شرح مسند الحافظ الدارمي [ ١٠٩ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على مسند الامام الدارميه رحمه الله تعالى اظنه الدرس 108

يقول مصنف رحمه الله كما جرت العاده نقرا 10 اثار ثم نعلق عليهم ويسر الله تبارك

وتعالى يقول صنف رحمه الله اخبرنا عبد الصمد حدثنا شعبه قال قالت ام المؤمنين كنتم اعتذر وانا

حائض ثم ادخلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا عمرو بن عون قال عن خالد بن عبد

الله يعني يزيد بن ابي ثياب قال سئل الى كانت حائضه قالت ما فوق الاثار اخبرنا يفيد

قال اخبرنا بن عون اخبرنا بن عون عن محمد ابن سيرين عن عبيده في الحائض قال قال في الفراش الفراش واحد

واللحاف وشتى فان كانوا لا يجدون رد عليه من لحافه اخبرنا يزيد بن هارون اخبرها عن

محمد بن سيرين عن فريح قال ما فوق السرر او السره حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا محمد بن

سالم عن ابي عمران جونيه ان يزيد بن بابوس انا عائشه قالت كان رسول الله صلى الله

عليه وسلم يتوشحني وانا حائض ويصيب من راسي وبيني وبينه ثوب اخبرنا سليمان بن حرب قال حدثنا محمد بن

سلمان عن ثابت عن انس انا اليهود كانوا اذا حاضت المراه فيهم لم يؤكلها ولم

يشربوها واخرجوها من البيت ولم تكن معهم في البيوت فالسال النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك

فانذر الله تعالى ويسالونك عن المحيض قل هو اذى فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان

يؤكلهن ويباشرهن وان يكون وان يكونن معه في البيوت وان يفعل كل شيء ما خلا النكاح

فقالت اليهود ما يريد هذا ان يدعى شيئا من امرنا الا خالفنا فيه فجاء عباده مبشرين

وسيد بن حضير الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره فاخبره بذلك وقال يا رسول الله فلا

ينكحوهن في المحيض فتمع على وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم تمعر شديد حتى ظننا انه وجد عليهما فقام

فخرجها فاستقبلهما هديه لبن فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثارهما فردهما فسقهما فعل علما انه لم يغضب

عليهما اخبرنا ابو نعيم قال حدثنا ابو هلال قال حدثني همم هشام الراسبي قال سالت السؤال ابن عبد الله عن الرجل

يضاجع امراته وهي حائض في لحاف واحد قال اما ان اما نحن ال عمر فنهجرهن اذا كنا

حيض اخبرنا احمد بن خالد عن عن محمد بن اسحاق عن نافع هاني بن عمر قال لا باس بفضل وضوء

المراه ما لم تكن جنبا او حائضا اخبرنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن

غيلان عن الحكم قال همم قال يضعه وضعا يعني على الفرج اخبارنا عبد الله بن صالح قال حدث حدثني

الليث حدثنا ابن شهاب عن حبيب مروه مولى عروه عن نضبه مولات ميمونه عن ميمونه عن

النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يباشر المراه من

نساء وهي حائض اذا كان عليها اذار يبلغ انصاف الفخذين او الركبتين محتجزه به الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى التعليق على هذه الاثار العشره انها تابعه لماذا ذكرناه انفا

في شان مباشره الرجل لزوجته وهي حائض فذكر اولا خبرا ذكرناه في المجلس الماضي عن ام المؤمنين انها كانت تتتذر تشد عليها

اثارها والاداره في العاده يكونوا بين ما بين السره والركبه فيباشرها وهي حائض ثم عرض خبرا عن سعيد بن جبير وهو فقيهم

كوفي من التابعين فقد يظن الضمان في سعيد بن جبير لان التلميذ بن عباس انه مكي والواقع انه كوفي

انه ساله رجل مال الرجل مال الرجل من امراته اذا كانت حائضه قال ما فوق الاثار

ثم اورد اثر عن عبيد السلماني عبيد السلماني وهو تابعي وخضرم واصحه الاسانيد علي ابن سيرين عن عبيده عن

عمان عن علي بن مسعود وهو رجل فاضل من الفقهاء الكبار العظام الاجله انه كان يرشد ارشادا ما الذي يفعل الرجل

قال الفراش في نفس الفراش حتى تتقي مجامعتها وهذا ارسال حسن حقيقه من هو رحمه الله رضي

الله عنه وقد نبهنا في الدرس الماضي ان هذا ليس لازما هذا اذا والا له ان ان كما ورد عن

ابراهيم النخعي انه يطعن فيه ليتها وغير ذلك فهذا بحسب هذه الفتاوى لا تتعارض لا

تتناقض هذا بحسب الاعتبار اذا كان لا يريد منها شيئا فانه يفعل ذلك ثم بعد ذلك او رد

خبرا عن ابن سيرين عن قريش القاضي قاضي عمر وعثمان وعلي قال له ما فوق السره

السر السرر او السره وهذه كلها فتاوى كوفيه الفقهاء الكوفيين رحم الله فقراء اهل الكوفه وهي متطابقه في

المعنى ثم اورد خبرا من اسناد بصريا عن عائشه قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

يتوشحني وانا حائض يتوشحني يعني يعانقني وانا الحائض يصيب من راسي اي يقبل راسها وبيني وبينه ثوب

يعني ما بين بشري وبشري وهذا في معنى الاخبار الاخرى ثم اورد خبرا حسن جليلا

خبر هذا الخبر في الصحيح ودائما اذا رايت مثلا محمد فاعلم انه مسلما ما كان يفوت هذا اذا كان اذا كان

خبر لا عله له انا اليهود كانوا اذا حاولت المراه فيهم لم يؤكلها ولم يشاربوها

واخرجوها من من البيت ولم تكن معهم في البيوت فسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك

لكن النبي صلى الله عليه وسلم شرح لهم معنى الاعتزال قال فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

ان يؤكلهن ويباشرهن وان يكون معهم في البيت وان يفعل كل شيء ما خلى النكاح

فقالت اليهود ما يريد ان يدعى شيئا من امر من امرنا الا خالفنا فيه فجاء عباد بن بشر

وسيد بن حضير الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره وقال يا رسول الله افلا

ينكحوا لنا في المحيض طيب على نبيه ما ينسخ الايه فتمع على وجه رسول الله صلى الله عليه

وسلم تمارا شديده حتى ظننا انه وجد عليهما يعني غضب منهم فخرجها فاستقبلهم فاستقبلتهم اهديه لابنهم

فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثارهما فسقهم فاعلم انه لم يغضب عليه

ثم اورد خبرا عن سالم بن عبد الله سالم ابن عبد الله بن عمر بن فقهاء المدينه السبعه

ان الرجل فعلا الراجل يضاجع امراته وهي حائض في لحاف واحد يعني فقط يكون معها

يكون معها او جلده مباشر جلدها قال اما نحن ال عمر ال عمر عفوا عمر لا تنصرف

فنهجرهم اذا كنا في هذا الخبر ثم ورد خبرا عن ابن عمر نفسه في بحث اخر

انه يقول لا باس بفضل وضوء المراه ما لم تكن جنبا او حائضا هذا في فضل الوضوء المراه وهذا مذهب عند

الله بن عمر في فضل الوضوء المراه بس اخر لكن لما قال اما نحن ال عمر

فكانه يريد ان يقول ان فعلا عمر لهم تحديدات في هذا الموضوع لون جديدات في هذا الموضوع

وهذا الوضوء بفضل المراه فيه بحث بين الفقهاء ورد النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل

مع زوجاته ولكن والاقوى انها دخلت به ثم ورد خبر عن الحكم الحكم بن عتيبه

فقيه الكوفه اليوم نحن مع الكوفيه سالم مدني قال يضعه وضعا على الفرج شوف الان شوف

الفرق سالم يهجرها تماما اما الحكم فماذا يتسامح الى ان تضع ذكرك على فرجها دون ان

تجامعها لاحظ لاحظ الان الفرق لكن لاحظ من الفقه من ذهب هكذا ثم الخبر الاخير

خبر ميمونه انه رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يباشر المراه من نسائه وهي حائض

اذا كان عليها اثار يبلغ انصاف الفخذين او الركبتين محتاجسه به هذا في العاده هو مكان

المكان الايثار هذا الشرح الاجمالي ناتي الى المحور العقدي حين يذكر اليهود مخالفه اليهود اصل كبير جدا عندنا

المغضوب عليهم ومخالفه العباده بل نحن نخالفه في قضاء كثيره هناك من الامور ما نوافقهم فيها

مخالفين المشركين اخرين ودائما اهل العلم يذكرون امثله في وسطيه اهل الاسلام بين اليهود والنصارى

فمثلا مما يذكر في كتب من الالوان نحل اذكر كان في الشهر الثاني نبه عليه في امر

القصاص في امره القصاص ان اليهود كان القصاص فيهم لازمه ما في عفو نهائيا العين بالعين ما في عفو

واما النصارى فعندهم الخبر له خدك الايسر والواقع هذه نحن لسنا متاكدين اصلا ان هذه موجوده في انجيل

النصارى متاكدين هذا المثل الذي معنا اصح ان اليهود المراه الحائض ما يقتربون منها ولا ولا يخرج منها

من البيت عندهم فهذا اصلا كبير ابن تيميه كتاب جميل جدا اختضاء الصراط المستقيم مخالفه اصحاب

الجحيم حتى اليهود ماذا قالوا هذا الرجل لا يكاد على كثره المخالفات النبي صلى الله عليه

وسلم لهم اليوم عادي مساله الان المداهنه والبحث عن الامور المشتركه والبحث عن كذا وقول النبي صلى الله عليه وسلم عاد هذه

وهذا يدل على الاستحباب فالنبي امرهم امرا ان يفعلوا مع انه هو الاصل مباشر وهذه استحباب المخالفه مثل الصلاه في

النعال ومخالفه اليهود ولا تشبه باليهود مع انه الشيب هذا ما هو ما هو مثل اختياريه فما بالك الامور

الاختياريه وهذا من اكثر الامور التي تحفظ الامه وهذا باب من ابواب العقيده العقيده وقد اخطا بعض الناس الذين ينسبون لمذهب

الحنابل فقط هذا نعم موجود عند بعض متاخرين ولكن هذا خطا هذا ما هو الكلام الامام الامام

منهم وهذا الخبر 13 واي حديث وطبعا هذه فيها رد على السنه وغيرهم لان مجرد ما يذكرون فعلا النبي صلى الله عليه

وسلم على ان مخصص لعموم القران يعني فاعتزلوهن فجاه النبي صلى الله عليه وسلم مبين الاعتزال وهنا النبي صلى الله عليه

وسلم بين الاجمال وبعضهم يقول لك انا اخذ بالسنه اذا وافقت القران طيب اذا المضمون

موجود في القران اذا السنه ما في فائده منه لكن السنه اذا وضحت الاجمل او خصصه

العموم هذه ما هي مخالفه بل هذه وظيفتها تبينيه التوضيحيه وتواتر عن الناس انهم كانوا يحكون احوال

النبي صلى الله عليه وسلم على جهه الاحتجاب وكم من حكم ليس موجود في ظهر القران وقد

اجمعت عليه الام وتواتر عن الفقهاء الافتاء به وتواتر نسبته الى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

طيب المحور الفقهي اولا بيان ان السنه قد تنفق القران لكن ما في مثال هذا اولا

ثاني من السنه تبين مجمل القران وهذا مبحث المجمل اقيموا الصلاه وبينت وهذا من بيان السنه

الامر الثالث الموجود في اثر جماعه عمرنا نحن ال عمر طيب وبقدمتم البحث في فضل الوضوء المراه

ايضا استحباب مخالفه اليهود ترك التشبه على انواع على اضرب منهم ما هو مستحب بالقرين ومنهم ما هو واجب

فمثلا في الشيب جاءت قرين كثير من الصحابه الصلاه في النعال الامر نفسه لكن في امور

لا مثل مواضيع الاعياد وغيرها حتى في اللباس ولو انتم اعتذروا وهل هذا الان امر استحباب امر اباحه

مهم جدا يعني فعلا النبي صلى الله عليه وسلم مع الحيض امره استحباب ام عمر اباحه لما فعله

النبي صلى الله عليه وسلم امراه اين كان المن عند اليهود فقط عند اليهود وهذا المنع لامه لم تخاطب به لكن قد يكون

فعلا هذا موجود في شريعتهم فهنا الامر قد نقول انه امر اباها لان الامر بعد المنع

قد يفيد الاباحه لا يفيد ها وادي حلفتم فصاده وقد يدل على عوده الامر للاستحباب

يدل على عوده الامر لاساسي مثل اباحه البيع والشراء بعد الجمعه نعم هذه شويه تدريبات اصوليه

ايضا حين يقول الفقيه اما انا فافعل كذا هذه فيها اشاره للخلاف واشاره عدم الانسان

ايضا فيه من ادب الفتوى ارشاد الفقيه لما يفيد الناس في الدنيا يعني لطريقه التطبيق الامر الشرعي دنيويا

مثل اللي حصل من عبيده لما قال فراش واحد واللعب وشتى فهذا والله اعلم انه ارشاد

منه قالوا لا يجدون رد عليهم وهذا امر حسن في الفقيه الذي يعرف احوال الناس

نعم نيجي الله يبارك فيكم للمحور المسلك المحور المسلكي اثر عبيده ايضا اثر عجيب في ارشاد الناس

انما انا لكم كالوالد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ايضا تعاون النبي صلى الله

عليه وسلم مع الصحابيين طبعا ولو مذكور الروايه اللي فيها كرامه لهم ولا ذكرنا في امر العقيده لانهم كرامه

في هذا القصر هذا الان الشيخ الاستاذ اذا غضب من تلميذه في مجلس شعراء النبي صلى الله عليه وسلم

استرضاهما وللعلم سياسه ولا التعاطي مع الناس السياسه ينبغي ان يحسنها المراه ليس دائما شده شده شده في شده فيلين

في ناس من طلبه العلم من التلاميذ من يكونوا حسنه الخلق من يكون حسن المعتقد

من يكون جادا في الطلب فتبدر منه الهوى هذا لا يعامل كاسان اخر لا يظهر منه كبير خيرا لا ابدا

طبعا على فكره فاتني في المحور الفقهي سنه الخلفاء الراشدين لما قال لك اما نحن ال

عمر الراشدين في مبحث المزارعه تجد الباقر يقول كان اهل ابي بكر وال عمر وال علي يعملون بالمثاره

وهذه ايضا فيها اشاره الموضوع انه قال الرجل غالبا ينقلون مذهبه وهذا اللي تجد مثلا في صنيع مالك واحمد والشافعي حين

يقبلون مراسيل الباقر عن علي مع انه لم يدركه حتى مثلا في في حلقه راس الصبي

والتصدق به اعتمدوا في ذلك اثار من هذا الضرب وهو ايضا روايه ابو عبيده عن ابي عبد الله

بن مسعود وذكر الامور التي يعني مثلا انا اعتزل امراتي انا لا افعل الا بعض الامور الشخصيه لا مشكله في

ذكرى لم يكن فيها فحش نجي الله يبارك فيكم للاسقاطات العصريه موضوع اليهود اليهود هؤلاء كانوا السالمين في ذلك الوقت

النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعامل مع هؤلاء اليهود في ذلك الوقت الى الان ما

صدرت منهم اشكاليات كبيره مو كل اللي هو صدرت منهم مشكلات النبي صلى الله عليه

وسلم في بدايه الاسلام حتى غدره ومع ذلك مع هذا السلم ما كان يتركهم من النقد

والعطاء والدعوه ولهذا نزلت الايات وقالت اليهودي يد الله المغلوله ايديهم والعلوم هذه اليوم كثير من الناس عنده اذا تحالف

مع اي جهه سياسيه او يكون بيني وبينها السن خلاص يترك الدعوه ويترك كذا ويترك

بحجه المصلحه السياسيه وان انا لو اذا دعوناهم واذا كلمناهم بالعقيده فسيؤدي الى القتل والقتال لا

المسلمين كانوا يكفرون اليهود ويدعونهم للاسلام وغير ذلك وعتبوا عليهم في يوم الخندق لما بنوا قريظه

التحالف السياسي التحالف العقلي اليوم والناس تخلط بين الباب ما اكثر ما تخالفنا نجي الله يحفظكم

وايضا موضوع الهديه وموضوع كذا وموضوع اعيد عليه في كثير تحصل من عمر النبي صلى الله عليه وسلم

فات في افطر منك بعض الامور في حق جلسائك في حق ثم بعد ذلك تعود الى رشدك اذا عدت الى رشدك ينبغي

لماذا ان تعامل الناس معامله فيها فيها يعني ما بدر منك ما صدر منك هذا امر مهم كثير من المشايخ فهم سنه

العلم هكذا ان ثبت العلم انه طالب هذا انا ما يكون بيني وبينه تواصل شخصي مثل هذا

الامور اصلا ذرت ما نفعت اليوم كثير والله شيخ المربي اصلا ما يجرا ان يشكول قضيه شخصيه بيني

وبين هذا الاستاذ يجلس عنده في الدرس العلميه وخلاص حتى ان بعض الاساتذه ممكن يعني حتى مثلا

الهديه الشخصيه وعلى فكره بعض الناس الهديه لا توجد لا عادي الهديه ممكن تهدي ما في ما في مشكله

الهديه ممكن تهدى وهذا الصحابيين على جلاله ايمان لكن لا يذكر يعني ما كان من ثلاثه ابو بكر وعمر

والنبي صلى الله عليه وسلم رعاهم هذه الدعوه لابد ان تبذل من نفسك اذا اردت ان

تدعو الناس المحور الاخير المحور الاسنادي نجي الله يحفظكم عبد الصمد عن خالد بن عبد الله الواسطه ضعيفه هذا

لكن هذا سعيد ابن جبير يجتمع لهم الانسان البصره وسالم ونافع في المدينه والشعبي وابراهيم في همم في الكوفه

محمد بن سيرين هذا امام احتاج فيه كلام عن ما يطول عن عبيد عبيد السلماني ذكرناه

تابع المخضرم الثقه الجبل يزيد عن ابن عون عالم ابن سيرين نفس الاسناد السابقه سليمان بن حرب عن حماد بن سلمه عربي امراض

الجوني ان يزيد بن بابلوسي اذكر ايوه اه ده رقم نقلب يا سمير لكن ابو حاتم قال مجهول

على العموم حديثه اصلا كما قال ابن عدي حادث مشاهير لكن عائشه من عائشه كثير اللي يرون عنهم لان الدخول

لها ما كان طيب سليمان بن حرب جبل في قسمت امام جبل الحماد بن سلمه اثبت الناس في ثابته يخطئ

في حديث غيرها لكن هنا ثابته من اصلب البوناني عن انس هذا على شرط مسلم وهو في

مصر او نوعين امام الجبل من ثبته في المحنه ابو هلال محمد وهلال راسبي صدوق يخطئ شيئا من هشام

الراسبي شيء بن هشام هذا ما احد وثق لكن الشعبه وهذا رفاعي يعني سالم بن عبد الله بن عمر احمد بن خالد

الثقه عن محمد بن اسحاق محمد بن اسحاق عن نافع انا ابن عمر ومحمد بن اسحاق يدرس

ولكن مالك تابعه لكن ما اتابع متابعه تامه فيما اذكر محمد بن يوسف لسعد اللي بعده في الرياض

سفيان سفيان الثوري عن غيلان غيلان هذا ذكره نادر في الاسانيد وهو ثقه الحكم عبد الله بن صالح حبيبي

عن الندبه مولات حبيب مولى عروه هذا يعني في جهاله وان كان يعني مسلم روعه له حديثا

وندبه مولات ميمونه هذه من مجهولات النساء والحديث هذا وصل لهم وعلى نساء محمد وعلى اله وصحبه وسلم