الله فيكم هذا مثالا يا اخوان عليكم ان تفرقوا الان هو يقول الدليل الدليل الدليل وفي الواقع

ان ما عندنا دليل حاليا كلمه الدليل هذه مراتب ففي دليل عام وفي دليل خاص وفي قياس وكثير

من الاخوه يخلط بين الامرين اقوى الادله الدليل الخاص مثل ما اقوللك الدليل على حل لحم الخيل

هذا باعتبار انفراد حديث انهم اكلوا لحم الخيل على زمن رسول الله واقوى الادله ما ليس له معارض

ثابت مثل حديث العقيقه هذا اقوى الادله هذا دليل خاص يليه بالقوه الدليل العام الدليل العام مثل حرمت عليكم الميته طيب

ليش الدليل العام لم يكن بقوه الدليل الخاص لانه الدليل العام يقبله التخصيص يقبله التخصيص فقد تكون المساله التي يعني

الان نحن تناقشنا في ميته البقر فقلت انا حرمت عليكم ميته هذا دليل صحيح طيب لو

تناقشنا في ميته ا السمك واستدلت حرمت عليك ميته تقول لي لا هناك دليل مخصص وحل

لنا ميتان ودمان وهناك شيء ثالث وهو القياس وكثير من طلاب العلم لا يفرق اعطيكم مثالا من الامثله التي يعني

ازعجتنا حين ناتي مثلا نتناقش في انسان يعبد غير الله او انسان ينكر علو الله تبارك وتعالى

تمام ف ياتيك الثاني يستدل بحديث الرجل الذي قال حركوني ان قدر الله علي ليفعل كذا وكذا

هذا الحديث الان ما تصنيفه من ناحيه الدلاله هل هو دليل عام لا ما هو عام لو كان العام

نقول من عبد غير وهو جاهل فهو كذا وكذا او من انكر وهو جاهل فهو كذا وكذا هذا الدليل

العام هذا ليس دليل عام هل هو دليل خاص دليل خاص يكون في نفس القضيه

هذا الان شك في كمال القدره هذا لم يقل كما قال المتكلمون الله منزه عن الحدوث لذلك نحن لا نثبت له ا الاستواء

ومنزه عن التركيب لهذا لا نثبت له العلو ما قال هذا لكن نحن شبهناه بهم تشبيها

ولا هو من عبد غير الله فاذا المساله هنا تشبيه قياس المساله مجرد قياس وتشبيه

هذا القياس تدخله قوادح العله اضعف اوجه الاستدلال القياس فهذا ياتي انسان يعارضه بالاصل فيقول لماذا قستم عباد القبور

والجهميه على هذا الرجل ولم تقيسوهم على القدريه الذين قال فيهم ابن عمر ما قال او

لم تقيسوهم على اصحاب مسيلمه او لم تقيسوهم على الرجل الذي في سوره الكهف الذي قال كفرت بالذي خاف من تراب او لم

تقيسوهم على الذين السبائيه الذين فعل فيهم علي بن ابي طالب كذا وكذا هذا معارض

في الاصل وقد ياتي شخص يقول هذا فارق هذا رجل كان في زمن قول الانبياء وياتي شخص يقول لا

هذا في الحكم الدنيوي عذر في الحكم الاخروي دون الحكم الدنيوي وياتي شخص يقول لا الضابط مختلف هذا شك في كمال القدره

فقط وهؤلاء انكروا الصفه من اساسها فيوجد 1000 ابطال الابطالات على الدليل الخاص ضعيفه على الدليل العام اضعف على

القياس توجد وجد ا قويه جدا فلا بد ان يفهم والقياس لا يلجا اليه الا مع عدم النص

العام مساله مهمه جدا ها والقياس قد يخصص العموم قد يخصص ولكن لا يمكن ان يضرب الحاله الخاصه النص

الخاص يعني ما ناتي نقول لا نكاح الا بولي خلاص هذا نص خاص بالنكاح والولايه بالنكاح

ما يدفع الا تضاعف الحديث او تاتي له معارض ما يدفع ما يدفع بعمو ولا يدفع

باقيسه ولا يدفع ما يدفع فهمتم يقول ودفع الاعتراض بعيثه وكلاهما يعني ينقطع بجهد ما عرف من مذهبه به

هذا ينقطع اذا جحد مع يعني خلاص تنصل من مذهبه هذا طبعا على نقاشات المذهبيين

ها كان ياتي اشعري مثلا وتساله سؤالا هل الله عز وجل قادر على قسم الجوهر

الفرد فيقوللك نعم هذا جذا خالف خالف المعروف من مذهبه او يقول لك نحن نثبت لله تبارك وتعالى مره

اشعر يقول نحن نثبت لله الرحمه ونثبت له كذا في مناظره يعني فهذا الانسان كذاب

يعني هذا ما هي الصفات هذ لا يثبت الاشاعر على المعنى المعروف عندنا فجهد المعروف من

المذهب الناس معجبين يقولون والله هذا الرجل قوي في المناظره قوه مناظرته في انه كذب في مذهبه

كذب هذا ليس مذهبه او ثبت بنص وليس مذهبه خلافه او اجماع وعجزه عن اتمام ما شرع فيه يعني يبدا

الفكره ما يكمل وخلط كلامه على وجه لا يفهم هذا وسكوته حيره بلا عذر وتشاغله بما

لا يتعلق بالنظر تشاغله بما لا يتعلق بالنظر هذه من علامات الانقطاع مثل فتح موضوع ثاني مثل اقوللك يا اخي انت

اخطات في مساله نحويه انت رجل لا تحسن نحو هذا ترى من علامات الانقطاع لهذا مثلا بعض اخواني لما يقولوا لي والله

المخالفين فتحوا الموضوع الفلاني في اليوتيوب وفتحوا الموضوع الفلاني فاقول لهم هذا عندي دليل على عجزه

هذا عندي دليل على عجزه وان حجتنا قد قامته ناس ما يفهمون لما مثلا يبدا يتكلم

في مواضيع شخصيه ما هو هذا يقولون في علم الجدل ان الرجل اذا تشاغل بما لا يتعلق

بالنظر خلاص هذا معناه انه عدس يقول لك والله فلان ذهب الى تركيا وحصل معه كذا وكذا طيب هذا ايش علاقته في

بحثنا؟ ما له علاقه فهذه وغضبه طبعا الغضب ما هو ما هو شو اسمه عادي النبي صلى الله عليه وسلم كان يغضب

ولا يقول الا حقا احيانا او قيامه في غير مكانه هذه وسفه على خصمه هذه مساله

اخلاقيه لا تتعلق لكن ممكن تدخل هذا اذا تشاغل بهذا عن الرد فترجع العلمان السابق

والشغ بالابهام بلا شبهه يعني يصير يشير بابهامه او كذا هذه او الشغب بالابهام يعني انه يجلس يبهم

يسال الناس سؤالا يفهم ثم لا تعرف ما ما الذي يريده منه ولا ينقطع مسؤول بترك الدليل لعجز فهم

الثامن ايه احيانا السامع ما يفهم فيذهب او انتقاله الى اوضح منه لقصه ابراهيم هذا

ابن القيم ناقشه طيب ابراهيم ذا قال لا انا احي واميت قال فان الله ياتي بالشمس

المشرق فياتي به من المغرب قال ابراهيم انتقل الى ما هو اوضح لا هو ابراهيم ما

انتقل هو النقاش هل تستحق العباده ولا تستحق العباده فاعطاه دليل قوي على انك لا تستحق

ومن ادبه وتركه شيء يعني هذا ادب وتركه شيء ولكن لا يضر اجمال كل منهما خطابه مع

الاخر يعني يكون ما خطاب ما هو واضح او عفوا اجمال يعني انه يكون انسان ا يعني

خطاب متادب جدا واقباله عليه من السنه الاقبال على المتحدث وتامله لما ياتي به وهذا حقيقه لازم اليوم كثير من الناس حتى

لما يقرا لمخالفيه يقرا سطرا ويريد ان يرد عليه والسطر الثاني لا انت لابد ان تقرا

الفكره كامله وترك قطع كلامه هذا حتى كثره المقاب قاطع بعض الناس يتعمد اغضاب من امامه حتى يتشوش

والصياح في وجهه اقولك هذه مهله والحده والضجر عليه والاخراج له عما عليه واستثغاره ما شيوخك انت طيب اذا انت مستثغر من

البدايه ليش جاي تناظر من الاساس ومقام التعلم يقوللك تاره بالعنف وتاره باللطف يعني هذا من باب الاستدراك انه احيانا

العنف يكون مشروعا واثناء التعليم يقول تاره بالعنف وتاره باللطف هذا شيء معروف عند اهل العلم وفي

ثماننا يمكن الاكثر لازم عنف الصراحه كثير من الناس يجيب لك النص الشرعي الايه ولو كنت فضا غليظ القلب فضوا من حولك

وينهي الموضوع اذا هذا اذا كان طالبا متعلما والواقع ان الانسان يجوز له الشده احيانا دليل شده موسى عليه الصلاه والسلام

مع ابراهيم وشدتي مع بني اسرائيل وغير ذلك وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم فتان

انت يا معاذ ولهذا عمر اشتد على صبيخ واشتد على غيره واحيانا حتى بعض المتعلمين

وغير ذلك لكن هذه ما ترجع للاطباع وانما ترجع لما ينفع المتعلم نعم وينبغي ان يغتر بخطا الخصم

احيانا الخصم يخطا في يخطا في الاستدلال فلا يغتر واحيانا الخطا يكون ايش؟ نوع من انواع ا

نوع من انواع الاستدراج يعني انسان يستدرجك مثل قصه الحسن عن الثمره تقول الحسن عن

الثمره لا يقبل فتاتي انت تستدل و وتفيد حيلك بعدين يقول لك لما لم تاخذ بحديث

الحسن عن ثمره في يعني مثلا حنبلي يناظر شخصا فيقول له لما لا تقول بالحيوان

ببيع الحيوان ا بالنهي عن بيع الحيوان عن الحيوان نسيئه الحيوان بالحيوان نسيئه فيقول له ذاك الشخص قل له لا اخذ به روايه

الحسن عن السمران لا اخذ بها هو احيانا يستدرج فيقول له الحنبلي لا يؤخذ بها وكذا و

وهي كتاب وكتاب صحيح يقول له اذا حديث من قتل عبدا قتلناه من جدع عبدا جدعناه لماذا

لم تقول به معاشر حنابله فهنا يسقط بيده لكن احيانا يخطئ خطا نحويا احيان يخطئ بالحديث احيان يخطئ بالتخريج

احيان يعذو حديثا خطا للبخاري او غير ذلك يقول وان يحترث من حيلته هي هذه قال

الحيله هذه مرات ايش يعمل لك فخ فلا بد فلا بد ان تنتبه لا يعتاد الخوض في الشغب فيحرم الاصابه

كثره التشغيب تحرمك تحرمك الاصابه وكثره الاعتراض حتى عند التعلم فابو سلمه بن عبد الرحمن كان ما اكثر ما يعترض على

عبد الله بن عباس فحرم خيرا كثيرا ويستروح اليه مع انه لا يسلم من الانقطاع

الا من عصمه الله اصلا الاصل عامه من يجادل لابد ان ياتيه وقت وينقطع يعني وليس

حد العالم كونه حاذقا في الجدل فانه صناع معه والعلم مادته وهذا ما هو شرط عادي

ممكن عالم ممتاز جدا في التعليم والتوضيح وكذا لكن لا يحسن مجادله ما يحسن هذا

الفتل والنكث هذا ما يحسن نعم ابن تيميه يقول في في الاجوبه المثريه يقول العلم بالشيء

العلم بالامر شيء والتعبير عنه شيء اخر والمناظله عنه حين ثالث كل واحد مقام خاص في العلم

وان يتكلم في المجالس التي لا ينصاف فيها وهذه غالب مجالس الزمان انه لا ينصاف فيها

هذه لا ينصاف فيها طيب ممكن نحن اخذنا ساعه فمع الاسف نجع شيء كنت اريد ان اخذ

الاستدلال لكن ممكن ناخذ خذ ا شيئا هكذا سريعا في في باب الاستدلال وليس بابا مهما لهذا ناخذ فيه شيء يقول باب

الاستدلال لغه طلب الدليل واصطلاحا هنا اقامه الدليل ليس بنص ولا يجمع ولا قياس شراي كيف هذا الاستدلال ما هو دليل هذا

الاصوليون من غرائبهم ان عندهم باب يسمون الاستدلال ويعنون به انك تستدل بشيء لا قران ولا سنه ولا حديث ولا اجماع ولا قياس

طيب كيف قالك تسدل بنظر بقيا يعني مثال دعوه التلاثم اللي ذكرناها قبل قليل في مساله الصيام في الليل الاعتكاف في

الليل وغير ذلك انه اذا لزم كذا فهو كذا احيانا انا اعطيكم مثال الان مثلا انسان

يسالك عن الايقاعات اللي بالاصوات مثل اناشيت هذه فتقول هذه شابهت الموسيقى فاخذت حكمها الان هذا الدليل من القران ولا من السنه

ولا وبعض ويقولون القياسون قياس العله مو قياس الشبه قياس العله فالقياس انواع فقياس الشبه وقياس الدلاله

هذا فهذا ما هو دليل هذه قاعده استفيد من الشرع عموما لكن ما هو دليل خاص

ما اقولك ما حرم مسد لذريع وباح للحاجه هذا حكم اخذناه من من حكم العرايا اخذناه

من حكم النظره المخطوبه فاخذنا منه قاعده عامه القاعده هذا اذا استدللت بها فلست مستدلا بقران ولا سنه ولا اجماع ولا قياس

وانما استدلت بقاعده استفدتها من الشرع ايضا احيانا العلامات فمثلا علامات الموت يبحثها الفقهاء لانه

الموت تترتب عليه احكام مثل صحه الميراث وبدايه العده للمراه وغير ذلك طيب علامات الموت هذه

يتكلمون فيها بالاستدلال من علامات الموت كذا من علامات الموت كذا من علامات البلوغ في اشياء وارده في الشرع في اشياء لا

تتعلق بها الاحكام فكل ما تجده الان مثل لما اقول حكم التدخين هو تدخين ضار فتاتي ايش ب بتقارير

الاطباء هذا شنو؟ هذا استدلاء هذا لا قران ولا سنه بعدها عاد نرتب على دليل السنه ما

لا ضرر ولا ضرر يقول فدخل الاقتراني اللي هو القياس الاقتراني وهو مؤلف من قضيتين متى سلمتا لزم عنهما لذاتهما قول

اخر يضربون مثال في هذا ان العالم متغير وكل متغير حادث والحادث يذكرون هذا في

الشرح وهذا كلام اهل الكلام باطل تجاهم ولكن ها مثل ما نقول اذا صح الاعتكاف

بالليل ها صح الاعتكاف بالليل والليل لا صيام فيه اذا لا يشترط الاعتكاف الصيام يعني في ناس

يقولون بشط فهذه ها ذكرنا مقدمتين انه يجوز الاعتكاف في الليل او نقول هكذا اذا جاز الاعتكاف في الليل

وليس في الليل صيام الثالثه هذه عاد هذه الثالثه يقول لك انت الان ما استدللت لا يبدلي القرانس سنه عن

نفس القضيه لا انت جبت قضيتين اخريتين مختلفتين تماما ثم رتبت عليهما قضيه ثالثه يقول والاستثنائي وهو ما يذكر فيه النتيجه

او نقيضها وهذه طبعا هذا مصطلحات منطقيه يقولوا مثلا كل انسان حيوان وهذا ليس بانسان فاذا هو ليس حيوان او ممكن كما

ذكرنا يعني نقول ها اي وقياس العكس وهو ما يستدل به على نقيض المطلوب ثم يبط الطول فيصح المطلوب

يكون ما عندنا الا قولين مثل ما ذكرنا مثال النقول عشان لا نضيعكم البينه على من ادعى واليمين على من انكر

من انكر ما لم يرضى ان يحلف اليمين فما عندنا الا حالين لا ثالث لهما اما نحكم

بالنكول يعني ايش يعني نقول للمدعي لك الحق بما انه ما حلف بما انه ما حلف اذا انت صاحبك

هذا اسم الحكم بالنكون او رد اليمين ايش رد اليمين ان نقول للذا نقول للمدعي احلف يمين وتستحق الحق

وطبعا في سجن فماذا افعل ابطل ابطل القول بالنكول فاقول خلاص ما دام او ابطلت القول بالنكول

ما بقي الا رد اليمن انا ما استد بدلت على رد اليمين لكن ابطل قول بالنكول اقول قول

بالنكول ما احد قال فيه ولا يجري على القياس ولا ولا فانه هذا باطل اذا ما بقي لنا الا القول الاول طبعا وهذا

كله نظري هذا نظري والا الواقع غير هذا الواقع تكون دائما في دليل لكلا القولين

وكذا ونحو وجد السبب فثبت الحكم وجد المانع وفات الشرط فانتفى دعوه دليل لا نفسه هذه

مساله الشروط اللي مرت معنا والاسباب اختلف الاصوليين هي دليل ام دعوه دليل يعني كيف

اذا كانت دعوه دليل فهي في باب الاستدلال اللي هو يعني الان مثلا البلوغ البلوغ

يترتب عليه احكام كثيره صح مشروعيه الجهاد كونه محرم في النكاح لزوم الصلاه انتقال الحضانه الى غير ذلك احكام كثيره

البلوغ نفسه هذا لما نجي نثبته اثباته يثبت بدليل من القران والسنه نعم فيه في ادله من السنه تدل ان عمره 15

هذا اذا انبت في دليل بالسنه في علامات ثانيه مثل فرق ارنبه الانف مثل اتساع

الحوض عند المراه هذه العلامات الثانيه اللي علمت من الطب هذه اسمها استدلال داخله في باب الاستدلال ماهي داخله في باب

الدليل علامات وفاه الميت قلنا الميت خلاص تبدا العده يصح تقسيم الميراث الى اخره الفقهاء

يتكلمون كيف نعرف ان هذا ميت احيان تجي سكته قلبيه تجي كذا ما نعرف فهذه العلامات علامات الميت هذه كلها تدخل

في باب اسمه استدلال لانه لاجد تفصيل الموت بتفاصيله في القران والسنه يعني ما يقال لنا اذا كان صورته كذا فهو ميت طبعا

هذا تكون في صور قليله مشت بها الان مثل العداله مفهوم العداله ها القران والسنه دلتنا على العداله بالجمله لكن

تفاصيل العداله متى يكون المر عدلا متى لا يكون عدلا هذه بابها الاستدلال مذكور هنا ايضا من

باب الاستدلال طبعا ستذكر الادله بعد الاستصحاب والاستحسان داخل من ابواب الاستدلال والله اعلم يعني ان الحكم

للاقل يعني انت الان ترجح مثلا الناس اختلفوا في السفر اذا انت وصلت لمكان معين كنت

مسافرا ثم وصلت الى مكان معين وقع الخلاف متى تبدا بالاتمام؟ ناس قالوا اربعه ايام

فما زادت تتم اربع ايام تقصر فما زادت تتم ناس قالوا سته ناس قالوا كذا ناس فياتي شخص يقول

جماعه الخير بغض النظر عن الادله الاحوط ان ناخذ بالاقل اللي هي اربعه ايام اللي

زاد هذا كله فيه خلاف هذا الاخذ باقل ما قيل هذا احتياط هذا ما له دليل لاكتاب وانما

سبيل ترجيحي هذا سبيل ترجيحي فس فيدخل في هذا الاصوليون يريدون ارشادك الى هذا المعنى

انك في بعض الاحيان تحتاج الى استيضاح بعض المعاني من خلال النظر مثل الاستدلال على ان هذا مسكر

الحين احنا متفقين مسكر حرام بس متى نقول هذا حرام متى نقول هذا مسكر نذوقه ما يصير

يقول كذا اذا قذف الزبد هذه عاد بالخبره وهذه يكون فيها اثار ف فهذا هو البحث فعلى العموم هذا ما يتعلق

بالمساله اجمالا هذا ما يتعلق بالمساله اجمالا في هذا الباب الباب العجيب يعني وهو باب يعني وقعت فيه غرابه وتناقشوا فيه

كتب اصول الفقه انه باب سمينا باب الاستدلال ويقصدون به انه ما يكون في دليل

لا من الكتاب ولا من السنه ولا من الاجماع والمقياس وفي الواقع كل ما ذكر في مساله

الاستدلال هي فرع عن ادله كتاب والسنه هي غالبا شيء في الفهم فحسب لهذا اليوم مثلا لما واحد

يجيب لك يقول لك التدخين ضار ويبدا يجيب ادله من هذا يدخل في باب الاستدلال

ياتي بادله من الطب على ان هذا ضار هذا يدخل في باب الاستدلال يعني انا ما في

دليل من القران يقول لك التدخين حرام عشان بعض الناس ايش يقول لك ابي دليل انه

التدخين حرام ولا الدليل انه الظهر حرام ثم بعد ذلك في باب اسمه باب الاستدلال انه

انا اثبت لك بالادله والبراهين ان هذا ضار بالادله والبراهين ال الوضعيه ومن هذا الوجه مثلا تتداخل المساله الطبيه

والمسائل الشرعيه مثلا في بعض الابواب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه جزاكم الله خيرا شيخ بعض الاسئله تاخذونها

ام طال المجلس طه اعطونا سؤال واحد بس طيب ا الرجل يتقاضى يعمل في عمل واحيانا

يعني يكون هناك محرمات فهل الاجره كلها محرمه ام بعضها؟ هذا السؤال النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذه

التجا ان هذه التجاره يدخلها الحلف الكاذب وهذا محرم قال فشوبوه بالصدقه فدل ان الامر ليس

كله قد حرم نعم قلت سؤال شيخ انا نكمل ام عط الثاني طيب واحد يسال يقول هل جحا شخص تابعي ام

شخصيه وهميه جحا شوف جحا جحا اللي اللي كان تابعي مو هو اللي تروى عنه القصص

هذا تروى عنا بعض الطرائف اما جحا جحا الذي نعرفه جميعا هذه شخصيه موجوده وهي

شخصيه غالبا هي سبكه روائيه موجوده في زمن تيمور لينك وغيره كان يضرب على الرجل حكيم

وغيره شخصيه مشهوره في في الادب الفارسي والادب التركي شخصيه جحى اللي احنا نعرفها اللي

سمعنا قصصها يمكننا صغار را واللي يقول لك جحا ومثمار جحا مو هو هذا التابع للدجين

اللي قيل انه جح مو هو ما له علاقه هذه شخصيه مشهوره في الادب الفارسي والادب

التركي حتى يذكرون لها قصص مع تيمور لينك طيب ايش جاب تيمور لينك للتابعين ايه

يقول هل القول بان في القران مجاز قول بدعي اي غلط طيب يسال عن مساله الراجح في حلقه الشار

في حلق الشارب هو الشارب يحفى وورد ان ابن عمر كان يحفي شاربه ومالك راى ذلك مثله

وقال البيهقي كان ما كرهه مالك هو ما كان يفعله ابن عمر وولد المغيره من الشعبه

النبي صلى الله عليه وسلم قص شاربه فالحلق كاملا كرهه الفقهاء واما احفاؤه بقصه قصا شديدا فهذا لا باس وروي عن ابن

عمر ومن الناس من سووا بينه وبين الحلقه وقالوا المعنى واحد واما القصف من من اسفل

فهذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع المغيره بن شعبه وحديث زيد بن ارقم ليس

منا من لم ياخذ من شاربه والاخذ يكون من والاخذ نظير الحلق يعني ال الاخذ ليس هو الحلق فدل ان هذا هو الاولى

يعني ان ان ان يؤخذ وورد ان عمر رضي بالصحه ان عمر كان يفتل شاربه اذا اهتم

فهذا معناه ان شاربه كان فيه طول وهذا الذي اعتمد عليه مالك رحمه الله طيب

ا وين واحد يقول لماذا احمد يعيب بالموطا والام وجاء بروايه اي الامام احمد رحمه الله ورد عننا روايه

عند ابن عيني في الحليه حين قال رض رحمه الله عليه ورضوانه قال ما احسنه لمن يهدين به ونصح به من

واره فاحمد رحمه الله كان يرى ان على اهل الحديث لانه الموطا مقتصر على حديث اهل

المدينه وهو وغيره جمعوا حديث اهل المدينه واهل العراق ومصر وغيره كما قال له الشافعي فيقولك ولا ما ار في عيوب الناس

يعيبها كغس القادرين على التمام يعني الناس اجمعت لك وحتى بعد زمن احمد ظهرت الكتب السته بعد هي يعني اكبر فانت ناس

جمعوا لك احاديث كل الامصار تقتصر على احاديث اهل مصر واحد لما الشافعي كان يناقش اهل الراي ويتكلم وكذا

وكذا فاحمد كان يرى ان عليك ان تحفظ اولا ما عندك مادتك الحديث وبعدها هو نصحواره

بالنظر الى في كتب الشافعي ولكن بعد ايش؟ بعد ان تحكم ماده الحديث فتحفظ الاحاديث

والاثار وغير ذلك ثم بعد ذلك تبدا تنظر وهذه الطريقه اللي اليوم حتى الحنابله ما

يقبلونها اللي هو احمد كان يرى انه ان الاصل وهذا المعنى اشار اليه ابن تيميه

رحمه الله حين قال ان اهل الحديث همفع الناس في الفتوى وان عامه ما يحتاج اليه

الناس موجود في الحديث وهذا تاكد في كتب السته لان اصحاب الكتب السته كانوا يذكرون

الاحاديث ويضعون عليها المسائل التي تصلح ان تكون اسئله واستفتاءات للناس حتى يغنوا الناس عن التوسعات الراي ويجعل

الانسان المسلم العادي يقرا هذه ويتعلم منها ثم بعد ذلك ينظر لاحقا في في غيره

نعم طيب شخص يسال هل حضور الاربعين لمن اشترط ذلك هو شرط وجوب ام شرط صحه في صلاه

الجمعه هو شر صح ان الجمعه ما ما تصح ما تصح وهي تجب و هي

متلازمه القضيتان لان اذا هذه صل ظهرا لها بديل شخص يريد بدات ان اترجم شرح كتاب التوحيد

لكم لكن يريد لا يترجمها لا يترجم لا يترجم لا يترجم طيب اخي الشيخ لا يسمح بالترجمه

لا هذا الشرح بالذات لانه قديم صارله 15 سنه قديم حيل فما ما ت تعجب شيء ثاني هذا

طيب يسال هل طرح السلام يقصد القاء السلام على المبتدع من الكبائر ام من اللمم

والله في اثر احمد انهقول اذا اذا سلم على المبتدع فهو يحبه فلا ندري لكن السلف

كرهوها الابتداء الرد فيه وذكر عن احمد قال سلموا انتم عليهم وهذا في الظاهر في مقلد البدعه مبتدعه

نعم هل مطلق التشاؤم تطير ام هناك ضابط هم شيء واحد بس هذا وصل جزاكم الله