عمدة الفقه (١٢٧) [   كتاب الظهار ]

بسم الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله قال المصنف رحمه الله كتاب الظهار وهو ان يقول لامراته انت علي كظهر

امي او من تحرم عليه على التابيد او يقول انت علي كابي يريد تحريمها به فلا تحل له

حتى يكفر بتحرير رقبه من قبل ان يتماسا فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين فمن لم يستطع فاطعام 60 مسكينا وحكمهما

وصفته ما ككفارة كل واحده وان ظاهر من امته او حرمها او حرم شيئا مباحا او ظاهرت المراه من زوجها

او حرمته لم يحرم وكفارته كفاره يمين والعبد كالحر في الكفاره سواء الا انه لا

يكفر الا بالصيام الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله الحمد لله والصلاه والسلام على

رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد كتاب الظهار وهذا باب من اهم ابواب العلم اذ

انه مطروق في القران ملحق بابواب الطلاق وفيه عظيم مقام الكلمه وقدر الكلمه فيقول المصنف هو ان يقول لامراته انت علي كظهر

امي انت علي كظهر امي هذا اجماع هذه اللفظه كظهر امي اجماع لان هذا هو الظهار المشهور وهو الذي

حصل في قصه اوس بن الصامت قد سمع الله قول التي تجادلك في المجادله انه قال لها انت علي كظهر

امي ثم قال المصنف او من تحرم عليه على التابيد كان يقول علت علي كظهر اختي او

ابنتي او جدتي او عم او خالتي وهذا قياس للمطابقه والا اللفظ المشهور انت عليك ظهر

امي وهذه من المسائل الاجماع التي ثبتت بالقياس او يقول انت علي كابي يريد تحريمها

به هذا ايضا قياس ولكن هذه المساله ليست اجماعا بل الجمهور كانوا يرون ان مساله

الاب ليس ظهارا لان هذه ليست هي العاده والاصل في الاباء ان انلا مدخل لهم في هذا والظهار

محرم وانهم ليقولون منكرا من القول وثورا يقول فمن اوقع الظهار على زوجته فلا تحل له حتى يكفر بتحرير الرقبه هذا الظاهر

القران تحرير رقبه صيام شهرين متتابعين اطعام 60 مسكينه هذه تطابق اللي في كفاره من جامع امراته في نهار رمضان متطابقه هنا

وهناك هذه من باب جمع النظائر مع بعضها والرقبه هنا يشترط ان تكون مؤمنه وان كان الايمان ليس مذكورا

هنا الايمان مذكور اين في كفاره القتل وهذه عاد المساله الاصوليه اللي يقولون اختلاف اختلاف العله اختلاف السبب واتحاد

الحكم طيب ما الدليل الدليل امتحان النبي صلى الله عليه وسلم للجاريه في امر عتقها لما

قال اعتقها فانها مؤمنه فعلم ان الاعتاق في الشرع اذا ذكر فهو لاهل الايمان يقول من قبل يتماس هذا نص الايه

فمن لم فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماس هذا نصيه فمن لم يستطع فطعم 60 مسكينا بالد ما

صح يط مسكين واحد مره لا بالد لازم 60 مسكينه يقول وكفاره الظهار وصفتها كفاره

الجماع في شهر رمضان هذا النظائر لكي ينضبط الفقه عند الانسان يقول فان وطا قبل التكفير عصا

ولزمته الكفاره المذكوره ان وطا قبل التكفير كان عاصيا وتلزمه ولا تتعدد الكفارات هذا القصد لانه الاصل براءه الذمه وروي حديث

عن سلم ب صخر البياضي وفي صحته كلام يقول منن ظاهر من امراته مرارا ولم يكفر

فكفارته اللي يقوللها انت عليك ظهر امي وبعدين يعيد يقول انت عليك ظهر امي بعدين

يعيد ها تشبه ايش من مسائل الفقه ها تشبه اللي ياتي محظورا من محظورات الاحرام

ويكرره من جنس واحد فهذا تلزمه كفاره واحده لكن ان كفر ثم جاء تلزم كفاره ثانيه

نفسها هنا يقول وان ظهر من نسائه بكلمه واحده فكفارته لما قال انتن علي كظهر امي

كفاره واحده هذا رويه عن عمر هذا ثابت عن عمر وهذه من المسائل التي اثر عند عبد الرزاق وسعيد بن منصور ومن

طريق سعيد بن منصور البيهقي فعمر رضي الله عنه وهذا من الفروع الفقهيه اللي بنيت على مقاله عمر يقول وان ظاهر

منهن بكلمات فعليه كفاره لكل واحده ان جاء لكل واحده قال انت انت يا فلان

عليك ظهر امي وانت عليك ظهر امي وانت عليك لانها ايمان متفرقه فتعددت وادعى القرطبي الاجماع على

هذا والخلال قال لا اسحاق خالف وقال ان قول عمر السابق عام وهذه مساله مهمه لمن يقرا في كلام

المالكيه من المغارب في كثير من الاحيان يدعون اجماعات وتكون عندنا روايات في مذهبنا الحنبلي تخالف هذا

الاجماع لان المذهب الحنبلي ما كان انتشاره هناك وجت هذا احيانا عند ابن بطا احيانا

عند ابن عبد البر احيانا عند فينبغي ان ينتبه يدعون اجماعات يقولك اجماع انه النكاح مو واجب مثلا وحتكون عند روايه في

المذهب تكون مثلا عندهم روايه على الحنابله لكن روايات ما توسعت لانه تكون عندنا روايتين

في المذهب وحده من الروايات مو جايتهم واكثر ما يدخل فيه على جماعات المتاخرين وهذه لعب عليها ابن تيميه في بعض المسائل

انه الناس يقولون في اجماع ويكونون غافلين عن الروايه لاحمد مو مو مذهب احمد كله

يكون احمد عننا روايتين روايه موافقه للجماعه روايه اخرى مخالفه الروايه المخالفه تضرب الاجماع لان هذا قول احمد

وهذا قول احمد ما ندري ايش متقدمش متاخر مثل مساله ايش المتمتع عليه كم سعي كلهم يقولون سعين سعي حق العمره سعي

حق الحج جاي الحج ان شاء الله ابن تيميه قال عل سعي واحد الحين الفتوى اللي يفتون

بها كثيره اللي تثيرها على الناس بس انا يوم حجيت ما عملت بها سعيت مرتين

لكن هي يعني تيسيرا على الناس فعلا هذا وفعلا معه حجه هي روايه عن احمد وفعلا

روايه روايه ثابته فدعي ابن تيميه خالف الاجماع ليش الحنفيه ما يقولون مالكيه ما يقولون الشافعيه ما يقولون الحنابله في

اكثرهم ما يقولون في روايه وروايه اصلا مهجوره يعني ما الناس ماهم ماشيين عليها كثير او مع هذه الروايه مثلا تق الخلال

قال فيها براسه يعني الخلال هذا ضخم فهذ ينتبه له في باب الاجماع والخلاف هذه من الابواب لازم ينتبه لها طلبه العلم

ل كثير من متاخرين ممكن انت الان نحن في زماننا ما اكثر ما تخرق الاجماعات فايش

تصير عندك عقده تصير من تشوف كلمه اجماع تسلم مباشره ليش لان في مسائل ادعوا فيها

الخلاف وما فيها خلاف نجاسه الدم نجاسه الخ صح ما فيها خلاف قوي او في خلاف قديم

ف في حاله عكسيه موجوده اللي هي وموجوده فعلا ان تدع اجماعات والخلاف يكون ثابتا يقول وان ظهر بامته من امته الامه

يتسرى بها يقول فليس بظه وكفارات كفاره يمين استدل بان النبي صلى الله عليه وسلم

لما حرم ماريه لكن هذا الاستدلال يحتاج الى ها الى نقاش لان هو في التحريم ما هو

ظهار لكن يبقى حق الزوجه اعظم يقول او حرم شيئا مباحا له يحرم على نفسها الحرام يمين يقول عبد

الله بن عباس فيقول كفاره يمين لكن في روايه عن احمد ان لو قال زوجتي حرام علي ان تكون

كفاره الظهار ترى خلاف بين الصحابه يمين ولا ظهار اليمين اخف وهذا مروي عن ابن

عباس وبه قال شيخ الاسلام يقول او ظاهرت امراه من زوجها او حرمته لم يحرم وكفارته

كفاره يمين وبعض الناس قالوا لا حتى لو ظاهرت المراه فعليها الكفاره وفيها قصه مشهوره

في في زمن التابعين عن مصعب بن الزبير كان بيتزوج عائشه بن طلحه عائشه بن طلحه كانت مشهوره بالجمال

كان اجمل اثنين قريش سكينه بنت الحسين وعائشه بنت طلحه تزوج اثنينهم مصعب ك جماع

فعائشة ولا تزوجه واستفت الناس هذه الروايه ذكرها في المصنف فافت توها بالظهار فالمس تراجع افتوه بالكفاره طبعا

الكفاره هو دفعها ودفع لها مهار كبير وكذا يقول والعبد والحر في الكفاره سواء الا انه لا يكفر الا

بالصيام لماذا لانه العتق لا يعتق طيب في عبد ماذون له بالتجاره ممكن يعتق عنده

رقيق هذه لكن ما يلزمه لان انه لا يملك بالاصاله والمال في عبيد ايضا ماذون لهم

بالتجاره وهذه المساله ما راجعتها في عبيد يملكون من اشترى عبدا وهو له مال في عبيد

يملكون اذن لهم بالتجاره فهم يملكون لكن الاصل انه لا يملك بالاصاله يملك بالتبعيه فلذلك لا يخاطب لا بالاطعم وانما يخاطب

فقط بالصيام هذا ما يتعلق ب مسائل الظهار وتلاحظون مسائل الاحكام ما هي مثل مسائل

العبادات يعني ابى اشوف تقى هذا باب كامل اللي فيه احاديث قليله جدا معدوده وايات

و مسائل المعاملات في ماه مثل العبادات نعم هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم