سلسلة [ مراجعات ومناصحات ] ( 15 )

طيب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد اه رقم خمسة عشر في مناصحات ومراجعات

مراجعات ومناصحات اه تتمة على بعض الامور السابقة. ايضا مما يتعلق في موضوع

موضوع الحداد او موضوع اي انسان اه حصل له اي طالب علم في اي سياق حصل له ان وقف على بعض الاخطاء الشائعة في امر المعاصرين في كلام المعاصرين

على المرء ان ينتبه ان هناك من الشباب من فيه مرض التميز. هو يحب ان يتميز عن الخلق. يحب ان يشعر انه افضل من الاخرين. فقط

هذه شهوة فيه ذاتية. هو لا يتبع لان هذا الامر يأخذه للجنة او يأخذه لكذا او لا. لهذا تجده حريصا على ما يميزه

عن الناس الاخرين اكثر من حرصه عن اي على اي شيء اخر. فمثلا لو جاء آآ اهل الباطل يهاجم الثوابت المشتركة بيننا جميعا. واحتيج اليه. فانه لا يحفل بذلك

كثيرا بقدر ما يحتفل بالامور التي تميزه عن الاخرين. وهذا مرظ وبسبب هذا المرظ اتجه من اتجه لعلم الكلام. بسبب هذا المرظ اتجه من اتجه للفلسفة. بسبب هذا المرظ اتجه من

لبعض لبعض الامور وبعضهم يرى مجتمعه ما فيه. فيتجه بما يعاكسه. فانت حين تدعو لاثرية في زمن اه طغت فيه الحركية على الناس

او طغى فيه الاقتتال على الرئاسة. سيأتيك فئة من هؤلاء. الفئة من هؤلاء لا تغذي امراضهم انت. بل على العكس تعلمهم. وتخبرهم وتنزع ما في قلوبهم من التوحش

الاخرين. فان نفوسهم ميالة لجهود الاخرين. لماذا؟ ميالة للكبر وميالة للتنافس مع الاقران وميالة لاشياء فيها بلاء

ولهذا مثل الامام احمد رحمه الله تعالى لما قيل له ان بشرا ليس عنده كثير كبير علم فقالوا هل يراد بالعلم الا ما بلغه بالشرك او كلمتان نحوها

لماذا؟ هذا تأديب. اما الطريقة التي يمارسها سواء الحداد او غيره هذا الطريق اصلا ما لا تزيد المرظ الا تعزيزا

لا تزيدوا المرظى الا لا تجعلوا المرظى الا لا تزيدوا المرظ الا توحشا. حتى يصير المرء فيهم عنده مثل الادمان. ادمان الاغراب

وكثير من الشباب احب شيء الى نفسه ان تؤتيه باربع مسائل او خمس. ثم تقول له

المسألة الفلانية كفر فيها كل الناس. كت اصيل في الحاكمين وغير ذلك. والمسألة الفلانية آآ كفر فيها

كل المنتسبين لاهل الكلام. ضلوا فيها. والمثلة الفلانية ضل فيها عامة اهل الحديث. وانت ما شاء الله عليك انت فقط من غير شيء من غير تقوى من غير تعب من غير علم. من غير من غير

ما شاء الله عليك حثت هذا كله وخذت في الاسلام دون كبير حاجة لسماع حديث ولا لروايته ولا لتمسك بطريق

ولا لفهم تسعين بالمئة من من التراث العلمي. حتى تجدهم كلما جيء لهم بكلمة لعالم تخالف ما ما ما آآ تعنتاتهم. ذهبوا

واتوا بملاحظة على هذا العالم. والملاحظة في العادة يكون الاحتكام فيها لمن؟ لابن تيمية. الذي هم ينقمون عليه اشد النخوة. نحن بليت

باهل تمييع عندهم الواقع في اربع خمس بدع مكفرة حاله حال السني اللي ظل حياته يذب عن السنة حتى سجن وهدد بالقتل بالظبط نفس الشيء هذا عنده كتب وهذا عنده كتب

ووجد عندنا مجموعة من الغلاة عندهم السني الموحد الذي فعل والعامي الموحد والانسان اللي يصلي ويصوم ويزكي الانسان

يصلي ويزكي ويتابع ويسأل المفتي كل شي حلال وحرام حاله حال علماني والليبرالي الزنديق. والانسان السني الموحد حاله حال الجهمي

حسبنا الله ونعم الوكيل. فوارت عندنا هذه التيارات المتقابلة

التي امرها عجب. ومن الشباب من تجده مثلا ضعف في علم ما مثلا ما احسن اصول الفقه

او القواعد الفقهية لم يفهمها. وانما فهم ماذا؟ فهم علم الحديث. فيحاول ان يجعل كل شيء

كل خير كل نجاة كل امر في علم الحديث. وهذا حق. ثم اصول الفقه يذمها مطلقا. خالطا بين اصول اهل الحديث واصول المعتزلة واصول اهل الكلام وغير ذلك

ليش لان والله فشلة في فهمي هذا كله في الموضوع. وهذي كلها منافسات وتنافسيات باسم الاثر والدعوة للاثر والدعوة للسنة وغير ذلك

وتجد اخر مريض هو فشله ما استطاع ان ينافسه في العلوم الواضحة وما استطاع ان ينفع العامة في شيء فماذا يفعل

ماذا يفعل؟ يذهب ويدخل في

علوم في علوم غامضة على اساس انه وليته يقربها بعد ذاك ليته بعد ان دخل فيها دخل فيها على جهة تقريبها للناس ولطلبة العلم ولغير

فالانسان ينبل اذا دخل في الغامض ثم قربه للناس. لا انما هو ما الذي يفعله؟ يدخل فيها ثم يجلس

تعجم في الكلام ليري الناس انني بلغت ما لم يبلغه غيري وانني تفوقت يعني ناقصة تجده مشتغلا

العقليات ناقصة شعرة ويقول على على المشتغل بالقرآن والسنة حشوية. وواحد يعني دخل بالتصوف وناقصة شعره ويصف الناس الثانيين بانهم اهل الظواهري واهل

شعرة بس باقين عن هذي الامور وهذه الامور كلها لو تأملتها تجدها من مداخل الشيطان في

كل الاطراف طيب تقول لي ما مخرج يقول لك انك تاخذه بعلم السلف كاملا حتى انني مرة قلت لبعض الشباب في روسيا وهل يكررها قلت لهم انتم احوج الى ان تعلموا سيرة سفيان

توصيلها من ان آآ تعلموا الجرحى في ابي حنيفة كانكم قد علمتموه جملة وانتهى الامر. لماذا تجلسون تجادلون فيه طويلا

خلاص الان اذهبوا وتعلموا. ولهذا كثير من الشباب اللي يدعي الاثرية على اساس تجده لا يريد ان ينظر في اثار السلف على جهة الاقتداء. وانما دائما ينظر في اثار السلف

على جهة التتبع للمعاصرين فقط. وهذا وهذا الحال من رآه وتدبره رآه من اخبث الاحوال. اذ يأتي الى خير

والى نهج السلفي ثم يحوله الى امراض نفسه. وتجد تتبعه للمعاصرين له اسباب. منها انهم فعلا احيانا له مداخل

انه فعلا مغتاب لمخالفة الحق. واحيانا يكون حظ نفسه داخلا لما اذوه لما آآ يعني دعا الى السنة فدفعوه وردوه. وانتقصوه هنا

النفس والثالثة وهذي جدا عميقة انك تجده آآ في وقت من الاوقات وفي يوم من الايام آآ رأى استصغر نفسه امام

وهناك من استعلى عليه بحفظ او كذا او كذا فلما استعلى عليه هو حقد وجعلها في صدره فلما وجد زيدا او عمرا يكتب مقالات في الانترنت

ينبه فيها على اخطاء بعض المعاصرين. قال هذه ضالتي وجدتها. الان ساخذ هذه المسائل وانتقم بها من فلان وفلان وفلان. ان لا ارد ان اوصص لك

انصروا السنة. لكن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له الرجل يقاتل حمية شهيد الرجل يقاتل ليرى موضعه شهيد. قال من قاتل

لتكون كلمة الله هي العليا. فهو شهيد

ان تجعلها في قلبك وافضل وافضل ما تنصر به الحق وتصلح به نيتك

ان تعترف بالحق

الموجود عند الاخرين هذا اولا وين وين اغابوك؟ ثانيا ان تدافع عن الحق المشترك

ولا تصير فقط مهتما بعمر تعقب المعاصرين وايضا لا تتركهم. وتضبط نفسك على العلم والعدل

فنحن اليوم في زماننا كثر الفجور وكثر ادخال الكلام بالدين على اساس تحصيل الدنيا وعلى اساس المنافسات والرياسات

الله المستعان. التيار الذي سنتكلم عنه اليوم تيار آآ اشهر داعية ممكن في تويتر هم الدكتور محمد بن عبد الرحمن العريف

هذا داعية مشهور اه ذو وجه صبيح عنده في تويتر اه تسعة عشر مليون يعني يعني ابو فلة هذا اليوتيوبر اللي كسر الدنيا وجاب عشر ملايين بعدة اشهر توه يا الله

سبعطعش مليون ابو سبعطعش مليون. هذا عندنا تسعطعش مليون

هذا هذا رجل دكتور في العقيدة

آآ من السعودية شهرته علت وارتفعت من شريط القابضات على الجمر الى كونه دكتورا في العقيدة

الى مناظرات مع الشيعة المستقلة الى ظهور متكرر في القنوات الدينية اه التي اشتهرت سواء اقرأ او المجد او الرسالة وحتى قناة الرحمة ظهر فيها الى رحلات وسفرات

لعموم البلدان سوريا ليبيا الاردن السودان دول اوروبا والى اخره دائما هو يطلب ويلبي

الى الكثير جدا من القضايا التي اثير حوله الجدل فيها. مثل الخطبة عن السيستاني. ومنعه من دخول الكويت بطلبات الشيعة ودفاع الدعاة عنهم. هذا كان

المجلجلة آآ مثل آآ موضوع الجامعات الاختلاطية التي كان يعطي فيها والجدل الذي حصل حوله وكيف انه يحرم الاختلاط ثم يذهب ويعطيه في اماكن اختلاطية وتبريره

ولهذا الامر في لقائهم عند مثل خروجه مع الشاب الذي قيل انه ساحر ثم صار النقاش ساحر ولا لاعب خفة يد ولا ولا طيب مثل اه الاشاعات اللي كانت تظهر حوله مثلا انه والله اه

آآ قدم حفلة غنائية وظهر انه تقديم شريط انشادي

اه مثل اه موظوع اه موظوع اه مزاحمة عالشاب لما يقول له شف او ما شف وكذا. واللي كثر فيه الكلام

مثل اه كلامه عن حديث وانظره ظهرك واخذ مالك ورد الفوزان والنقاشات اللي حصلت مثل تصريح عن تنظيم القاعدة انهم ليسوا خوارثهم وتراجعه عن هذا التصريح

مثل اه تصريحاته في الربيع العربي

وقوله ان الملائكة قاتلت مع اهل سوريا. والتي يعني اخذها جماعة من المناوئين. اه لهذا الامر الا هو حدث القصة انه فينا اراء اناس اه يعني وجوههم كذا وكذا

طيب وهو وهو اكثر داعية له متابعين في في العالم اكثر داعية له متابعون في العالم مطلقا. اشهر داعي على الاطلاق. طبعا من

ثلاث سنوات او اربعة تم اه ايقافه عن التغريد. ولم يعد يغرد. طيب

وخرج في برامج كثيرة حتى مثل سواعد الاخاء آآ غيره غيره وهذه الامور يعني طيب هذا الرجل ما تصنيفه؟ يعني هذا محمد العريفي

ما تصنيفه؟ تصنيفه ممكن ننطلق من جماعة الكملي ومن جماعة خالد الراشد يعني حاجة بينهم هو واعظ نعم لا ومتصدر للعامة بخطاب يناسب

فهو يقول تقريبا مثل ما يمكن ان يقول كم لي اننا نحن نأخذ بايدي اناث اه لا يعرفون شيئا الى حب العلم الشرعي الى حب الدين الى حب الشريعة الى حب كذا ولكن في الوقت نفسه العريفي لا

توقف عن نقد الفرق الباطلة بل يقول انا انقد اصلا واتكلم. فالرافضة له مناظرات الصوفية له كلام. ايضا هو آآ في حسابه في تويتر في كثير من الاحيان

يعمل رتويت البعض من يردون على الشيعة والصوفية وحتى على عدنان ابراهيم يعمل ما عنده مشكلة. فهو يقول ما دروا تعقبوني بالتعقب اللي على الكملي. انه يعني ليش انت ما ما تتكلم في القضايا

رأيكم دايما في المناطق الامنة لا

ايوة. وايضا حتى التعقب اللي على مثلا خالد الراشد فيقول لا انا. بل يقول انا ايضا عندي مثلا كتيب اركب معنا. في التوحيد. وله كتاب استمتع بحياتك. وله آآ

وله كتب كثيرة حقيقة. وكتبه دائما يعني ايضا تكون في مبيعاته قوية. يقول انا الحمد لله. ما يعني ما ما تمسكوني من هذي اليد يعني. ما

بالعكس طيب كثير من الناس ينتقدون عليه امورا آآ ينتقدون عليه آآ مآخذ علمية ينتقدون عليه بعض الامور التي اثارت جدلا مثل والله انت

حط مكياج جابوله صورة انه واحد قاعد هنا وهذي ايضا من ضمن الامور واخذوا عليه واخذ النمرة كان يكلم امرأة نصرانية ووضع يده على كتفها امرأة سمراء مسكوه بهذي القصة

اه امسكوا بقصة اه المحاضرات الاختلاطية ومزاحة. مع الرجال والنساء وكذا. هو كان يتكلم ايه. مسكوا قصة انه مرة دخل كنيسة وقالوا كيف انت يعني تحرم

الكنائس ومرة رأيناك داخل لكنيسة او داخل لمتحف وهو خرج يبرر طيب وقال عمر ابن الخطاب دخل مش عارف ايش

اه مع ان عمر قال لنا ندخل كنائسكم. وكثير من طلبة العلم يأخذون عليه ارادة لاخبار باطلة. مثلا هو اشهر شيء اشهر قصة ان فرعون كان بارا بامه

لهذا الله اخر هلاكه. وهذا انا كتبت اول من كتب عليه نقدا انا. ثم انتشر النقد يعني وارسلت له عدة مرات. هذا النقد عسى ان يترك هذا الامر الذي هو نشره في الدنيا نشرا عظيما. وحقيقة الرجل لا

يعني مع الاسف لا يتحرى الصحة في كثير في فيما يرد الرجل يعتبر متوسطا يعني ليس هو من طبقة كشك الذي دائما يرد اكاذيب او من طبقة عمر عبد الكافي ولا هو من طبقة المحققين

وانما له احيان ليست بالقليلة ولا بالكثيرة خصوصا بالاثار. وفي كثير من الاحيان يثير زيادات من عنده. يعني مثل قصة الاعمش مع الطالب زاد فيها زيادات من عنده لاجل الكوميديا. قصة هند بنت المهلب زاد فيه زيادة

من عندي ويهتمون بكتب الادب اكثر من اي شيء اخر مع الاسف

ها فالناس تأخذ عليه هذا ومنهم يعني من سجل عليه انتقادات في قضايا منهجية وفي قضايا واتهام له علاقة بالاخوان وله علاقة بكذا وله علاقة بفلان وفلان وسلمان

العودة والعوضي وهذا النقاشات طبعا من التيارات الاخرى يعني مثل تيار الريس تيار حتى الرئيس له محاضرة ساعتين يتكلم عن العريفي

ما دفاعات العريفي وغيره؟ دفاع العريفي ومحبيه دائما ابدا يتمركز بهذا الامر. انه يعني نحن واجهة المتدينين ونحن وصلنا الى بيوت انتم لا تصلونها والى اماكن انتم لا تصلونها

ونحن قدمنا لكم خدمة جميعا. يعني حتى مرة العريفي عمل رتويت الرد لعبد العزيز الرئيس على حسن المالكي او عدنان ابراهيم. لا اذكر

ويقول ان هذه الفلات وهذه السقطات يعني هذه تغمر في بحر ما ما نوصله من الحسنات للناس يعني يعني كيف يعني نحن نحن

يتناول ملايين ملايين الملايين. وانتم ماسكين لنا على الوحدة وعلى امور يعني مو معقولة يا جماعة الخير

مع الاعلام الليبرالي الليبراليين يتصيدون علينا وانتم تتصيدون علينا ايضا ها

فالله المستعان يعني

نحن الان ندعو للاسلام العام

التفاصيل وهذه الامور الان الحرب مع الليبرالية مع العلمانية. مع كذا مع الامور التي تحارب الاسلام ككل. انكم تأتون وتدققون علينا في بعض القضايا العلمية الاجتهادية

الخلافية متشنعون فيها وتخدمون العلمانيين وتخدمون السياسيين الناس الليبراليين الذين يعني يريدون سقوطنا وشئتم ام ابيتم نحن الواجهة خلاص نحن الواجهة

انت توصل كم كم الف

انا واصل الملايين يا حبيبي

خلاص

كم من عاص تاب على يد كم لا مو بس عاصي كم من شيعي تاب على يد الشيخ كم من صوفين كم من مسيحيين نصرانيين

ها ها المحاظرات ما تشوفون بعد المحاضرة اشهدوا اشهد شغالة

يعني يترك المجال للصوفية والشيعة مثلا

يعني يترك المجال للعلمانيين. ما في داعي يا جماعة الخير. هذي هي الفكرة انهم يطرحونها. وخلاص. دقائقكم هذه يعني اما حنا متوقفون فيها

او اننا مشغولون عنها. واما انا نرى انها كلها غلط اصلا. وانتم هذا وضعكم. الواحد فيكم يجي لواحد اقرب له من

تسعة وتسعين بالمئة من اهل الارض وتلقاه مشغل حياته بالردود عليه

خلص. طلعونا من هذا الجو وخلونا نتوه بالناس. ونهديهم والى اخره

ونكتب بلغة عصرية وطريقة جميلة بالعرظ وهو يكفي يعني ها طيب هذي

هذه هي فكرتهم. والان لنقف مع النصائح. النصيحة رقم واحد

مشاهدة الحسنات امر عظيم. واحسن الانسان لا يقنط. ومن الجيد حقيقة اه في كثير من الاحيان يأتيك الشيطان ويريد ان يقنطك. فتذكر حسناتك وتذكر انك وارجو من الله

لكن مشاهدة الحسنات لا يعني لا تعني نهائيا ان لا تشاهد اخطاءك وسيئاتك

ووجود انسان يبغي عليك في بعض الاغلاط الاجتهادية ليس معناها انك لا تصلحها وحقيقة بعضها ليس اجتهادي يعني شوف في فرق بين انك تولد حديثا ضعيفا صححه بعض اهل العلم او حديثا ضعيفا في

ما في مشكلة. واو انك تولد حديثا مشهورا وتغلط في بعض الفاظه غلطا يسيرا. هذي يعني اللي يوقف عند هذي وكذا هذا يعني لكن ان تولد

امورا لا اصل لها وباطنة ومنكرة. ويأتيك التنبيه والتنبيهات والثلاثة والاربعة والعشرة. وتنفر منك ملح البلد الذين هم طلبة العلم

يعني انت تريد ان تقرب العوام وتريد ان تقرب العامة ثم تنفر طلبة العلم. وحقيقة انتم ناجحون جدا في هذا السياق. انكم لاجل ان تأتوا بالبعيد تنفرون القريب. نعم بعض طلبة العلم

متعنت. بطريقة مقرفة. اعرف هذا جيدا جدا. انا ادركه. لكن في امور فعلا فعلا تحتاج الى بيان. الان هذا عمر عبد الكافي قال لك انا راح اسوي محاضرة

جايب لي فريق ينقحون اللي عندي. طيب انتم اولى انتوا اول شي كثير منكم شباب يقدر يسوي هذا ويعرف يشتغل على البرامج. ثاني شيء هذي الشهرة اكيد جلبت لكم ماله. هذا المال اه انفض جزءا منه على ناس يراجعون مواد

الصوتية وتورغونها ويراجعون فيها وانت يعني مثلا ان لقيت شيء باطل ولا منكر لا تقول انا اتراجع عن ما في المحاضرة لا لا لا كأنها افادة يعني مثلا فرعون كان بارا

عبد الرحمن سحيم له بحث يطشه بصفحتك انشره يعني كأنك جنك ما تدري يعني هذا بحث جيد لقصة كانت منتشرة بس واذا انت قلت والله انا هذي وقعت مني فهذا يعني خير على خير

طيب فحقيقة نعم هناك من الناس من يتعنت ومن يضخم بعض الامور لكن ايضا مجموعة من الدعاة هذا

لا نشك فيه

مجموعة من الدعاة فيه انفة عن اصلاح اي غلط او اي اشكال. اي شيء ما فيه نهائيا. حتى بعضهم حاط له فريق ينقح له الايميلات اللي تجيه

فطيب اذا في ايميل في مناقشات علمية طلبة علم حط لك فريق علم. قل لهم انتم اذا جت ملاحظات علمية انتم ادرسوها. شوفوها وجيهة ولا لا. والملاحظات الوجيهة اللي تجينا

خلاص خل صدرك يتسع. والملاحظات الوجيهة ارفعوها لي خصوصا ان انتم الشهرة اضعفتكم علميا. يعني واضح جدا انه مو ذاك الزود يعني. حتى ايظا من ظمن الامور اللي

قصة صورة التفاحة ومش عارف ايش واللي ماخذها مجموعة من من مخالفي وسألوا عنه الفوثان والفوثان ظربوه انه يعني يذكر قصة يتلوها كانه يتلو قرآنا

ثم بعد ذلك يعني هذي من مبتكراته انا ما اعرف هل سبق ولا ثم يتلو اية من القرآن ويقول الانسان اللي قدامه ها شنو حسيت؟ يعني خلصت دلائل النبوة وانت رجل عن متخصص

ايظا البحث عن المساحات الجدليات نعم الشهرة هذي النصيحة الثانية. نعم الشهرة تجعل الانسان اه الشهرة تأتي للانسان بحاسدين. هذي ما فيها نقاش

وخصوصا اذا انت كان عندك جمهور نسائي عريظ بسبب شكلك وهذا حقيقي يعني يعني بعظ الناس ممكن يستغرب اني اقول هذا الكلمة بهذا الصراحة لكن هذا هو الموجود والمشاهد واصلا ما في احد يقدر يدفع يعني جيب محاظرة

وحدة وخلي اثنين يلقونها واحد شكله وضيئ وواحد شكله موضي وشوف فارق المشاهدات. جيب مادة متقاربة وشوف فارق المشاهدات

هذي مسألة ظاهرة يعني. فانت لما يكون عندك جمهور كبير من النساء النساء هم الطائفة المستهدفة من الليبراليين والعلمانيين. بشكل كبير جدا. طبعا مستهدفا لعدة

يقدرون يلعبون عليها بالمظلومية. ثاني شي هي مطمع بالنسبة لهم. يعني هي هي رأس الشهوات عندهم شهوة النساء. فهو كل ما امرأة انحرفت مثلا وصار فكرهم مثل فكر يعني صارت على فكرهم. فهم يعني

يفكرون بها من ناحية انهم راح يحصلون شيء يعني. يعني هو الواحد اذا يبي يتزوج اه اذا يبي يتزوج. يروح يدفع مهر يدفع كذا ويدفع كذا

قيمة عالية ان تكون عنده امرأة يستمتع بها وزيادة على ذلك راح تكون عليه مسؤوليات. اما امرأة انا احرفها فكريا بعدين اصير العب عليها بكيفي بعدين اشوتها. هذي بالنسبة له مربح من جهات

هذا كانه قاعد يحصل شغله ببلاش بل بعضهم ممكن يدخلها باشكاليات مثل ادمان مخدرات ادمان كحول مش عارف ايش يستفيد منها ماديا

فانت لما تكون مثلا داعية لك تأثير على النساء فراح يتقعدون لك بطبيعة الحال يعني كارهينك يعني انت

اكتب عليهم السوق. وطلبة العلم تعرف طلبة العلم شلون حلوة وشلون فيها تواضع وشلون. كثير من طلبة العلم خصوصا اذا شافك ظعيف ومنتشر يعني هذا الموضوع يحز بخواطرهم

فبطبيعة الحال ممكن ممكن فعلا فعلا الناس تفتري عليك الناس تتبلى عليك والناس تضخم بعض سقطاتك هذا حقيقي ما احد يختلف

لكن

في امور لا انت تجيبها بايدك لنفسك. وانت تعطي عداءك من زمان وانت تعطيهم شي. وتصير لهم شي بدينه

وتكثر قصص مثيرة للجدل. المطرب الممثل لغيره. هذولا يحبون انهم يثيرون الجدل عشان يظلون ترندات

اليوتيوبرس حتى لو اشياء غلط حتى يتهاوشون يسوون ينزلون بعض مدري ايش يسمونها مش عارف ايش عادي ممكن يهينون بعض بس عشان يظلون على الواجهة يظلون بالترند

انتوا طبعا هذي مو نيتك لكن في امور تقع. كأنك هكذا. فهذا ايضا ما النصيحة رقم ثلاثة

سفيان ابن عينه رحمه الله قيل له من اقبح الناس غلطا؟ قال العالم والبخاري لما قال تفقهوا قبل ان ان تسودوا قال البخاري وبعد

لما ورد اثر توقعوا قال وبعد ان تسوده. موضوع انه بعد الشهرة الانسان يضعف علميا جدا وتظهر اخطاء علمية كثيرة يعني حتى رأيته يعرف المعجزة

وهو دكتور في العقيدة. وامور كثيرة يعني حقيقة. فمثل هذه القضايا اه

والناس يعني من بينها هالملايين مو كلهم يخاطبون خطاب العامي اللي توه مبتدأ لازم ترفع مستوى الناس المجتمعات فيها المثقفين وفيها الدكاترة وفيها وفيها وفيها يعني ليش الخطاب السائد الاصلي

الذي دائما تخاطبونه تخاطبون الانسان الصفر. او الانسان العامي جدا. هالناس صار عندها اشكاليات فكرية وعندها بلاوي وعندها امور كثيرة. وعنده عادي هو حتى اذا ما فهم هذا الكلام في غيره

راح يفهم في ملايين يسمعون مادة يفهمونها عشرة الاف الباقي ما يفهمونها خل يولون الباقي ذولا يروح للمادة اللي يفهمها ويقراها او يسمعها

فلازم تكون في مادة متخصصة. ضروري. في قضايا في مقاومة القضايا الفكرية. النصيحة الرابعة المهمة جدا. انك اذا اكتفيت بخطاب للعامة خطاب

في زماننا هذا ذو خطاب فكري عميق فان او خطاب عقدي خلينا نقول عميق فان الناس سيحولون خطابك الوعظي الى معاني ثقافية اما ليبرالية اما

مكان ضيق يعني مثلا تعظ بحسن الخلق يصيرون يذمون الشدة مطلقا. ويعتبرونهم مناقضة لحسن الخلق

تعظ بالوسطية والاعتدال تجدهم يذمون التفسيق والتكفير والتبديع مطلقا. تقول لهم طاعة ولي امر بالمعروف يصير يدافع عن ولي الامر هذا حتى بقراراته اللي ممكن تكون خطأ

ما في مشكلة بل احيانا حتى في المعاصي. تقول له لا انت مو تمشي مع ولي الامر بكل شيء وكذا. يصير اه خلاص يفكر يقول لك يلا خل نعد العدة ونطلع وطبعا ما يقدر يعني هذا فيه صعوبة

وهكذا فاليوم الناس لابد لهم من خطاب عقدي واضح منهجي ينقد الفلسفات يعني انتم سافرتوا وعشتوا برا لما سافرتوا عشتوا برا وشفتوا ما شفتوا الفردانية كيف منتشرة ما شفتوا الافكار الفلسفية اللي

اللي بني عليها الغرب وبنيت عليها امور كثيرة. وهذي وهذي الفلسفة كيف هي اعيد انتاجها وارسلت الينا في بلداننا. بل خلينا نكون صرحاء جدا. من هذي

دخلت الينا عن طريق تيارات اسلاميين. انت تقبل محمد العوضي على رأسه وتقول عنه استاذنا. وهو رجل ينشر الاشعرية دائما والصوفية دائما. ويدعو الله اعلم انه هو اشعري

حتى ان دائما سعيد فودة والاحمد الخليلي وغيره

اخوي محمد العوضي ما استفدتوا منه هذي القضايا اللي هو يتكلم ومش عارف ايش والفلسفة هذي الامور انت ممكن تقول لا والله العوام ما يفهمونها وكذا طيب العوظ منين جاب ملايين

وانتم متخصصين في العقيدة اصلا. اليوم مثلا انت عندكم جمهور عريض جدا من النساء. الان هذي النصيحة رقم اربعة وخمسة. اليوم في ظل الحرب الكبيرة جدا في قضايا

وغيرها وغيرها وغيرها. اكتشفنا انه خلى النساء العاديات واللي كثير منهن كن يسمعنكم. خصوصا النساء كانت تتابع قناة بداية وما بداية

النساء متدينات في سياق الدعوة فيهن بذور نسوية. بعض بذور النسوية. وهذه الفلسفات وهذه الامور. وان النقد

لم يكن عميقا بارك الله فيك

هذي الامور تحتاج الى ايضاح وبيان

الامر الذي يليه فكرة اني دائما افكر بالجمهور بالجمهور يعني ايش يقولون له؟ تقول له روح تروح تعطي مكان مختلط يقول لك هم يقولون ما عندنا الا هذا طيب شيسوي انا اروح

طيب هذا الكلام يقوله الإنسان ما عنده انتشار. يقول إنسان ما ما يطلع على فضائيات يتابعونه ملايين. ما عنده حساب بتويتر يتابعونه ملايين. مئتين ثلاث مئة واحد طالبينك تروح تدق لهم سفر

ومن بلد الى بلد عشان تعطيهم محاضرة ويكونون يقول لك ما عندنا مكان الا مكان مختلط

يا اخي يا اخي الله يبارك فيك بدال الوثوث وبدال اثارة الجدل وبدال ما تصور والريس يروح يجيب الصور انه والله لا في وحدة متبرجة وكذا بدال هذا الموضوع

كله اعمل لك محاضرة اه يعني اه

لو حتى عبر الهاتف لو حتى كذا او اطلع على التلفزيون والقيها القي في مكان في موقعك الشخصي ارسل لهم محاضرة وخليهم يسمعونها

لكن المشكلة ايش؟ انه انا ابوسع دائرتي واوسع انا اذا رحت راح يجي انسان وكذا

ما هو دائما ابدا انت تحترق حتى تفسد نفسك لكي تصلح الناس الاخرين. ما هو دائما وهذه النصيحة احتاج اني انصحها لنفسي. ما هو دايما لا

في في سياق معين

آآ لابد انك تحافظ على ثوابتك وتبعد عشان لا تبعد عشان لا تعطي مجالا انت الان مثلا خايف من الليبرالية وخايف من نقودات وكذا في طلبة علم عندهم دين ممكن فعلا يتأولون يشوفونك انك انت انسان

عندك اخطاء انت مو الناس بس انت اول بس اسماء الله وصفاتهم يتأولون فيك انت. فانت ليش اقطعها من باب انها صفية؟ الان مو عندكم حديث النبي انها صفية؟ انت

تصير وتصير عليك ظجة والف واحد يشتمك بعدين تطلع ويمديفل وتبرر. قلت لك في امور الناس تتحامل في اشاعات مكذوبة. في امور لا انت مسلمهم باليد. انت اعطيتهم وجهة

هذا امر لابد ان تعترف به. شئت ام ابيت. الامر الذي يليه. الناس انتقدوا مثلا

والله راحوا وهذي صارت كثير. راح من سوريا ودعا لولاة امرها. بعدين بعد الثورة هجم كله. خطبته عن مصر عجيبة جدا بعد ما حكم الاخوان. عمل له خطبة وظل يمدح بها مصر واهل مصر. ومصر وكانت كسوة

الكعبة وكان مش عارف ايه وذكر امورا كثيرة لا تثبت. وان عملت نقد على هذه الخطبة. فقط يجاملهم يعني انه مكافأتكم انكم انتخبتوا الاسلاميين. الناس الان فيها مرض. فيها مرض

الوطنية والقومية. تجون انتم تذكرونه. الان من باب اننا يعني نتألفه لا مو صحيح. وماذا يقول؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم حين يعني اوذي فقال

والله اخي موسى فقال ذهب ذهنه الى نبي مصري طيب انت يعني تعتبرها مدحا لاهل مصر؟ ما هو ببنو اسرائيل اللي نشأوا في مصر اذى موسى كثيرا. فهي حقيقة اذا انت تبي

تقيس بالمعيار القومي لان هؤلاء اذوا نبي فالنبي يتذكر القوم اللي اذوا نبيا اذية كبيرة لهم واهل هذه البلاد. اللي طبعا ذولا اللي اذى موسي يمكن مع يعني ممكن تركتهم تعد

جدا في عالم مصرى الموجود حاليا كانساب

فسبحان الله

مثل هذي الامور مثل هذي الامور عجيبة جدا

ايضا مثل ما والنصائح اللي قيلت للكم لي تقال لهؤلاء ايضا. لكن العوام اليوم مو مشكلتهم فقط وعظ. مو مشكلتهم فقط الاسلام دين صحيح ولا مو دين صحيح؟ اشكاليتهم الكبرى

قراءة الاسلام بالمقلوب. قراءة الاسلام وفقا لقيم تغريبية. منظومة اهداف معلنة. هذا هو العمق. هذا هو الاشكال. اعتقاده ان دين الله

عز وجل يتمحور عليه هو. هذه الاشكالية الكبرى العميقة. هذه الاشكالية التي انت انت ان لم تعالجها فانت بمجرد ما تغيب عن الناس عام او عامين او ثلاثة لا يعود لك اي اثر بالساحة

نقاشات الساحة اللي جالسة تحصل. احد يستشهد بكلام عنك نهائيا. في المقابل نجد رجلا وراح نتكلم عن مثل ابراهيم السكران. لما كتب التأويل المدني او مؤلاة

ولا شسمه او كتب مجموعة من الكتابات اللي حاول انه يعالج فيها الامر من العمق

تجد ان هذه الكتابات وهذه الامور وهذه انفع انفع بين جيل الشباب ويستشهدون بها كثيرا ويأتون بها كثيرا ويحتاجونها كثيرا اكثر من المادة

يعني بثثتموها انتم على مدة طويلة جدا. بل بالعكس يعني المادة التي التي بثت كان فيها من العيوب ما استفاد منه بعض

مخالفين مثل الاخبار الغريبة العجيبة اللي تقال بعد حدثني الثقة حدثني الثقة فكانت بعض هذه الامور اللي آآ الناس يعني بدت معقل عليها وبدت

وحتى مسألة انه والله يعني اذكار الصباح اذكار المساء اذكار الاذكار امرها عظيم لكن الاذكار يعني في لا فقه

انت الان لما تتكلم عن الاذكار لازم نتكلم عن العقيدة ولازم نتكلم عن علاقتها باسماء الله وصفاته ولازم تربط وتعلم الناس هذا الامر بشكل واضح جدا ما هي الاذكار ايش؟ كلها ذكر

لله ولذكر الله اكبر. شفت كيف

وهذا الان يلا الشاب تدين. الشاب دخل في الالتزام. راح يبي يدرس. لقى هذا الناس هذي المدارس المتفرقة والناس طيب لازم يكون لكم شيء تاخذون بايديهم

وتبينو لنا وتوضحو لنا. خصوصا يعني فلان متخصص عقيدة. ورسالة موقف بن تيمية

الصوفية. طيب يعني قرأنا كلام بنت. ابن تيمية وعرفنا قدرته التحليلية طيب. لماذا لا نستفيد منه؟ في معالجة اشكالات واقعية وفي معالجة اشكالات حركات ومعالجة اشكالات كذا

طبعا هو الان لا يمكنه الكلام لكن ان يسر الله عز وجل وصار له مجال اخر

زيادة على ذلك يعني موضوع الشهرة آآ هذا امر هام الشهرة لا تقاس باعداد من تابع نعم اعداد من تابع هذا جزء من المنظومة جزء

هنا الاثر لا شك انه اللي يتابعون على خير جميل ورأيت الناس يدخلون في دين الله جميل لكن تقاس بمعيار

تأثير فيمن تابع

فكم واحد انا غيرت افكاره؟ كم واحد انا عملت له تغيير جذري في منهجية التفكير؟ هذا هو كذا مرة اشوفه بالفيس

واحد يتكلم يقول من اكثر الدعاة اللي اثر فيك؟ مثلا في مصر او في غيره في الفيسبوك في تويتر نادرا ما تأتي اسماء بعض الدعاة هؤلاء

نادرا كثيرا ما يذكر الناس رجالا اخرين مختلفين. كثير من الذين وصلوا الى مرحلة طلبة العلم والرجال الصالحين ما يكاد يذكر هؤلاء ولا يحفل بموادهم. بل تجده يحفل من مواد امثال الحويني ولا امثال ابن عثيمين

وانت تعرف ان الواحد من هؤلاء يمكن بالف من العامة او بعشرة الاف من ناحية الحرقة على الدين والتمسك بالسنن والسعي في البيان والسعي

يعني واحد يتابع الف طالب علم الالف طالب علم ذولا كل واحد منهم يوصل لالف هذولا في بمئة هذولا بمليون ممكن انت تتابعه يتابعونك وهم بس منضوين على انفسهم

ويتابعك ووعده يروح يتابع المسلسل ولا يروح يتابع الفيلم ولا يروح يعني او تدينه بس اه لانه النبي صلى الله عليه وسلم قال الناس كالابل في كل مئة راحة انت

محمد بن حنبل البخاري غيره غيره عموم هؤلاء الائمة وحتى مالك ابن انس الشافعي الى اخره يعني عموم الائمة اللي انتجوا وبقي نتاجهم ما كانوا مشاهير جدا في حياتهم ولا كان

عليهم ناس كثير من اكثر من ذكر انه يجتمع عليه ناس من الجوسي. وهذا من الجوسي بعد ما مات ما احد راظي عنه لا الاشياء الراضين عنه ولا الحنابل راظين عنه. زيادة على

كذلك عدم وجود النصيحة الاخير عدم وجود نقد داخلي ونقد تصحيحي بحجة اننا نحن الواجهة ونحن من نواجه الدعاة اوجد بينكم حيات وعقار يعني الان مثلا صالح المغامسي الم ينقلب ويفعل افاعيل

عائض القرني واضح انقلب عليكم

ها عادل الكلباني. حاتم العوني. فما في ما في داعي للتوحش. لكن ايضا في داعي للبيان

في البيان في عدد مسار علميا بين ما في مشكلة. حنبين ونوضح وكذا وننصح يعني مثل محمد راتب النابلسي رجل متصوف

اه العوضي رجل امر مريب. عصام البشير هذا انا سامعه ينكر احكام اهل الذمة وينكر جهاد الطلب. يعني في زمانها طبعا. السوداني

ناس كثير عندهم انحرافات لا العجيب انك مرة ترتبك للرئيس ومرة رتبة تغريدة لواحد يقول ليش الجامية يسعون في اسقاط الدعاة اللي يسعى الليبرالية والرافضة باسقاطه يعني حنا ما عرفناك انت تتألف

ولا تستعدي يقول وليس لهم جهد يذكر. في حرب الرافضة والليبرالية. طبعا هذه الكلمة ما تصلح يعني انت رجل داعي يتابعونك ملايين. وما تبي تكلم الناس ببعض المواضيع لانها ما تجي على عقولهم

بعدين ترتب التغريدة مثل هذي. خلافيات بين تيارات. ودعوة على ناس ممكن يجون يقولون لك لا حنا لنا ردود على الروافض وردود على الليبرالية ولنا ردود على على كذا. يعني انت الان تقول انت تقول الجامية مثلا جامية

تقول مرة فيهم ربيع المتخيل. صح ولا لا؟ ربيع ما له الانتصار لكتاب العزيز الجبار. له ردود على الروافض. ولا ردود على الرواف. هو طبعا سوى ردود بعد ما حشروه قالوا انت ما راح سوى ردود. بس انت

الحين خلاص عالليبرالية رد عالعزيز المانع ورد على غيرها ورد على محمد ال سلفة رد رد ها

فردوا وحتى الريس اللي عامل عليه يقول لك حنا ردينا وسوينا وفعلنا وفعلا يعني انت ترتبط ردوده على بعض الحداثيين بعدين نشرته التغريدة من هذا النوع ما يصير وما له داعي لكن فعلا انت ممكن

طريقة مختلفة. تكون الطريقة اكثر سياقة علمية واكثر رشاقة. واكثر وضوحا وبيانا. ما مشكلة

لكن مسألة وحتى مسألة والله حنا انا ماني باقي بمناطق امنة لا في النهاية يعني مثلا شيعة شيعة عندنا في الخليج نقدهم

تعتبر منطقة من المناطق الامنة نسبيا. لين يسبون الصحابة والعوامق الشيعة اذا ما حكمت عليهم انت في مناطق امنه اذا رديت عليهم غير لا تحكم عليهم انت في منطقة امن حتى الصوفية

لكن الاشكالات اللي يمكن حد نرده اللي يمكن رجم اللي تلاعب باحكام الولاء والبراءة. اللي اللي كثير من المفكرين اللي مالين الدنيا وانتم تعرفونهم

وكثير من اشكالات العوام العقدية العوام وهذي نصيحة هامة جدا. كثير من اشكالات العوام ما هي سلوكية فقط ما هي عقدية

ما هي اه مسألة انه والله قاعد يسوي معاصي وهذي الكلمة حتى الريس قالها اثناء رده على على العريفي انه والله العوام اه يفعل الذنب ويعلم انه مذنب هذا هو

العوام اللي يقول كل شي حرمتوه ويطلق الفاظ متشددين والمطاوعة المطاوعة هذولا كثير منهم عنده اشكالية استحقاقية

لتأثر مفهوم الليبرالية انتحر ما لم تضر. عنده تأثر مركزية الانسان. عنده عنده عنده. فالشهوة معدنها شبهة

متأثر بدرجة من درجات الخطاب المدني. حتى ان ان بعض الدعاة مثل ما ذكر السكران في كتاب ما لا تخطأه المدني. انه صار ينفر من مخاطبة الناس

اخبار الزهد؟ بحجة انه يخاف انهم ما ما يصيرون ما يصيرون يعمرون الدنيا وهذي مثلا تكلمت عليها يعني وقلت انه هو الزاهد هو اللي يعمر

هو ما يطمع والعمران الهوس فيه هذا هو الدمار حقيقة. وما هوث قوم بالعمران الا وهدموا. والا وهدموا من الاخلاق والاديان اكثر مما عمروا من العمران

حتى اليوم مثل ما اقول انه في وعظ رأس مالي. يعني يجيك بعظهم ويقعد يحدثك ببعظ الاخبار انه واحد من السلف كان يماكس. يعني كاسر ويعطي الناس فلوس. هذي يذكرها العريفي عن علي بن ابي طالب

ولا اعرف عنها ذي. فقالوا له شلون انت تعطي الناس كريم ولكنك لما تجي تشتري فقال لا انا هنا اشتري بعقلي وهناك اعطي بجودي وكرمي. وانت عارف احوال الناس وعارف مشاكلهم وعارف

يعني سبحان الله وعارف انهم كثير منهم ما يرحم هذا المسكين اللي قدامه. يعني طلع واحد بتويتر مرة يتكلم يقول انا فاتح لي مكان

جاي يسترزق الله عز وجل وبالكاد يعني وتيجي الناس تكاسر فيه كأنه هو مليونير يعني وكذا ويلا وكيف تعطيني ومش عارف وبعضهم ماخذها يعني ايش ماخذها شطارة مع انه احيانا يشوف

كان قاعد بالشمس قدامه ووضعه تعبان ويا الله يربح ويا الله يحصل. بل يفترض انه انت تزيد من باب اذا انت عندك يعني. ويقول لك والله هم حنا ايه عارف. فاحيانا بعض الوعظ وبعظ الامور

اه وحتى التصدر للفضائيات اذا كان التصدر هذا يسقط من خطابك شيئا كثيرا فانت يخشى انه في وقت من الاوقات

تحول الى داعية لنفسك مو داعي لله. انت تبدأ ايش تقول؟ يجيك يجيك يعني الهاجس تقول انا اجمع الناس علي واتنازل عن بعض العناوين عن بعض الامور واجمع

علي لكي اعلمهم امر الدين. لا تزال تسقط شيئا لكي يجتمع وتسقط شيئا لكي يجتمعوا. حتى تتحول لجامع للناس على نفسك. فقد يقول قائل انا احيل على غيري وانا

لا والله. واضح جدا من الاعداد اللي تسمعك انه غيرك ما قاعد يستفيدون الا شيئا يسيرا. في ناس تسمعك وما تسمع غيرك. ما في نقاش. الفارق هائل بينك وبينه

فهذولا انت مسؤول عنهم وهذي مسؤوليتك. يعني ما يصير التوحيد كتيب. والعشرة والمش عارف ايش

محاضرات وحسن الخلق محاضرات صوتية يسمعها الناس. انت تدري الناس تسمع اكثر مما معاني يمكن اركب معاي يمكن عملها شريط هو. يعني حتى مثل

تناسب بين المادة الخطيرة اللي هي مادة التسليم والتوحيد كذا اه التناسب بينها وبين المادة الوعظية الاخلاقية لا لا لا تناسب ثم المادة الوعظية الاخلاقية

ما فيها اتقاء للاشكاليات يعني انا ادركت ادركت يعني. ادركت انه كثير من العامة ما يفهم من الاخلاق الحسنة الا كما يفهم من فلسفة ترامب

ابد انه انها معاني مثالية مثاليات يفهم منها مثاليات معاني مثالية لا تتخلف في زمان ولا

مكان ولا ظرف ولا. يعني مثلا في حديث كل ما اقوله الواحد عامي ينصدم. حديث النبي صلى الله عليه وسلم المستبان على الاول ما لم يبغي الاخر. يعني لو واحد سبك يجوز يجوز بس مو واجب. يجوز ترد عليه المسب

وهذي من واقعية الشريعة. لكن هل الطرح الوعظ اليوم واصل للناس بهذا

صورة لا ولهذا كثير من الناس ايش يعني اكبر دعوة لسوء الخلق اظهارك لحسن الخلق بصورة مثالية الناس راح تجي تحاول تطبقه ما تقدر تحس نفسها مغمونة الناس تشتمها وتهينها وتفعل وكذا وكذا وكذا وكذا وهو

فيقول لك خلاص الان اصلا حتى كثير من العوام كثير من العوام لما فهموا التدين بالصورة المثالية التي يصورها بعض الوعاظ من دون قصد صار اذا التزم ولده ولا شي يشوف الولد

مثلا عنده ذمة ما يقدر يخليه يشوف يشوف حاجة باليوتيوب والولد تلقاه تحسن واضح بدأ يحافظ على صلاته بدأ يضبط لسانه بدا كذا تبقى عنده شوية امور فتجده وهام طوعه تسوي كذا

ها ها يظنون معاه لحد ما يظعفونه او يدخلونه بالوسواس. هذا امر حقيقة نادرا ما رأيت من هؤلاء الدعاة من يعالجه. بل بالعكس من حيث لا يشعرون هم يقوونهم

وهذي يعني حنا شايلينها غيري جنى وانا المعذب فيكم. وكأنني سبابة المتندم. وهذي والله ان احنا شايلينها اننا نحاول نمسك بالناس ونقول لهم ترى ما

الدنيا اذا انت سويت ذنب لكن استغفر الله وتوب اليه. لا هي ارجاء ولا هي خارجية. آآ التدين مو بالصورة الاخلاق الحسنة ومو الصورة انك تصير ضعيف وركيك

ها ولا انه يعني آآ ايظا ولا الواقعية انك تتوحش وتصير ميكفل لي وتصير عندك الغاية وين الوسيلة واللي يصير لسانك

فاحش وتطلق كل شي ما صارت ردة فعل. صارت ردة فعل. ظاهرة. والى الان الى الان هذا

الطرح المثالي الى الان بسبب اشكالية في الساحة. الى الان الناس فيها نفرة من مطلق التكفير من مطلق التبديع من مطلق التفسير من مطلق الشدة. هذا الموظوع جعل بين

وبين التراث نفرة. لان التراث واقعي. وفيه يعني حتى قبل سويت صوتية سميته شدة اهل الورع. نبهت ان ذولا في ناس كانوا وريعين جدا. بعضهم يعد كلماته بالاسبوع. ومع ذلك تجدهم في

لكن يشدون هذي الشدة ما هي آآ مرظ نفسي ولا هي كذا لا لا شدة من باب اول شي الحرص على الناس ومن باب شدة الامر يعني وهذا امر يعني حتى الالباني قديما كان له مناقشة فيقول لهم

النبي قال كذا السنابل. مو قال بئس خطيب القوم انت. مو قال ما اظن فلان وفلان يعلمان من ديننا شيئا. مو قال بئس اخو العشيرة. طبعا نحن لا نريد ان نجمع حتى نصور ان النبي كان يمشي

مو صحيح. النبي صلى الله عليه وسلم كان هينا لينا. لكن في امور كانت تقتضي هذا. ولا شنو هجر كعب ابن مالك ثلاثين؟ هذي شدة محمودة

عمر ابن الخطاب ما كان شديدا وشدة عسل انت تقعد تقرا في قصته هو ونبي الله موسى والله تشوف نفسك فرحان فيهم على شدتهم لان دايما اثاره والناس يعرفون هذا

يعرف انه مو شاد يتشفى. نهائيا. يدرون في ان في حرص ان في حنو ان في كذا ان في كذا وتجده في مواطن لينة ما يلي فيها الناس العاديين. الين في مواطن يظهر فيها

الاديان تحقن. الناس العادية ما تليق فيها. وهنا يظهر تظهر حقيقة التدين. الطرح الواقعي هذا اللي هو الشرعي اللي هو الاثري. هذا مع الاسف

مع الاسف الطرح الوعظي ذمه كثيرون. وما انصفوه. لكن والله هذا احد اعمق عيوبه. في زماننا هذا

هذا العيب كان عيبا يسيرا في الزمن القديم. لكن في الزمن الحديث صار عيبا عميقا. وليش انا يعني اه اقول انه اعمق عيوبه لان كثير من يعيبون الطفل

هم اصلا اه فئة ممن هم متأثرون بهذا الطرح فتجد بعظهم ماذا يعني صار صار اه لا زال فكرة المثالية في ذهنه

فصار يحاول ان يبيح اي

شيء محرم. حتى بعضهم يحاول كل ما وجد الناس اختلفوا في شيء يفرح. يفرح يجلس جماعة حاتم العوني فرحان

يمكن يروح يسويها قدام الناس فرحان فيها. ها طلعت بباحة. طلعت صلاة الجماعة مو واجبة طبعا على قولهم يعني. صعد كذا طلع الاخذ من الشعراء والبشر وكذا. هذا لما صور

قديما انك مجرد ما تقصر قليلا فانت كذا وكذا وكذا وكذا. لكن لو كان الموضوع منضبطا على عقيدة اهل السنة والجماعة كما ينبغي. والجنة درجات

النار دركات وحتى في الفقه في قدر مجزئ وفي اقل الكمال وفي اكمل الكمال في الصلاة في الوضوء في الحج في الزكاة

ها لو هذا كله ظبط ما طلع لنا هذا المقابل. المقابل اللي انتكس وما يبي التدين. المقابل اللي كره الدين من اساسه. لانه

اللي صار متبع رخص ويدور قراءة جديدة. المقابل الموسوس. الانسان اللي الى الان هو حريص على انه يمثل قدام الناس صورة مثالية بعيدة

عن العفوية وبعيدا عن الوصول للقلب لانه فعلا فعلا دائما يقع في نفسك ان هذا الانسان قاعد يمثلك. ممكن يخدع فئة من الناس. لكن الناس اللي عندها فراسة ما ترتاح. ما

ترتاح حتى يعني حتى لما مدح اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لما يعني لما مدح قال اقل الناس تكلف

قال واقل الناس تكلفا. مسألة حتى مسألة ان الصحابة يكون بينهم اه مشاكل واخطاء

وكذا والواحد فيهم يخطأ ويعتذر يعني مسألة جميلة جدا ترى مسألة ان ابو بكر وعمر تصير بينهم اشكالية ويتهاوشون ويحاولون يتصالحون بعدين والنبي

يغضب على عمر وابو بكر يبكي وبعدين يبكون كلهم طيب يعني هذي كلها هذا كله يعني احسن من من قصة آآ من هذي الامور اللي قاعد تتصور لنا الان

هلأ هي مثاليات طاغية جدا. طاغية طاغية جدا يعني. يعني حتى انا لما اذكر لك اخبار عن السلف مرة واحد من الشباب اه

اه قلت له شوف قد تجد في اخبار بعض السلف تجد واحد من من العباد الصالحين عنده اخ سفاح او عنده اخ سكير او او والله امرأة صالحة وعنده

اختها يعني مشهورة بالظرف والكلام متى تجد هذا وبعضهم احفاد صحابة وبعضهم وبعضهم تجده شاعرا فاحشا هو حبي قلت تدري هذا ليش؟ هذا لله فيه حكمة قلت شلون؟ قال شلون

ايه عشان تعرف ان هذا الانسان صلح بارادته. والصلحوا في مجال للفساد بدليل اخوه الفاسد. عشان لا تقعد تقول ها والله هذا الصلح لان البيئة الصالحة هو غصب عنا صالح وحنا

الحين ما عندنا احد يعينا. لا. ترى الامة لما فتحت عليها الفتوحات وفتح عليها من الخير. مثل ما الاعداء انداس على روسهم. والصالحين ارتاحوا من ضغط الكفار. المال

اللي دخل على الامة هذا ايضا اعطى مجالا للترف واهل الاتراف ولاهل الفسق. نفسه اعطى مجال ففتحت عليهم فتنافسوها اذا مشيتم مطيطاء وخدمتكم فارس والروم. الحديث اللي فيه ضعف لكن في الدمار

عليكم. وعمر قال ما فتحت هذه على قوم الا اه تنافسوا فيها. هي قصة في فتنة السراء وفي فتنة الظراء

ولهذا دايما اقول لهم اقول لهم ترى الزمن اللي فيه احمد بن حنبل هذا الاية كان فيها ابو نواس وكانوا عايشين في نفس المكان في بغداد

هذي مسألة يعني لابد انك تدركها. انت اذا تقرأ تراجم المحدثين والصوفية والفقهاء. والشعراء المحترمين. والملوك العادلين يعني حتى كثير من الناس

تصور شنو تصور ان الامة هذي كانت ملائكة مرة وحدة لكنك لما تقرا وان كلها لما تقرأ اخبار الملوك والامراء وكذا تقعد تقول لا في ظلم وعف كثير مع ان فيهم عادلين لما تألم

ما تروح تقرا كتب الفجر هذولا كتب اللي يسمون كتب اه كثير من كتب الادب فيها بلاوي شنو الدنيا كانت فلتانة طبعا في كذب كثير لكن في الواقع ان المجتمع كان في هذا وفي هذا كان في مجال لهذا مجال هذا وما في قانون في الدنيا

يقدر يخلي الناس كلهم صالحين مئة بالمئة. الصحابة هذا جيل ما صلح والله لان عمر صالح فاصلح الناس. رغما عن انوفهم. لا. عمر صالح فاثر على الناس قوى صلاحهم

لكن الغالب فيهم الغالب فيهم هو عنده صلاح داخلي من الاساس. لان ذولا هم هم عجينتهم عجينة المهاجرين والانصار اللي قاتلوا الدنيا قبل لا وعمر كان واحد منهم. واللي

تلقوا واللي جتهم دفعة اقوى من عمر. جلوسهم مع النبي صلى الله عليه وسلم. وسمعهم منه ورؤيتهم له. فهذه مسألة مهمة جدا. في الخطاب

العقد الوعظي الحركي المعاصر اما القظايا العلمية الاخرى الشاكل هذي رأيت بارك الله فيك؟ هو

هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم. اه هناك تتمة مهمة في موضوع المراجعات والمناصحات. كثير من الناس الذين يحبون داعية مثل هذا العريفي. يتحدثون عن انجازاته

وانه وصل الكثير من العامة. ودائما يجعلون هذا الامر ان له انجازات. وانه وصل للكثير من العامة. آآ محفزا على تخفيف النقد فيه. وهذا امر هو نفسه يتكلم به

في كثير من الاحيان ومن الامور الغريبة حقا انك تجد ان بعضا بعضا بعضا من هؤلاء واركز على بعض بعض اعيد واركز على بعض

تجده مثلا شديدا على ائمة الدعوة النجدية متهما لهم بالغلو الى اخره مع انه هؤلاء لهم اثر ايجابي على الناس في قضايا التوحيد المتفق عليها

بما لا شك فيه بل لولا ما كان منهم من الجهد ما يعني ما رأينا هذا الذي رأيناه. وبعضهم تجد له يعني مقالة غليظة في بعض المشايخ المعاصرين بعضهم ها بعضهم

فتجد بعضهم مثلا يركز على الالباني وعلى بعض الامور عند الالباني طبعا للدواعي اللي شرحناها قصة سفر حوالي يعني مع انه هذا ايضا رجل انتشر وانتشر جدا من قصة التصحيح والتضعيف وكذا وكانت له مجهود

وايضا وقصة الانجازات هذه لابد ان ينظر فيها يعني عداد المتابعين هذا

لابد ان ينظر فيه من عدة وجهات. نعم الانسان يتمنى الخير ولا شك انه الناس لما يتابعون داعية ينتفعون في كثير من القضايا. لكن ينتبه لعدة امور. اولا هذا العدد المحصل

هلع وهل هو على حساب التنازل عن بعض الحق؟ بمعنى يعني هل كون هذا الداعي لان طرحه لا يؤذي احدا او لا يزعج احدا اجتمع عليه هذا العدو من الناس فربما تجد بعضهم الصوفي وتجد بعضهم كذا وان كان يعني

هم ينتقدون احيانا او بتجد بعضهم لا يعني اه من المتأثر بافكار حركية او الى اخره ممكن تجد هذا الداعي نفسه لا يقبلها ولكنه ايضا لا ينقدها

رأيت قدها الامر الثاني قد تكون هناك دواعي اخرى مثل وسامة الرجل مثل كذا هذا حقيقي يعني ما في داعي لله

يعني وين كان هو يعني والله له كلام قصة النقاب وكذا معروف يعني. وصريح صراحة كلام قوي

لكن الامر الثالث انه هذي الشريحة كما شرحت سابقا كم اثرت فيها؟ يعني ما مدى تأثير

فيها على سبيل المثال ترى هناك كل تيار عنده ما يفاخر به في قصة الاعداد او قصة الانجاز

فعلى سبيل المثال هناك مقبل وادحي مثلا وهذا التيار جماعة الحجوري يفخرون بشيخهم الذي ذهب الى اليمن طبعا هو توجد قرائن يعني اول شيء هو ذهب الى اليمن وكان

قلة والمدينة كلها زيدية. والدعم المادي له ضعيف. هذي كلها مسائل معروفة. واستطاع ان ينجز انجازات قوية

هذي انجازات ترجع للطبيعة الشعبي اليمني ترجع لاجتهاده. في النهاية انجز انجازات قوية خصوصا انه اصلا لا يصور والقصة كلها كاسيتات واشرطة وانجز وانتشر

فكان هناك عدة مراكز. مركزه في دماج الذي خلف عليه يحيى الحجوري. والذي هدمه الحوثيون. وهناك مركز في محمد الامام. الريمي

وهناك مركز عبد الرحمن العدني اللي توفي في الفيوش وبعدين خلف عليه اظن اخوه عبد الله بن مرعي وهناك مركز عثمان الذماري اظن اسمه عثمان وهناك مركز عبد العزيز البرعي وهناك مركز محمد بن

عبد الوهاب الوصابي وهناك مركز مأربي ابو الحسن المأربي. وهناك مراكز كثيرة فرعية هذه اظنها المراكز الكبرى. كل مركز

على الاقل خرج الف نسمة. الف شخصين. طبعا في دماج لا الاف. كلهم يعني يحفظون القرآن. يحفظون اللؤلؤ والمرجان او غالبهم او كثير منهم. او فعلى الاقل درسهم

العقيدة الصحيحة. غير اثار دعوتهم في اندونيسيا وفي القرن الافريقي وغير ذلك. فبامكانك ان تقول

ارتياح عند دعوة هذا الرجل اوصلت التوحيد الى عشرات الالاف او مئات الالاف ممن ليس التوحيد من شأنهم يعني ولا من نقاشهم يعني واوصلته لهم على جهة التعلم الشرعي المفصل

ممن يعني هم اه اما يكونوا من اصول زيدية واما يكونوا من اصول صوفية اشعرية. وهو نفسه يعني كان يرجع الامر الى جهود الناس قبله. هذه الايام توفي العمراني محمد اسماعيل

والناس اثنوا عليه وكذا وكذا لكن العمراني ما كان بصراحة الوادي. حتى الوادي له تلاميذ يعني خالفوه ثم ثم تركوه ثم كذا. وكثير منهم يعني آآ على نفس طريقتهم

يعني في التوحيد في في شرح الكتب في في الدراسة في اه في تخريج الاحاديث. نعم. هذا وهذا تيار كلهم مصنف جامعي. عند عند

الناس اللي يحبون العريفي. ما ما يمكن تقول الا هؤلاء جاميين. ما في نقاش. فهؤلاء ممكن يفاخرونكم. يقولون لكم هؤلاء يعني عندنا اه اه عشرات الالاف لما نحط طالب علم. طالب العلم

هنا بمئة من العوام. اليس كذلك

الحمد لله. طبعا انا مسألة الاعداد لا تهم كثيرا. الدعوات تقاث بالاتباع. لكن الاعداد والانتشار ايضا من ضمن من ضمن

فقط انا اوصل فكرة كل تيار اوصل له فكرة. كل تيارين اوصل له فكرة آآ بحيث اقرب له بعض بعض القضايا

مثلا رجل مثل هيثم طلعت. وعلى مسألة التعمق في النقد الفكري. اللي نصحنا فيه الدكتور العريفي. الان رجل مثل هيثم طلعت. ايضا طلعت له قناة فيها مئتين الف في اليوتيوب

مئتين الف ما يسوون السبعطعش مليون او تسعطعش مليون في تويتر. لكن مئتين الف مهتمين بالقضايا الفكرية. هيثم طلعت قناته يرد على الملاحدة ما ترك ملحدا مشهورا ما رد على شبهاته

اكثر من عشرين ملحدا مشهورا. ما تركناهم شبهة. ردود اغلبها جيد. طيب. وتوسع جدا. الان

مئتين الف مشترك ملايين. بعض كثير من الفيديوهات لو اجمع لك التعليقات اللي فيها انا كنت ملحدا واهتديت بسببك يا دكتور. ممكن ممكن اجيب لك الف تعليق. خصوصا لما بدأ يرد على الملحد شريف جابر

ممكن انا اجيب لك الف تعليق. هيثم طلعت على فكرة ليس على فكر القول. بل لما ذهب الى المغرب يعني بعضهم توجس ولم يقبل لقاءه وقال هذا يعني انا اظنه من حزب النور او كذا

وصديقه هشام عزمي من حزب النور. لكن هو يعني ولهذا ما تدري انه ينشر لابي الفداء ويتكلم عن كتابه معيار النظر ويأخذ مضامينه وينشرها

ويقول ابو الفداء استاذنا والى اخره ابو الفداء انتم تعرفون ايش توجهه. الشباب اللي هم محمود داوود ومعاذ عليان هؤلاء وحتى طارق

اللي هو مكافح الشبهات تعرفون هذي بدايتهم من ايه ؟ من غرف بالتك. وكان يدرس فيها بعض الشباب. ويعني وتعلموا فيها مسألة نقاش النصارى. غرف البالتك هذي اللي فيها واللي تعلموا فيها نقاش النصارى وكان فيها

احيانا الدورات في مصطلح الحديث وهذا الشباب في برنامج قرار الازالة وفي قنواتهم اللي في اليوتيوب يعني الان كل واحد منهم عنده مئة الف طبعا طارق السيد عنده اكثر من نص مليون هؤلاء يعني ينتفع بهم

ملايين في نقض الشبهات في في ايام الحرب. ومعهم التاعب محمد شاهين التاعب. وكذا. الغرفة كلمني مرة محمود داوود. قال

مصطلح حديث. عند فلان سمى لنا واحد في الكويت. هذا نعرفه من اصحاب عبد الله شريكة. عبد الله الشريكة ادخل الموقع وشوف. دخل صفحته بتويتر وتشوفه. من اصحاب سالم الطويل

مرة اياد قنيبي نشر ردا على شحرور البندر المحياني ما هو يعرف توجه بندر الحيان فقلت للدكتور

قلت اه ترى قاعد ينشر الواحد من ذولا يسمونهم فقال لي فارسل له فقال له يا دكتور قال ما ادري ولا اظن الناس يبحثون فقلت للدكتور عبد الرحمن قلت انا بس ابا اوصل رسالة يعني ترى

تنشرون انتم طاهر عاشور وما ادري من هو. شهرتوا تفسيره شهيرة وكله شذوذات. تفسيره في كثير من الشذوذات. شوفوا انتم يعني عادي. شنو المشكلة يعني؟ انا بس اوصل لك فكرة يعني. هو ممكن هذا الانسان ما ينشر لك

يعني هو ممكن يتعنت معك. فممكن تتقابل تعنتها وبتعنت. لكن ترى عادي ما في مشكلة ممكن اذا اعجبك هو قول هذا الرجل ترى نختلف معاه بقضايا وكذا لكن هذا الرد جيد. بسيطة

ترى ما في شي ما فيها اي شي ترى نهائيا يعني هذا الانصاف والكذا والوحدة والالفة الكلام اللي لا تتحدثون عنه هذا يعني انت لو ما كسبته

ممكن يعني الان انا اكلمك على عقلك. لو ما كسرته ممكن تكسب بعظ لا انا اسوي له دعاية انا مش عارف ايه. هذا فواء مفتوح. سوي دعاية. تحشرون احيانا الاشعة احياء اشاعرة

وناس احياء وناس كذا تنشرون دورات وامور وغيره وتحيلون على كتب مخالفين يعني هنا صرت تخاف من الدعاية

فهذي الفكرة اللي هي فكرة اختزال الانجاز واحتكار الانجاز بتياري انا هذا من اهم الاوهام اللي شفتها بتيار اه تيار لبعض الناس تسميه سروري او غيره فحقيقة تيارهم غريب

جدا في احتكار الانجاز وتوهم حنا وكذا والحالة المحلية اللي عندهم وشي غريب جدا جدا يعني يعني حتى مسألة الاعداد هذي ليست شيئا كبيرا

لكن فممكن انسان اه عنده انجاز واعداد كبيرة جدا في في تعليم الناس الحديث

لكن الشريحة المستهدفة اقصاها عدد وقليل لانه هذي هي الشريحة مستهدفة. دايما الانسان لما لما يريد ان يقيم انتشاره ينظر الى طرحه. يقول لك مثلا اذا انا طرحي جاد

ما راح اطمع بانتشار اصحاب الطرح ما راح اقارن نفسي مثلا باصحاب مقالب ولا باصحاب قنوات جيمرية ولا ما راح اقارن نفسي بذولة نهائيا ما راح اقارن نفسي

الناس اللي لنا سقف. فمن هنا اقدر اصنف نفسي انا. هنا نجحت هنا لي انتشار هنا ليس لي انتشار الى اخره. اقيم نفسي بحسب الامكانيات المتاحة لي. انت كل ما تقدم

ثلاثي التنازلات هذي لازم تعطيك شي عظيم جدا ولا تكون مقبول. ولا تكون مغبونا. ولما تشوف غيرك ما قدم التنازلات نفسها. يعني الان مثلا على الجفرين اعتبره فاشل

ليش؟ شوف قناتي في اليوتيوب عددها قليل يعني مو لحق عدنان ابراهيم هو. مع انه يحاول وكذا والاعلام يضخ ويدعم والازهر يضخ ويدعم والامارات تضخ

وتدعم والعدد بالنسبة لرجل بمستوى ظهوره ومستوى طأ تميعه في الطرح يعني لازم يجيب اكبر لان ترحم مستقتل بالتميع هو

بعد كل هذي التنازلات واخر شي ما ما اجيب عدنان ابراهيم عالاقل في اليوتيوب ما اجيب الكيالي ما ما جاب الكيالي ولا عدنان ابراهيم

ها؟ ولا اجيب عثمان الخميس ولا حسن الحسيني؟ بعد كل هذا لا شوي هذا فشل يعني. احنا انا بايع ديني وفوقها ما احصل شي. مو معقول

ها

حتى اذكر قبل آآ يعني هم كانوا مسألة الاعداد اللي الناس اليوم يغترون وقفة الاعداد حيل يعني فكل واحد يصير عنده اعداد يعني حتى قبل كان آآ اظن الشيخ الخثلان او

يعني نزل حديث انت والشهداء الله في الارض على على اعداد المتابعين اللي عند الدكتور العريفي. انتم الشهداء الله في الارض. على اساس ان عندي سبعطعش مليون. طيب يا شيخ الكيالي عندنا مليون. في اليوتيوب

ايضا انتم شهداء الله في الارض. اه نعم يقول لك لا بس هذا داعي على خير هل هذا يجون المرضى ويجتمعون عنده طيب الداعية على خير؟ ممكن الاجتماع مو على

انه على خير في مثلا مليون مليونين متابعينه لانه على خير. وهنا الثاني متابعينا لمآرب اخرى. ها؟ تقول

هذا والله لانه داعي على خير انه كذا وكذا. وفي كثير جدا من التيارات خصوصا التيارات

تجد لها اه اثرا متفرقا قليلا لكن لما تجمعه تجد شيئا هائلا. طالب علم هنا كتب جزءا طالب علم هنا كتب حديث طالب علم هنا علم التوحيد هنا

طالب علم فعل كذا وكذا. طالب علم قال له كلمة حق في مكان معين. ومن خلالها احيا سنة وطالب علم ازال منكرا في مكان معين. والى اخره حتى الى ان

في واحد يعني في واحد اظن اسمه العمري الحين مو موجود. كان يقول ها اه عداد متابعين الدكتور العريفي يرتفع والجامية والشسمه

والليبرالية يعني يغثون والى اخره. طبعا تلقى الطرف الثاني يقول هذا شنو يعني؟ اه المغنيين والمغنيات والمطربين والمطربات عندهم. عندهم اعداد

هو في الواقع مو هكذا. نعم اه فعلا هؤلاء لكن هذي يعني الصحابة ينظرون له الى انه مع كونه يدعو الناس الى الخير والى كذا. فعنده اه اعداد كبيرة. وعموم الدعاء

اللي طالعين على الفضائيات حقيقة حفر عندهم اعداد كبيرة. واجتمع عندهم الكثير من الناس. لكن الامور آآ لا بد ان تستغل في بيان الحق. وعلى النصائح التي

نبهت عليها لكن الانسان ما يتكل على الاعداد. ولا يخلي قصة الاعداد هذي هي المعيار لتبنيج النفس امام اي نقد. اقولها عندي اعداد تبنج نفسي

نعم في انتقادات فيها تعنت. احيانا فيه افتراءات. احيانا فيه تحملات. بل احيان مو قليلة يعني. من بعض الناس حتى اذكر واحد اسمه سعود الدوسري كان يعني اه

مرة الدكتور علي ايش عمل؟ عريفي ايش عمل؟ انتقد اه بعض الناس انهم يتصدقون باشياء رديئة. فقال ها هذي افخرة من الصدقة وكذا. فانا نبهت يعني في ذلك الوقت وقلت يعني هذا ترى

ما عليه نقد فيها لانه في اثار عن السلف يعني كانوا كانوا ينتقدون ان يتصدق الانسان بالشيء الذي يستحي ان يهديه آآ لخليله اتيت بالاثار فقلت الرجل له سلف اصلا

ما في داعي للتشنيع عليه. طبعا ذاك اه اه منطبقة حاتم العوني يعني اللي انا ادور عليكم الوحدة يعني. انا عيا مطوع مطوع تارك يعني مطوع جاي انتقم. على شبابي اللي ضيعتوه بتشددتكم

ايه. فالله المستعان. ومسألة الاعداد هذي ما تدري ترى انت الان ممكن انسان اليوم

عندي اعداد كثيرة وكذا بعدين توفى وبعدين تصير الناس بعض الناس اللي اللي حنا نشوفهم مغمورين يجي وقت ويرتفع ذكرهم. بعض الناس اه اه مؤلفاته

علميا او نظريات تتطور. فبعضهم يكون نبه على بعض النكت والنكت العلمية. اللي بعدين تصير نواة اطروحة تجديدية كبيرة. تغير العالم الاسلامي. او تغير

وجه البحث العلمي والبحث العلمي اذا تغير ترى تتغير الحالة الدعوية وبالتالي تغير حال العامة تغير كل شي حتى الحالة السياسية والاقتصادية تغير

طيب احيانا

يأتي النبي وليس معه احد ممكن. والنبي قال ارجو ان اكون اكثركم والدا. ما في مشكلة. لكن ما يقف الامر الكثرة الاعداد والكثرة تصير بحد ذاتها هوس. اني ابي كثرة وسبحان

الله يعني هذا امر هذا امر عجيب. انه كثير من الناس مجرد ما يشوف الإنسان صار له اتباع كثير يبدأ يهابه. واذا شافه انسان دون يجي عليه

الناس يعني حتى بعض اليوتيوبرية كان الناس تذمهم وتسخر منهم بعدين لما كثرت باعهم صاروا بالملايين صارت الناس كلها تحبهم. اه لكن في السياقات العلمية هذه ترى

يعني ابن تيمية قال كلمة عن الولاة وهذي الكلمة تنطبق على الدعاة اللي هم اتباع كثير. قال حسناتهم كبيرة وسيئاتهم كبيرة. حسناتهم كبيرة وسيئاتهم كبيرة

يعني فعلا يعني توك تنشر خبرا باطلا كذبا ينتشر وتجي تسأل عنه يوم القيامة. بدون اجتهاد مقبول ها

هذي نقطة. النقطة الثانية هذي الاعداد الكبيرة اللي اللي صارت. عند عند وانه الناس جو وتبعوا الشيخ فلان. موضوع الاعداد الكبيرة. هذا مو يدل اصلا

على صحة نظرية التصفية والتربية من الوجه. يعني انت في وقت من الاوقات كثير منكم كان يفخر في وقت عدد كان يسخر من قصة الكتب الصفراء والدعوة وانك ما

تدعو في ظل وجود حكومات تعبانة والى اخره. هذا اطروحه كان له حضور. وهي الاطروحة اللي يعني طرحها التيارات تطرحها التيارات الجهادية وغيرها وغيرها. صح؟ انك ما قادر تسوي شي والى اخره

وبعضكم بعضكم نركز على بعضكم بعضكم كان مقتنع بهذه الفكرة وكان يدافع عنها ويحامي عنها. وحتى يقول يعني طريق المجد لا يأتي من خلال من تحت المكيفات

والى اخره طيب لكن في الوقت نفسه تفاخر بان الداعية فلان وضع له القبول والداعية فلان وضع له القبول والداعية فلان اهتدى على يديه الالاف وعشرات الالاف ومئات الالاف

وانتم يا وهؤلاء الجامية الذي يطعنون في الدعاة الذين اهتدى على ايديهم مئات الالاف بل بل الملايين تاب على ايديهم طيب اذا كان داعية من غير اي امكانيات يقدر يتوب ملايين

حتى عندنا عبد الرحمن بن عبد الخالق كتب هذي قال يعني انا اه بسبب كتاباتي اعتنق اه الكثير جدا الملايين السلفية. ها؟ هنا هنا ما شاء الله تدرون تحركون

بشوية كتابات. هذا واقع يعني. او ببعض المحاضرات. او بكذا. اذا القصة مو بس مو لازم انت تصل الى السلطة. ضرورة مع انه اذا بالطريقة هذي انت وجهك

مستقبلة تستمر بالدعوة راح يجيك وقت انت يا تصير عندك سلطة على قلوب الناس اقوى من سلطة الامير والحاكم نفسه يا انك توصل للسلطة بشكل حقيقي وتكون

تقصه بالنسبة لك تحصيل حاصل لانك يعني بالع الناس وحتى يعني من ضمن الامور اللي حصلت في في في ايام تويتر وكذا لما حصل اكتتاب في بعض البنوك في بعض البنوك

اه السعودية باكتتاب ربور فاطلق العريفي ومعه مجموعة من الدعاة هاشتاقا اه يحذر من الاكتتاب في هذا البنك فنجح يعني فنجح وفعلا سقط الاكتتاب وايضا اطلق

وحملة على مقاطعة ام بي سي. وهذي الحملة نجحت يعني يعني ظربت ام بي سي فعلا يعني. مع انه يعني يطلعون فيها مدة بعدين لا يعني تغير. نجحت الحملة

يعني اذت ام بي سي الى حد ما الى نوع ما. طبعا الان يأتي بعض الناس يقول لك يا اخي بس الان سجنوا وكذا وفعل بهم الى اخره. وآآ يعني ايش استفدنا؟ لا هذي انجازات لهم هم

في وقتهم يقولون بها ولا شك يعني انه في ناس الى الان كثير. آآ انتفعوا بمثل هذه الامور. ولا ما في شي يدوم يعني؟ حتى حتى بعض اللي احمل السلاح وحققوا انجازات. حصل

تلوم الحصارات يعني ايش يعني شنو فحتى انا كنت دايما اتعجب من بعض اقول لهم يا جماعة الخير ذولا الناس تجلس مع بعضهم تتحدث معهم واذا به

يعني يسخر من طرح الالباني مال التصفية والتربية وكذا. بعدين لما يجي يدافع عن بعظ الدعاة يقول اهتدى على ايديهم الملايين. فاقول له ترى هذي التصفية والتربية الا انت تسخر منه. طبعا انا اه

طريقتي اوسع من هذا ما ارى يعني حصر الامر بالصورة هذه لكني انا كما قلت احدث كل طرف على عقله. فكان يقول له يعني نحن لا نكتفي بشيء واحد. لكن

هذا الذي انتم يعني لم تكتفوا اه بنقد حصر الامر فيه حتى سخفتموه. وحتى انزوى كثير من طلبة علمه الان ما رأينا بعض طلبة العلم لما صار في حلب ما حصل في في حلب ما حصل. راح حرق الكتب

احرق الكتب. كتب العلم. يعني عساس ما منها فايدة يعني. طيب اه ايش علاقة انه في مسلمين يظلمون؟ يعني التتر ادخلوا وفعلوا بغداد ما فعلوا وهم اللي حرقوا الكتب. والمسلمين كانوا

متظايقين عالكتب يعني ما يبونها تنحرق وما يبونها كذا ويرونها كنوزا ويرونها

فحقيقة حين تقول هؤلاء جهدهم لا فائدة منهم ما دام تحت حكم الطاغوت او كذا فانت تقريبا طرحك يتقاطع مع طرح اللي تسميه

غلاة تجريح يطعنون في الدعاة. ها اه لانك تسخف من مجهودات هؤلاء وتسقطها تماما. وتعتبرها ليست بشيء. وهم

يفعلون الامر نفسه. لكن فقط العلة مختلفة. بينك وبينهم. وايضا نفسهم ذولا اللي يسمون غلاة تجريح او كذا. او او حتى جماعة الريس او تجدهم مثلا

الالباني وكتب وظع له القبول والناس يقولون صححه الالباني ظعفه الالباني فلما يأتي داعية من الدعاة الذين هم لا يحبونهم ويكون له انتشار ويكون له انتشار كبير بين الناس وتجد

مجموعة من السنن والامور عرفت بسببي. ما يقعد يقول والله هذا فلان ووضع له القبول وصارت الناس يعني تعرفه وكثير من الناس تعلمت الخير منه

يعني حتى تجد بعضهم مثل مسمى الفقيري وغيره ينتقدون الدعاة الذين لا لا ينقذون الصوفية ولا ينقذون الشرك والى اخره من مخالفيهم وفعلا في مخالفين من هو كذلك

بل هو يعني ساكت ومهادن. لكن ان وجد في مخالفيهم الاخرين ها من لا له مجهودات ويحارب ويكتب ويدعو وينافح واحيانا له مجهودات حتى اكبر من بعض

المشايخ اللي ايرانهم كبار علماء مثل غدي ان وغيره والحيدان مثلا الشيخ الحيدان له كتابات خاصة في التوحيد قوية خاصة مؤلف الف في الموضوع ما اعرف له

ممكن لهو بس انا ما ادري. بس ما ما له يعني فتاويه مع اللجنة الدائمة ومع لجنة الافتاء والى اخره. ها؟ لا يقول لك لا هو هنا احبط عمل لا انا

المشكلة لانه دعم الثورة الفلانية. طبعا تكلمت انا عن قصة دعم الثورات. والى اخره توسعت فيها. طيب. فان الله وان اليه راجعون. والله كانت تيارات

والله امره عجب يعني في تعاملها مع بعضها البعض سبحان الله سبحان الله. حاجات مشقلبة يعني. وانا اقول لك الان ترى في فيديوهات ملينة باليوتيوب. هذولا

الشباب اللي انت تشوفهم هذولا وراهم فريق اعداد كثير من فريق الاعداد طلبة علم من تيارات شتى طلبة علما تيارات شت يعني انا شخصيا مرات يجوني ناس مشاهير يعني

وناس عندهم ويجي يسألك بموظوع وكذا وبتواظع ويسألك ويسأل غيرك ويسأل ثالث ورابع فانت فانتم توفرون له مواد فبعدين هذي المادة رح يلقيها على ملايين

فانت ما تقعد تقول والله هذا فلان اللي من تيارنا لا مو تيارك بس. في ناس من تيارات ثانية. وفي ناس انت تصنفهم استفاد هو منهم. احيانا يستفيد من ابحاثهم يروح ويدور بالنت ويحصلها ويجيبها. وهي

هو ينتفع بها وينشرها. اقول لك على قصة احمد بحيري. احمد بحيري هذا سافل ولد سافل علماني تقريبا. اه الصورة اخوانية كذا لكنه من نظام

دعاة الاسلام الحداثي يعني ويرد احيانا على على منصرين وكذا يوم حشرى رشيد المنصر جاء عندنا حنا السلفيين وقال انا ابي احد يعيني ويبي احد يعاوني فكنت انا من ضمن من اجاب له على

عديد من الشبهات اللي اعضلت به اصلا. وشباب واشرف قطب وما ادري من هو وكذا. وراحوا سووا حلقة وشافوها ملايين. بالحلقة هذي انكر احاديث صحيحة وكذا. وانا اصلك ترافض دعمه

بس الشباب قالوا لي يبه حنا ترى داعمينا داعمينه يعني. هيثم طلعت والجماعة قالوا لي ترى حنا يعني لانه خلاص ما في يعني المنصة رد عليه باسمه. والحلقة شافوها مئات الالاف وفتنت الخلق. قلت يا ابو اجل انا ما اخليكم

تروحون تعطونا ردود ضعيفة وتخربون الدنيا. لا يبه خلنا نروح نجيب له ردود قوية من احاديث صحيحة وغيرها. احسن ما تظلون انتم بهالشكل تشهبون بس ولانه انا جربت يعني كثير من الاحيان يجون ناس يردون

لكن مو طلبة علم فتكون ردودهم ضعيفة وتفوتهم امور كثيرة من احاديث حنا ممكن تفوتنا لكن انت اذا كنت الصق بالعلم وبقراءة الكتب والى اخره تطلع يعني يفطن عليك حديث مني يفطن

عليك اثر مني يفطن عليك كذا فانا اقول لك الان هذا هذا الانسان قدام الناس انه سوى الحلقة وافهم المنصر وكذا وراه ناس هذولا ممكن يقول لك ذولا السلفيين الجامدين

بعض من كان معنا فعلا ممن يصنفونه الاخرين بهذه التصنيفات. وراح وجمع له ردود وسوا له عمل له. وبعضهم من تاكل

كذاب جدا هم بس فالحين يعترفون للاشاعرة والمعتزلة بمجهودات غايتها كتب في اخر الزمان يعني في القرون المتأخرة غاية ترتيب الكتب المتقدمين وتقريب لها وتصنيف لها ها

ثم يجي الامر القوية مثل هذي القظايا مثل هذي قظايا رد الشبهات وغيره. اللي هي صارت نازلة. وبرز فيها طلع فيها بذراعه اللعب. طالع بذراعه وطلع والناس الثانية اللي

والناس الثانية اللي ما لها بالموضوع وحتى لاحظت يعني لاحظت انه مثلا واحد يرد على النصارى ولا يرد على الروافض

ويرد على الملاحدة ردوده قوية. بعدين القى الدعم ضعيف. فاسأل اقول ليش الدعم ضعيف؟ فيقولوا لي ترى هذا توجهه مع مع ربع مع الربعية. فلهذا الناس ما يبون

قلت طيب انتم الان يعني بس التو منصف يطلع بين مع الازهر ومع مدري من هو ومع طالبان الان حتى قصة طالبان لا تتكلم بعقيدة الماتريودية طالبان انتصرت على امريكا طيب انت الان اه اثنين

تقولوا لنا ابن تيمية قاتل مع الجهمية وقاتل معهم طيب خلاص هو ابن تيمية قاتل مع الجهمية وتركهم وسكت عنهم ولا قاتل معاهم الان حسب تقريراتكم ولا قاتل معهم وقال تجاهلكم

من اسباب تسلط العدو علينا. وعقيدتكم فيها بلاوي سودا. وظل حياته كله وهو يرد عليهم. كتب قلب الدنيا عليهم قلب. قلبوا الدنيا عليهم قلبوا

صح ولا لا؟ يا طيب سوي نفسك تبغى تقيس عليه من وجه ومن وجه اخر وما تقيس عليه؟ شوفها يدلك على هوس حرك. بس يعني يضحك عليك يقول لك كلام يضحك عليك فيه

مثل هذا العريفي يردد يقول لك والله ابن تيمية قال انه ذهب قوم من من مبتدعة المسلمين من رافظة والجهمية ودعوا اناسا للاسلام وهذا دعوة

للاسلام احسن مما انهم يضلون موسم النهائيا طبعا هذا النقل متداول بينهم دايما يجيبونه يعني على اساس يعني فما بالكم فيني انا وتقريبا هذا كان يقوله في الدفاع عن جماعة التبليغ طيب ابن تيمية اللي قال هذا الكلمة كم رد له

كم عبارة ظاهرها التكفير في كلامه

الله المستعان. لا حول ولا قوة الا بالله

وطبعا يقول لك والله هم يتكلمون فينا اذا حنا نتكلم فيهم ندفع بغيهم عننا لانهم هم يتكلمون فينا الصحيح لكن حقيقة بعدين اكتشفتوا بتياراتكم ما

اي انسان حالكم حالهم. ما تسكت عن اي انسان يخالفهم. وماهية النقد والمخالفة ما تهم بقدر ما يهم ان هذا هو من ربعنا بس

هذا اكتشفته لاحقا وكان اكتشافه صادما. بعد ما كنت اظن فيهم الظنون وهذي ان شاء الله يعني راح اشرحها وراح اجيب ادلتها. لاحقا ان يسر الله عز وجل