خواطر عامة حول آيات القرآن [ ٢٣ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهدى فهذا هو

المجلس الثالث والعشرون في خواطر عامه حول ايات الكتاب العفيف ومع سوره ياسين وبراهين البعث ككل براهين البعث والنبوات

قصه البعث هذه هي المساله الاساسيه ان عامه الكفار مشكلتهم مع الاديان قصه الحياه الاخره البحث

وتالقهم الشديد بامر الدنيا فانت ان نبهتهم على وجود البحث وعلى براهينه وعلى كذا يضعف حب الدنيا في قلوبهم ويعينهم ذلك

الامر على التقوى والشوق للقاء الله عز وجل يبدد عموم الشبهات وهذا يعني وبعدها مثلت البعث عاده في

السياق الكام يعزلون بينه وبين النبوات وفي الواقع هما متداخلتان نبوات تدل على البعث البث يدل على النبوات لانه النبوات

هي تخبرك ما الذي ما الذي سيحصل في البعث النبوات هي تخبرك ما الذي سيحصل في البعث

وعلى اي اساس ستحاسب فيقول الله تبارك وتعالى وايه لهم الارض الميته احييناها واخرجنا منها حبا فمنه

ياكلون كما حين الارض موتى الميته نحيي ايش ونحي الناس يوم القيامه هذا ليس مثالا فقط لقصه

البعث بل للبعث والنبوات فالانسان قلبه الميت ينزل عليه الوحي والوحي يحييه او من كان ميتا فاحينا يحييه

الوحي هذا شبه بالصيب البقره في السنه شبه بالمطر فالله عز وجل يحيي بهذا الماء قلب الانسان

وتنبت حدائق قلبه كما نرى امامنا هذه النباتات والله عز وجل يبارك للانسان بحسبه وجعلنا فيها جنات من نخيل واعناب وفجرنا

فيها من العيون والنخله في السنه ضرب فيها مثل للمؤمن لياكلوا من ثمره وما عملته ايديهم افلا

يشكرون هذه النعمه التي تراها الان هي مثال على النعمه التي ستكون في الاخره انت في الاخر تدخل انت الان في الدنيا

تاتيك هذه النعمه وما عملته يدك في الاخره ايضا سيكون هناك فضله ورحمه ما قلنا غفور الشكور

يشكر على الحسنه اضعاف اضعاف اضعاف ما تستحق هذه الحسنه ويشكر على الحسنه القليله فيعظمها سبحانه وتعالى

ويعفو عن الذنب العظيم مما عملته يدك فهذا الفضل المشاهد يذكرك او هو مثلا يضرب لك شيء من رحمه الله عز

وجل لترجو الرحمه العظمى والتي يكون فيها النجاه التي ليس بعدها شقاء ولا خوف ولا اضطراب قلب اليوم ما من نعمه تقع عليك

في الدنيا الا ويكدرها امر خوف سوادها لكن ذهبت الى الجنه ما في خوف ثواب البته

سبحان الذي خلق الازواج كلها مما تنبت الارض ومن انفسهم ومما لا يعلمون الازواج الذكر والانثى

هذا يفسد نظريه الماديين الدهريه الذين يرون كل شيء مصادفه المصادفه من حيث نظريه تطور انتخاب طبيعي

الى اخره في النهايه هي الطفرات عشوائيه اما العشوائيه في وجود ذكر وانثى يتناسقان ومن كل الاسود

هذا بمجرد ما يتدبر بها يتدبر فيها الانسان خلاص والشمس تجري مستقر لها ذلك تقدير العزيز

العليم منافع الشمس واضحه لنا والقمر قدرناه من اثره حتى عادت العرجون القديم نعرف الاشهر من خلال كذا ما الشمس ينبغي

ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل السابق النهار وكلهم في فلكي يسبحون روايه لهم ان حملنا ذريتهم في الفلك

المشحون ذريتهم هذه يعني اسلافهم هذا لفظ مشترك من الافضل المفسرين تكلفوا هنا بعض التكلفات

امر السفينه هذا وخلقنا لهم من مثله ما يركبون فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون تعرفون قصه

السفينه تايتنك هو فعلا موضوع موضوع السفر مثلا في طائره في سياره حتى بعض الناس ماذا يحدث يقول وانا الان

بين حديد ونار يا جماعه الخير العنايه تحيط بك من كل جانب سياره ولا انت بطياره ولا بسفينه العنايه

تحيط بك تحيط بك وسبحان الله لو يعني تغفل قليلا يحصل لك شيء عظيم وكم من انسان غرق وكم من

انسان كذا والامر ما هي بعض هذا الكثير من الناس جحول المصادفه مع انهم بطبيعه الحال

مو صحيح يعرفون انها اراده الهيه لهذا اذا اشتد بهم الامر يدعون الله عز وجل

هي ما في مصادر ما في مصادف بدايه الخلق كما شرحنا يعني واذا اردنا ايه امثال

وايات اذا ما في مصادفه من هذا يغرق وهذا الاذكاره فيحفظ هذا مو قال اذكاره هذا

اراد الله له شيئا هذا لم يرد كذا هذا وهكذا واذا قيل لهم ان في قوم ما رفقكم الله قال

الذين كفروا الذين انطعم من لو شاء الله واطعمه هذه الدعاء الخلق للخالق لكن من

جهه اخرى دع الخلق على الخالق يرثقهم ترى حتى ما في داعي لخلق الخاخ بالصوره اللي في

بالك وهذا اصلا ما هو تعظيم للخالق شوف هؤلاء يظهرون انهم يعظمون الخالق من لو شاء الله

اطعمهم هم كلاب هم لا يريدون ان يعطوا الناس كما امرهم الله الله من عليهم اعطاه المال

بيدهم قال تصدقوا على عبادي اعطوا عبادي اعطوهم حقهم فيظهر فهذا ايضا انه يعظم الله لا هدى دجال هو يخالف امر

الله شوف ان كانت الا صيحه واحده فاذا هم جميع لدينا محضرون هذا بيان القدره

ما خلق لك نفس واحده وفي النهايه الصيحه واحده يعني الامر ما هو كذلك الان الله عز وجل يرزقنا كانسان واحد

كما الناس الناس بالملايين ولا ولا يكلفه سبحانه ولا يؤوده حفظهما كما انه لا يؤوده

لا يؤوده البعث فلهذا الامر هين صيحه واحده بس ان اصحاب الجنه اليوم في شغل فاكهون قالوا

افتضاض الابكار هكذا جاءت الاخبار يعني يكون عريس يدخل الجنه عريس كاد العروس ان يكون ملكا ندخل الجنه عريس

هم وازواجهم في ظلال على الارائكم واضح من السياق ان هذا التفسير له حظه من النظر

لهم فيها فاكهه ولهم ما يدعون سلام قولا قولا من رب رحيم ممتاز اليوم ايها المجنون

الم احد لكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان حنا عبدنا اولياء او في الواقع كنتم

تعودون الشيطان لان الامر بامر الشيطان يا ابتي لا تعود الشيطان ان الشيطانه عصير هو

كان يعود اصنام لكن ترى من الشيطان ومن نعمره انكسف الخلقه فلا يعقلون جماعه نظريه التطور الزمان اصلا عامل هدم

الانسان له فمنها ركوبهم ومنها ياكلون بدون اي تعب فمع العباده يرجى رحمه اكثر من هذه الرحمه

يعني اليوم تامه انت جاءتك رحمه بدون عمل والله عز وجل حكم العدد فماذا لو ما عمل

راح تجرح ما اعظم اليس كذلك هكذا انت اذا نظرت في نعم الله عز وجلته عليها ولهم

فيها منافع ومشاربه فلا يشكرون واتخذوا من دون الله الهه لعلهم طبعا الايات العظيمه وضرب لنا مثلا في

خلقه قال محيي العظام وهي رمي قل يحييها الذي انشاها اول مره شوف هي صيحه واحده

وهو كل شيء عليم اثبات القدره العلم الخلق هي هذه براهين البعث الذي جعل لكم من الشجره الاخضر نارا فاذا

انتم منه توقدون هذا الشجر ايش بالماء جعل ثم بعد ذلك نوقد منه على النار فتعرف كيف ان رب

العالمين يحيي الامور ويجمع المتناقضات يجمعها يجعل يخرج لك من امر الماء يخرج لك شجره ثم بعد ذلك شجره ايش تخرج منه نارا

هكذا سبحانه وتعالى قادر على حين موته شوف شوف سبحان الله كيف الامثال تضرب بشكل

عجيب جدا او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق والعليم

ترى اهل الكلام يرفضون هذا شلون هي يرفضون الذي خلق السماوات والارض بقادر على مثلهم اليس بقادر على ان يحيي

مثلهم قبل السماوات والارض يعني هل الله عز وجل قادر على ان يخلق مثل السماوات والارض

قبل ان يخلقها بخمسين الف سنه مثلا ستقول نعم اقول لك نعم هو ليس قادره على ان يخلق

قبل هذا العالم بخمسين الف سنه ستقول نعم ما هذه الايه هكذا تقول لك تسلسل حوادث

اذا هي ما هي فلسفه ما تسمونها الحوادث هو ليس فلسفه وليس هذا ظواهر الكتاب نشا

نذهلك بخلق جديد او ليس الذي خلق السماوات والارض بقادر بقادر نحن نتكلم الان عن القدره على

الجواز العقلي بعضهم يقول لك ايه الله فعلا الله قادر الله قادر ولكن اذا قلنا بهذا فان فانه سيكون قديم

مع الله طبعا ما في قديم كل شيء له بدايه ونهايه اذا انت نفيت القدره

لانك لانك اردت ارادا عقليا على ورود الشيء فانت لا تعتقد وقوع القدرات دخوله تحت القدره

انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون طيب هو هذه كن فيكون كان قادرا

عليها في الازل نعم الله عز وجل وتكلم اذا شاء اذا يجوز عقلان توجد مخلوقاته في ما لا

فيما لا بدايه له ولكن كل مخلوق له بدا هذا القران والله بن تيميه قال بقدم النوع

هذا القران ما هي قصه وكثير من يعترض يعترض باعتراضات المتكلمين كذا يستلزم كذا مو تباعا

سوره الصافات انا زينا السماء الدنيا بزينه الكواكب الجمال موضوع الجمال هذا دوخ ذولا صدفويين ذولا الدهريه الملاحده

لان عندهم كل شيء له فائده متعلقه بحذف بماذا بنشاه الاشياء ويثبتون الحكمه يعني هم الانتخاب الطبيعي

مخليين لحكم واتخاب الطبيعي فعل كذا وكذا وكذا وكذا عشان ايش عشان بقاء النوع طيب

انت قاعد تتكلم عن خالق حكيم واضح جدا يعني طيب امرا الجمال ما له داعي

حتى الاحساس بالجمال ما له داعي انه السماء الدنيا بزينه الكواكب الله جميل يحب الجمال لهذا كل جمال تراه في

الدنيا يذكرك بالله عز وجل لهذا انت من تنظر للسماء وتشوف النجوم هو انت السماء هذه جهه الله يعني الله فوق

العرش مبدئيا وثانيا ترى هذا النجوم حتى النبي صلى الله عليه وسلم القمر وحفظا من كل شيطان مارد شيء جميل بس قوي

وله منفعه ويحرق الشياطين وكذا كتاب الله جميل جدا لكن يحرق الشياطين لا اعلم ويقدرون من كل جانب ده حورا ولهم

عذاب وواصل الا من خطف الخطف فتف فاتبعه شهاب ثاقب فاستفتهم اشد خلقا ممن خلقنا انا خلقناهم

من طين لاسب بل جبته يسخرون واذا ذكروا لا يذكرون واذا راوا ايه استسكنوا اذا راوا ايه اذا في

ايه اذا في معجزه ما في معجزه للقران في معجزات وهذا الايه مثلا الان اليهود المسلمون المشركون كان

يقراونها لو ما راوا ايات معجزات من خلال التهم النبي صلى الله عليه وسلم بانه ساحر

وحاشاه صلوات الله والسلام عليه هذا الايه سيقف امام اهل الايمان يا رسول الله اين

الايات التي يرى المشركون هذا الايه قد تجعل تجعل في ادله انشقاق القمر يا رسول الله اين الايات تقول اذا راوا

ايه يستذكرون طيب اين هي الايه وقالوا ان هذا الا سحر مبين اذا المشركين اتهام للنبي صلى الله عليه وسلم بالسحر

دليل انه شاهد معجزه حسيه شوفوا انما هي هجره واحده فاذا هم ينظرون زجره واحده صيحه واحده في الصوره التي

قبلها على فكره ترتيب المصحف يلاحظ فيه انه الصور في كل جزء معناها متقارب وهذا

الامر شاهد ابن القيم فقال لازم كل صوره ننظر في في قصته الموضوعيه في واحد اسمه

السباط كتب عن اجازه القران عند ابن القيم قال ابن القيم من اوائل منعتنى بهذا الباب

وكل من جاء بعده متابعه له لكن فعلا يلاحظ التقارب الموضوعي بين الصور كل جزء

هذا امر يلاحظ صراحه بشكل واضح قالوا يا ويلنا هذا يوم الدين في الصوره السابقه

قالوا لنا من بعثنا من مرقدين هذا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون الذين ظلموا ازواجهم وما كانوا يعبدون

ازواجهم يعني امثالهم يعني امثالهم اليوم كثير من الناس تلقاهم مو حاكم طاغيه هذا يشهد يشهد الحديث انما

الدنيا لاربع لا رجل اتاه الله دنيا مالا اتاه الله مالا وعلما فهو ينفقه في طاعه

الله فهم في الاجر الثواب ورجل اتاه الله علما ولم ياتيه مالا ويقول اتاني لله مثل

ما اوتي فلان اعطيته فعلت مثله فهما في الاجر سواء تمام يجينا الحديث الاخر وبعدين هذول ذولا زوجين

الذين ظلموا اللي ظلموا ايش يقول ورجوا اتاه الله مالا ولم ياتيه علما اتاه الله مالا ولم ياتيه علما

فيفقه في معصيه الله والاخر لم ياته مالا ولا علما فيقول لو لان الايمان لم فعلت

مثل ما فعلت وهذا العاثم يعني طيب هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون طيب

يلا يا رب ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم واستسلمون واقبل بعضهم على بعضيه يتساءلون

قالوا انكم كنتم تاتوننا على اليمين هؤلاء من هؤلاء المقلده والتابعون يحدثون دعاه الباطل فهم شيء واحد

شيء واحد هذا في الكفر الاكبر في الامر الواضح جدا فانهم يومئذ في العذاب مشتركوا

في الصوره السابقه ذكر انهم وازواجهم ما يعني فاكهون في هذه الصوره ذكر ايش ذكرت امر الفواكه ايضا

وذكر يطاف عليهم بكاس من معين بيضاء لذه للشاربين في سوره السابقه ذكر امر ازواجهم فهم

تنزهوا عن الزنا فالله عز وجل جافاهم وبارك لهم جزاهم فاعطاهم ايش اعطاهم لذه الفرج ولذه

هنا معناه انه تنزه عن الخمر ايضا فجزاهم هذا بيضاء لذه للشاربين وعندهم قاصرات الطرفين نفس القصه

كانهن بيض مكنون اما اللي جالس في الدنيا في مجلس خمر وراقفه ولا مطربه وبعدها يصير

زينه هذا يطمع مثل هذا المجلس هذا في مشكله طبعا راح يجيك واحد يكفر لا

لا احنا نعنا ولا ندري انه اهل الايمان الثاني اذا كان مؤمنا يدخل الجنه ولكن قد يتاخر بسبب الذنوب وقد

طيب انظر الان هذا هذا القصه العتيبه في هذه الصوره قال قائل منهم اني كان لي قرين

يقول انك لمن مصدقين اذا مثلنا وكنا تراب وعظامنا الى مدينون قال هل انتم مطلعون فالطلعه

فراه في ثواجه انظروا الكلمه المخيفه قالت الله ان كنت لا تردين رفيق السوء الانسان يطرح شبهات اللي يطرحه

ممكن يرضيك ورفيق السوء ممكن يؤذيك في اي شيء احنا ممكن يرضيك يعني بعضهم ممكن بعضهم مو

يقول لك ما يجيبها لك كفر صريح لا يقول لك يا اخي استمتع بحياتي يا اخي عيب

الكثير منهم يرضيك يعني يوم القيامه وتجد صاحبك اللي كان يشرب خمور وكان في النار وكان يدعوك لهذه الامور تقول الحمد

لله الله الحمد لله ممكن انت تشفع له اذا هو انسان مؤمن تقول الحمد لله

والله كنت تدعوني كان الحين انا معك انهم الف واباءهم ضالين النكته ايش اليوم مثلا

ماذا يقولون لنا يقولون انتم مسلمون لان ابائكم مسلمين القصه فيجعلون الامر عارا وقديما كحلت

المشركين معكوسه انا والله عليها ما عليها ابائنا فخلاص وفي الواقع ترى حجتهم واحده انه المشي على ما عليه الاباء امر اضطراري

والامر ليس كذلك اذا عرضنا الابائك واجب عليك موضوع الاباء والعامل الزمني والعامل والعامل المكاني هذا ليس ملزما اذا انت

رايت بيانات لكن اذا الله عز وجل انا وعليك المؤمنين خير وبركه مثل ما كانه مثلا يعني انا ما

عليك باول اغنيه شنو تروح تفقر نفسك وكذا ولا ابوين واعيين ولا امريكا شوفوا كان الهه دون الله تريدون فما ظنكم

يا رب العالمين ترى الشرك سوء ظن بالله يعني ابراهيم يقول كل يعني هو ما يسمعكم

او هو لا يعلم بكم او هو لا يرحمكم هو كملوك الدنيا يحتاج الى وساطه بينك

وبينه فما ظنكم يا رب العالمين قال تعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون قالوا عليه بنيانا فالقوه في الجحيم

فارادوا به كذا فجعلناهم الاسفلين شوف بعد هذا المحنه رب العالمين فبشرناه بغلام الحريم بعد ما فقد بعد ما هاجر عن اهلي الله عز

وجل عوضه بغلام من صلبه من ترك شيئا لله عوض الله خير منه هذا الغلام الحليم على الخلاف هو اسماعيل

والله اسحاق ايضا اني ارى في المنام اني اذبحك عفت لي هذا ابراهيم خلاص قدم الامر

طيب يجي واحد شنو ميزانها بنت تحسين الامتحان الامتحان هذا قالوا له اذبح ابنك ما قالوا مخالف

قالوا اطلق لحيتك او ما قالوا له يعني اكون على هيئه لا تعجب العلمانيين قالوا ابنك ما

قالوا لها ما قالوا ما كانت امراه وقالوا طيب لماذا يفعل هذا لله عز وجل وانا اكون اديته من الله مو

هذا لكن رب العالمين يرحم في الدنيا هذه ايضا بيان انك انت اصلا من رحمه الله عز وجل

الامور التي تتركها لله عز وجل او تبذلها الله عز وجل لا يتركك من تركك لا عوضه الله خيرا منه ما يتركك

والله كان عندك عمل وتجني منه حرام بعد ما تجد رب العالمين يعوضك ما تموت جوع

فديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في الاخرين سلام على ابراهيم كذلك نجد المحسنين يعني بعض الناس ايش

يقولوا ايه هذا ابراهيم هذا حنا وينه وين ابراهيم لا الله عز وجل قال كذلك ليس المحسنين

انت بدات شيء لله عز وجل على كراهيه فعلته وهو كره عليك الله يهديك الصحابه قاتلوا اباهم ابنائهم

روشار الصحابه كان اقربائهم صعب عليك تقتل اخوك ولا ابوك في ذات الله الله عز وجل

لماذا جزاء بن عوضهم اهلا خيرا من هؤلاء الاهل وجزاهم بان مملكهم الدنيا وجزاهم اعادهم

الى ارضهم ارضهم الى مكه فاتحين وبعدين راحوا المدينه ولقى المدينه احلى وصار عليهم ذكر في الاخره السلام على

اصحاب محمد وبشرناهم باسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلى اسحاق ومن ذريتهم محسن وظالم

لنفسه مبين كذلك ترى ذريه النبي صلى الله عليه وسلم من هم منوعات ولقد مننا على موسى وهارون ونجيناهما

وقومه من الفرب العظيم اقراها منو يتاثر حيل بلال اللي سلط عليه فرعون الامه عمار بن ياسر خطيه

فهذولا بعدين ايش رب العالمين سلام على موسى وهارون ان كذلك نجلس المحسنين مره ثانيه

انه من عباده المؤمنين المرسلين اذ قال لكم هذا التقوى اتدعون بعلم وتدرون احسن الخالقين الله ربكم رب

اباكم الاولين هذا اللي تدعونه له بدايه له نهايه رب العالمين هو خالق الاشياء كلها

فكذبوه فانه المحضرون الا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الاخرين سلام على ال ياسين

ان كذلك ليس المحسنين يعني نلهمهم الحجه على اقوامه سامح نلهمه الحجه انه من عباده المؤمنين وان لو طلب من

المرسلين اذا جيناه اهله اجمعين الا في الغابرين ثم دمرنا الاخرين ثم دمرنا الاخرين وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا

تعقلون والنيون لمن المرسلين اذا ابى خير الفلك المشحون فساهم فكان من متحرين فالتقمه الحوت وهو مليم

فلولا انه كان من المسبحين لبس في بطنه الى يوم يبعثون فنبذناه بالعرائب وهو سقيم

اشبه احوال النبي والصحابه في حالي اللي هو يعني فعلى شيئا فعتب عليه ثم عاد حالهم

في المشركين اصطفوا البنات على البنين قالوا الملائكه بنات الله واحنا نعبده من بنات الله

البنات يعيدونها سبحان ربك رب العزه عما يصفون والسلام على المرسلين كلهم بما فيهم يونس وسلام ونعم المرسلين

والحمد لله رب العالمين سبحان ربك رب العزه السلام اذا المرسلين اللي منهم تاخذ صفات الله

لان عليهم السلام صهد شو ما سمعنا بهذا في المله الاخره ان هذا الاختلاف يعني عندهم القصه بدعه وهم حرفوا دين

ابراهيم هذا ذكرنا بعض الناس اللي يجيك يقول لك والله هذا ما هو معتمد المذهب ما هو عند

المتاخرين وهو موجود في كلام متقدمين لكن عليه ذكره من بيننا بل هم في شك من

ذكري من لما يذوق عذاب ام عنده خزائن رحمه ربك العزيز الوهاب هم بكيفهم الى هذا ما يصير نبي كيفهم هم

يحددون هم بكيفهم قص بكيفه ما ينظرون الا صيحه واحده وقالوا ربنا عج لنا خطنا قبل يوم الحساب

وهم يحددون بعدي يفرضون على الله عز وجل لنا العذاب لا اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داود

الايدي انه اواب اصبر واذكر اي داوود طيب داوود ايش قصتها قال لك داود اواب تواب

وبدع الذكر انه سخرنا الجبال معه ويسبحنا بالعافيه والاشراق والطير محشوره كل له اواب وشددنا ملكواتنا والحكمته وفصل الخطاب كل

هذا النعم وبعدين ذكر قفت خطيئه داود في تقويم خطيه والنظر بعضهم قال يقول لي

عن زوجك الى اخر ذلك اما اللي يقول لك والله خطير انه سمع من احد الخصمين ومش

عارف ايش هذا كلام فاضي هذا موجود فيه كان متقدمين مع كل هذه المواهب مع كل هذه الهبات وقع

له ثبت وثاب هذا اول شيء اول شيء يحلمك ان ما في كبر انما الفجر من علم ومن فضائل ومن ومن ومن

ومن انت استمع وقد يقع مكسل ولا تقنط وما تقول اني مع كل هذه النعم

واذنبت يعني الان البشر طبيعتهم يعني لا تنسى تتصور انه في انسان انت اعطيته كل

شيء كل شيء بعدين اخطا في حقق خطا كبيرا ما تسامحه ليش كل ما يجي بيسامح يشوف هو ايش كثر عطا

وهذا كيف قابل رب العالمين لا هذه الايات ايش بماذا تعين واصبر على ما يقوله يعني شلون

يعني هؤلاء المشركين منهم ما قد يسود اسلم ورجع رب العالمين سيتجاوز عنهم مع كل

بلاويه مع كل بلاوي عادي المهم باب التوبه مفتوح يا رسول الله مفتوح وايضا هذا بالنسبه حتى للصحابه بالنسبه لي

كذا مثلا خادم حصلت من نزل له رضي الله عنه وارضاه حتى لم تجد الله

يمسكون بعض عن الصحابه لما حصلت منا الذله عثمان فر يوم احد طيب والله عفا عنهم

هذا شوف هذه القصه الان عثمان حصل له شيء صح الله عفا عنه داود حصل له شيء

تمام تمام عثمان جعله الله حكما بين الناس طيب ووهبنا لداود السليمان نعمه العبد انه

اواب بعد هذه مثل ما الله وهب الابراهيم ترى الذريه الصالحه نعمه وهذا واحيانا يكون تلميذ صالح سليمان انه

نعمه عبد انه اواب نفس القصه حصلت لي قصه مع ابوه من العرض عليه بالعشيه

الصافيات حتى ايش حتى غربت توارث في الحجاب الشمس فيش عمل نحر الخيل الفضه نحر هذا الصحيح فالله عز وجل عوض بايش

بالريح كل ما قيل فيها مرته وقال في قصه سليمان وفتناه هذا قصه الخاتم كذا ثابته هذه

وخينا على كرسيه جسده وين انكرها من انكرها ثابته وحصل الابتلاء وحصل كذا ابتلي سموع وثم

معادله التمكين وهذا مهم جدا يعني ليش لان دائما احنا عندنا قاعده في القران لا يمكن

حتى يبتلى طيب سليمان وممكن بطبيعه الحال من داود فهو عاش حياتها لا رب العالمين لا

يمر عليك دعوه الصالحين وكذا وثبت ارجع هذا بعدها ايوب ايوب لا ملك ولا شيء شوف لي ها

تعرف ان عباده الصالحين مو ضروري مو حاله واحده مو كلهم ملوك ولا كلهم عباد ولا

كلهم كذا ولا كلهم ايوا هذا ايوا بنفس القصه ايوب ابتليم الشيطان وعذاب واعطاه اهله واصلح له زوجه والى اخره

هذا ايضا تنبيه نحن الابتلاء ما هو دائم شده انه مع العسر يسرا وانه هذا الدنيا شوف هذا لما نبي مثل ايوب

يبتلى اذا ايش اذا الدنيا هذي ما انتبه للموضوع لكن الله عز وجل من رحمته لا يخليك من

فضله في هذه الدنيا مع ان في ثواب في الاخر عظيم جدا فالله عز وجل من رحمته يعطي ثواب العباده

المؤمنين يعوضهم خيرا في الدنيا يعطيهم النعم في الدنيا يعطيهم نصره وتمكين في الدنيا ومع ذلك في شيء في الاخره لكن كله

بشرطه احدى الحسنين فان لم يتحصل له ذلك يبقى اعفاء الاخره حاضره ولهذا ذكر لهم امرا اخر

هذا ذكر هذا ذكر هذا شفت هذا النعيم اللي شفته داوود والسليمان واللي حصل لايوب وهذا ايش

هذا هذا مجرد عينه لكن الرحمه الحقيقيه وين لحسن جنات عدن وفتحت لهم الابواب متكئين فيها يدعون فيها بفاكهه كثيره

وشراب ما فيه ماذا نهايه وعندهم قاصرات الطرف يا ترى هذا ما توعدون اليوم الحساب كل داود

سليمان كلنا لكن هذولا لهم مقامهم فوق فوق هذا ما توعدون ليوم الحساب ان هذا لرزقنا

ما له من نفاد وحتى الكلمات ربك ما انا هذا وانا للطاغين لشر ما اعفى

شوف قالوا ربنا من قدم لنا هذا فزده عذاب ضعفا في النار كله تنبيه في الايات المجرد

التقليد موعذر كونك تابعا في الضلاله كونك ذيلا فيها ليس عذرا طلال الكبرى وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نهده من

الاشرار كما عندهم متطرفين كنا عنده ولا عندهم مرجئه كنا نعدهم كذا كنا نعدهم ها

يستحقون العذاب كنا نعدهم عندهم ناس ما عندهم انسانيه يقطعون السارق وكذا اشرار اتخذناها سخريه

ان ذلك لحق تخافوا اهل النار وقد يكون انسان سبحان الله بعدين شوفوا ابليس وعزتك لاغوينه اجمعين الا

عبادك منهم المخلصين ليش لان هذا المخلص متصل بالله فتجيب قوه من الله في الشيطان

ما يقدر عليه لان المخلوق ما يقدر على الخالق لهذا ايوب لما شاء الله عز وجل خاصه خلاص

الشيطان وحتى الشيطان بس على ابو نصب بس ما في شيء يبيه يكفر يبيه ما يقدر ما يقدر عليه

نفس القصه سليمان سليمان جاء الشياطين جاء الشيطان وخذ خاتمه وكذا وكذا تمام خارجيا بس لكن في النهايه سليمان رجع

ها اي داود كذا كذا كذا بعدين تاب ما في حل هو فلهذا يقول الا عبادك منهم المخلصين

هو الان هذه مساله انه مثلا يوسوس لك الغايه عنده انك ما تتوب هو ابليس خطوته

مو انك تذنب لا ابليس شغله انك تذنب بعدين تقنط او بعدين خلاص تذنب بعدين تتكل على رحمه الله ولا تستغفر

ولا تتوب مو شغلته انه اهل الايمان يبتلون وكذا لا شغلته ان اهل الايمان لهذا يسلط اهل

الباطل على اهل الايمان مو شغله انه اهل الباطل يتسلطون على اهل الايمان فقط عمله ان انه يتسلط على اهل الايمان واهل

الايمان يكون ذلك فتنه لهم فيقال لهم اين ربكم عنكم اين كذا اين كذا في يكفرون

اما لو ابليس لو راى اهل الايمان مثلا راى كافرا يعذب مسلما يعذبه والمسلم بينه وبين

نفسه كفاره كذا ابليس يخاف يختار جدا يقول الله يعني ممكن حتى ممكن يوحي لهذا

للانسان الذي يعبده يقول له وقف وقف وقف ما استفدنا شيء هنا ما استفدنا شيء هذا مثل هذا

وصلوا وصلوا وصلوا واحد صح هذا حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دع عليكم

الوكاله اكلته على قصاتها هذا ما وعدنا الله ورسوله كيف يعني هي القصه انا جاي افتنك من خلالها

جاي اوصص لك من خلال طلع منها دليل الن بوه سوره الزمر اخي له سوره المعنى اليوم

طيب نجي عند خالق السماء خلق السماوات والارض بالحق يكون الليله على النهار ويكون النهار على الليل

وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى الا هو العفيف الغفار هذه كلها ماذا تتفكر

فيها وتقول الله بعد ما تتفكر بهذا تعمل بعد ما تفكر هذا تتذكر صفات هذه الذي

خلقه وفعل كل شيء ايش العزيز الغفار العزيز متعلقه بالعذاب الغفار متعلقه بالرحمه العزيز صفه جلال الغفار صفه

الجمال فانت لما تاتي تنظر وقرن الجمال مع الجلال يزول الاشكال فانت حين تنظر لهذه

الامور ما تنظر له نظرا مجردا هذا الاغبياء اللي يجلسون نظريات والشمس وفي نجوم وفي مش عارف ايش

وفي كيت وفي كيت وفي كيت وفي كيت والله هذا عالم فيزياء كونيه وهذا عالم مش عارف

ايش الكلام التخصصات لا ما في فائده اذا ما تعرف صفات الخال خلقكم من نفس واحده ثم جعل منها زوجها

واسال لكم من الانعام ثمانيه الازواج اللي هي الضان والمعث والبقر والابل اللي فيها زكاه

يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا بعد خلقهم في ظلماته ظلمه الرحم ظلمه البطن وفي ثلاث

ظلمات بعد ظلمه البصر وظلمه السم وظلمه القلب هذه تزول بايش بنور الوحيد فكثير من الناس يمشي وظلمات ثلاث ان السمع

والبصر والفؤاد كله لكن عنه مسؤولا كثير من الناس يمشي لهم اعين لا يسرون به ولهم

اذى لا يسمعون بها ولهم قلوب لا يفقهون بها هذه كم ظلمه هذه تودد فان الله غني عن العالمين

لو كفروا ما نقد لا شيئا ولا كلهم كانوا على قلبي اتقى رجل منكم في ملك الله فيه

هذا الغنى المطلق لهذا بعض الناس الله غني عن عباده العباده لماذا خلقنا اي هو خلقك يظهر كماله كماله

والا هذا العباده ما تزيد في ولا تنقص منه شيء اذا تكفرت لكن انت الفقير واذا مثل الانسان ضر دعا

ربه منيبا اليه ثم اذا خوله نعمه نعمه منه نسي ما كان يدعو اليه وجعل لله اندادا

الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه قول القران احسنه بحسبهم واحسن في واقعه افمن حققت عليه كلمه العذب افاده فانت

تنقذ ما في النار هذا هذا خطاب يعني يصلح لاهل هذا العصر النار وكيف وكذا

وكيف اللي ما وصلته الدعوه وكيف اللي عمل اعمال وكيف مش عارف ايش هو كيف حقت عليه

بكلمه هم هم وصلوا خلاص انت اهتم انك توقف نفسك خلاص ان تكونوا من الذين اتقوا مع الذين اتقوا

اخر صفحه بالجزء الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثلا شعروا منه جلود الذين يخشون ربه شعر مو

يصيح مو يرقص موشي عليه ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله

فما له منها الهدى في الوحي ولقد ضربنا للناس في هذا القران من كل مثل

لعلهم يتذكرون انا اذا استدللت بالقران فانني ساكون ارتكبت الدوره ما هو اصلا القران جاء للكفار وضرب الى

الناس من كل مثلا ضرب الله مثلا رجلا في شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستوي

ان ارى هذا اغضب هذا نفس الشيء انتم تشوفون قدامكم هذا يوقف الدليل التمانع بعض الناس طيب

اذا يعني هديت اذا يعني اذا اختلف الالهام فالاله الغالب هو سيكون الاله فقالوا ماذا

لو كان متفقين حتى لو كانوا متفقين هو الثاني فعله مشترط مشروط بموافقه الاخر فهذا ايضا نقصا في قدرته

هذا ايراد بعض اهل الكلام على موضوع دليل تمام الله المستعان هذا تفتازاني فكفره بعض المتكلمين يكافرون لم يطعن في دليل

كلامي وحنا اليوم لو كفر واحد بمقالات سلف كفروا بها انه يقوم القران ويكرم هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم