[ شرح ] مقدمة مسند الدارمي ( ٢٨ )

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

اما بعد فهذا هو المجلس الثامن والعشرون في التعليق على مقدمة مسند الامام الدارمي

رحمه الله تعالى

وعلى عادتنا نقرأ الاثار

العشرة

الاحاديث والاثار ثم نعلق عليها بحسب المحاور التي اعتدنا على ذكرها

المصنف رحمه الله

اخبرنا السهل ابن حماد قال حدثنا شعبة قال احدثنا ثوب العنبري

قال لي الشعبي رأيت فلانا الذي يقول قال رسول الله قال رسول الله

قعدت مع ابن عمر سنتين او سنة ونصف فما سمعت يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا الا هذا الحديث

اخبرنا اسد بن موسى قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد الله ابن ابي السفر

عن الشعبي قال جلست ابن عمر سنة فلم اسمعه يذكر

سنة يذكر حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

اخبرنا عن عاصم بن يوسف قال حدثنا ابو بكر عن ابي حصين عن الشعبي عن ثابت ابن قطبة الانصاري قال كان كان عبد الله يحدثنا في الشهر

في الحديثين والثلاثة

في الحديثين

والثلاثة

اخبرنا عثمان ابن عمر قال حدثنا اخبرنا يونس عن عبد الملك ابن عمير قال مر بنا

انس ابن مالك فقلنا حدثنا ببعض حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال واتحلل

حدثنا سليمان بن حرقان حدثنا حماد بن زيد عن ابن عون عن محمد قال كان انس قليل الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

وكان اذا حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

اخبرنا عثمان بن محمد

محمد قال حدثنا اسماعيل

حدثنا اسماعيل

عن ايوب عن محمد قال كان انس اذا حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا قال او كما قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد ابن سعيد قد حدثني الساء ابن يزيد قال خرجت مع سعد الى مكة فما سمعته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى رجعنا الى المدينة

اخبارنا السهل وبنتحمل

بيان عن عن الشعبي عن قرظة ابن كعب ان عمر شيع الانصار حين خرجوا من المدينة قال اتدرون لما شيعتكم؟ قلنا لحق الانصار قال انكم تأتون قوما تهتزوا السنتهم بالقرآن اهتزاز النخل

ولا تصدوهم بالحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا شريككم. قال فما حدثت بشيء وقد سمعت كما سمع اصحابي

اخبرنا يزيد من هارون قال اخبرنا اشعث ابن سوار عن الشعبيق عن قرظة بن كعب قال بعث عمر بن الخطاب رهطا من الانصار الى الكوفة فبعثني معهم فجعل يمشي معنا حتى اتى صرار صرار وصراع

ماء في طريق المدينة فجعل ينفض الغبار على رجليه ثم قال انكم تأتون الكوفة فتأتون قوما لهم ازيز بالقرآن فيأتونكم فيقولون قدموا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قدموا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فيأتونك فيسألونكم عن الحديث

ان اسبغ الوضوء ثلاث واثنتان في زيان. ثم قال

انكم تأتون اه الكوفة فتأتون قوما لهم اثيث بالقرآن فيقولون قدم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قدم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فيأتونكم فيسألونكم عن الحديث فقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا شريككم

وان كنت لا اجلس في القوم فيذكرون الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

اني لمن احفظهم له فاذا ذكرت وصية عمر سكت

قال محمد مع ابو محمد يعني هو مصنف معناه عندي الحديث عن ايام رسول الله صلى الله عليه وسلم

ليس في السنن ولا الفرائض

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى واهدى بهداه اما بعد

الاخبار

نتكلم على هذه الاخبار من عدة محاور آآ

الاخبار كلها في باب الاقلال من الرواية. الورع في الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم وتورع الصحابة الذين سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم. فمثلا عبد الله ابن عمر

من المهاجرين الاول وطال به العمر. يعني شهوة الرواية عنده ينبغي ان تكون عالية

ومع ذلك يحدث قليلا

كما في هذه في الاثرين الاوليين بل لا يكاد يحدث

قد يقول قائله

نحن نعلم ان عبد الله بن عمر رضي الله عنه وارضاه مكثرون من مكثري الصحابة فكيف يجتمع هذا

مع كونه

يعني بهذه الصورة من الاقلال

الواقع يجتمع هذا

بانه عاش مدة طويلة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

كان لا يحدث الا على حال يكون فيها ساكنا. الشعب يقول في الكوفة يعني جلست مع عمر سنة

يعني في المدينة ويكون الناس حوله وتكون ذهنه مجتمع عنده

لو جمعنا احاديث اللي حدث بها ابن عمر الثابت عندنا الصحيحة كم حديثين

يعني لو فرضنا انها الف. هذا تخلص بثلاث سنوات. لو كل يوم يحدث حديث

عاد الالف هذي مرة واثنين وثلاثة بعدين صار يسكت خلاص الاحاديث انتشرت

انا ما

لا اعيد ولا اكرر دائما واحدث في كل شيء

كثير من السنن انقلها بافعالي ويكفي

النبي صلى الله عليه وسلم كم؟ عاش مدة طويلة

عبد الله بن عمر عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم. مات مدة طويلة يعني تربو على على ستين عاما تقريبا

مدة طويلة جدا

ينشر العلم ويخلص كل حاجة

ثم بعد ذلك يأخذ يأخذ درب الورع ويخشى مما يصيب الناس عند كبر السن

حتى اثر انس ايضا مكثر يقال فيه ما قيل فيه ابن عمر. وانس عاش بعد النبي صلى الله عليه وسلم قرابة المئة عام

طيب يعني عمر تسعين عاما

طيب اه لما قيل له تعال حدثنا قال واستحل يعني ما استحي ان نحدث عن رسول الله هكذا وانا ماشي

بسرعة لابد ان يكون جالس ومستحضر

يعني الحديث لا يكون هكذا يعني باعتباطا

وهذا معناه انهم يعظمون امر الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم جدا

حتى هذه الايام

ينشرون ما يسمونه بالتجربة الإجتماعية يعني مجموعة من الناس واقفين في في طابور

كل واحد يعلم الثاني حركة فما تصل الى السادسة والسابع والثامن والتاسع والعاشر الا وقد تغيرت تماما

علما انه في اول اثنين او ثلاثة تكون موجودة ونحن اصلا ابحاثنا في الاسانيد عامتها

طبقتين اتباع التابعين والصحابة والتابعين والاخذين على اتباع التابعين ثلاث طبقات بس. الطبقات الخبر يتواتر

طبعا هم هم يقيسون حركة هكذا اعتباطية على حديث خير من من وطئ الثرى

والحديث الذي اصنع ضده الواقع العملي. الناس يأخذون هذا الحديث ليتدينوا به. فلهذا يركزون فيه

واذا رووه حدثوا به يحدثون به عن وهناك لهم اقران

سمعوا مثل ما هو مثل ما هو ما انت سمعت

اذا حدثت بشيء غلط او شيء مستغرب او شيء يرونه لا يشبه كلام صاحبهم

لن يسكتوا لك

فيعني هالسفه مثل هذا القياس

طيب

ولهذا انس كان يتورع يقول او كما قال مع انه المتابع لحديث انس اللي تابعه عليه الصحابة اخرين يعرف انه كان يتقنها جيد

مع ان كثير من الاحاديث ايضا سنة عملية ومواقف والى اخره

بعدها خبر سعد بن ابي وقاص بعدها خبر قرظ ابن كعب

الخبر فيه اقله

في ثانية اقله توضح

بعض منكري السنة يستدل بهذا الخبر. طبعا هذا هذا استدلال مضحك. لماذا

تستدل بالرواية على ابطال الرواية

هذا باطل. الامر الثاني

عمر نفسه تواتر عنه انه كان يحدث عن رسول الله. هو تواتر كان يحدث

والصحابة كلهم لهذا توجيهه الدارمي انه قال هذا على على الأيام

وايش اه فكرة الراشدين

انت الان مثلا لو تبحث مثلا في احاديث الوضوء

عن عثمان وعلي

اثنين من الخلفاء الراشدين في الصلاة تجد عموم يعني ابو الصديق منقولة عنه صلاة كاملة بالاسناد

عن طريق

اه في الزكاة

ابو بكر له كتاب في الصدقات

الفرائض والمواريث واحكام النكاح وكذا عمر

والطلاق دائما تجد فتاوى عمر وعلي وعثمان على رأس الباب

الصحابة الكرام

الراشدين بالذات كان عندهم حرص على ان يثبتوا اركان الاسلام الكبرى عند الجديدين في الاسلام واركان الاسلام معروفة

كثير من الاحاديث مثلا الاحاديث يفيد ابو هريرة ترى كثير من احاديث ابو هريرة لا ينفرد فيها تكون احاديث فضائل

او اخبار عن بني اسرائيل او كذا او

ابو هريرة مكثر في هذا الباب

رضي الله عنه

هو هذا هو بيان انه اقله هو لم يمنع مطلقا هذا هذا سيأتي هذا الوجه

الشاهد انه آآ الراشدين هذي كانت يعني فكرتهم

ولهذا هو نفس الراوي ايش يقول فكان الناس يتحدثون وانا حتى ما كان ما انكر عليه

اذا الناس حدثت

ولما ارسل انصار عمر قبلها مرسل لمن؟ مرسل ابن مسعود هناك. من هو اميره؟ ابن مسعود هناك

سعد بن ابو وقاف وكذا ومسعود كل التلاميذ يحدثون ويحدث ويحدث

يقول لك يا عبد الله يحدثنا بالشهر بالحديث والحديثين

جت الرواية السابقة

وهذا كله على دراية دراية عمر

عبد الله هنا اللي هو آآ عبد الله بن مسعود

هذا كله بدراية عمر بالحديث والحديثين بالشهر حديث وحديثين بالسنة ستة وثلاثين حديث مثلا

كم قعد عبد الله بن مسعود بالكوفة؟ قعد ثلاطعش سنة

يعني ثلاطعش او اثنعش سنة الى اخره

طبعا غير الاحاديث التي يأتيها مناسبة يحدث بها او فتاوي او كذا تقريبا

طبعا هذا الحديث العام غير حديثنا الخاص

ايوه

في النهاية

يعني هذا هذا اعداد الاحاديث ما في صح. يعني هم بعضهم يقول لك ابو هريرة خمسة الاف مو صحيح

ابو هريرة حديثة يعني

اربع مئة

ممكن يعني حنا نتكلم عالصحيح يعني

ايه الكلام الصحيح

هذا الاحاديث كافية شريعة

قديش تريد

باب من ابواب الفقه يعني في ابواب فقهية كاملة عندنا مبنية على حديثين وثلاثة واربع مثل قسامة والوقف ومش عارف ايش كثير من الابواب في المعاملات بالذات ترى اكثر احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في العبادات

اكثرها تجي في الصلاة ترويها شيء كثير في الحج روي في الحج روي شيء كثير

الزكاة يعني ها لكن ابواب المعاملات يعني بعض ابواب الانكحة وكذا الفرائض الفرائض اكثرها المواريث اكثرها مبينة في القرآن

والان كل هذه الحرب للطعن في السنة والتهوين من شأنها مع ان هذه الاخبار تدل على انه الناس ما كانوا يحدثون الا بالتي واللتي فمعناته انهم حريصين

وهذي هبة السنة

عامة الناس اللي عندها مشكلة مع مع السنة عشان شوية شوية اخبار تخالف الثقافة الغربية. حذر الدرة جم

عندك مشكلة باحاديث تنقال بقعدة

تشكك بالسنة ومش عارف وثلاث ارباع السنة انت ما عندك مشكلة معاه

اما اما احاديث الفضائل وكذا انت اصلا ما عندك مشكلة معاها

وزيادة على ذلك يعني ما هي مستبعدة وكثير منها واقع يطبق بشكل مستمر

حديث الفظائل حديث الاذكار ما عندك مشكلة. احنا لما نتكلم عن الاحكام

عاملين هالقصة. لكن هذا

يعني من باب الورع فهنا يبين انه ورع الصحابة وطالب العلم لازم انه

يعني يتحرى

في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

سواء الحديث اللفظي او

او

في معنى الحديث

المحور الاول محور العقائدي او العقيدي

المحور الثاني عفوا

محور عقائدي

اه فيه انه انه الاحاديث حجة مطلقة

حتى في العقيدة

ليه ؟ لانه كان يخاف انه يحدث

لانه اذا حدث فان فان الناس تعتقد

اذا هذي حتى اخبار هي تدل على حجية السنة

والله لو السنة ما هي حجة

ما يجيك واحد يخوفك يقول لك لا تحدث عن رسول الله. لو السنة ما احد يقول لك ما في مشكلة خلاص

عندنا القرآن لو ما تحدث عن رسول الله عادي

ما احد راح يقتدي

الرسول حاجة سيرة عنتر

مثلا

وان يكن والله النبي راح كذا كذا ما له دخل انا اتم بالقرآن بس يلا قول لي ايش اللي كان؟ بث صح ولا لا

لكن لما كانوا يخافون اذا هي حجة حجة في كل الابواب

طبعا فيه انه اخذ هداية وفي القرآن. والقرآن ليس لوحده. القرآن تفسره السنة

هو عمر كان فهناك قراءة قرآن وتفسير قرآن بالحديث هذا عند عمر مقبول لكن خالد السياق

القفل خارج اه كذا كذا هذي الايام احاديث الغزوات التفصيلية لا اتركها هذي على جنب

طيب

المحور الذي لي المحور الفقهي

طبعا وفي التنبيه على على فضل الصحابة

المحور الفقهي ممكن نستدل من بعيد هالشكل على قضية

ما كرهه بعض اهل العلم من الحديث

مع ان يقضي القاضي وهو غضبان وبعضهم حتى كره ان يقضي وهو قائم وهو ماشي وكان البخاري يرى جواز ذلك

عليها الصحيح القاضي

الان لما جاء النبي سلم متى الساعة وكان على دابته واجاب والى اخره

القاضي وهو قائم

لكن الافضل انه القاضي لابد ان يكون يقضي وهو مستجمع الذهن

يعني هذا من باب اه

اه حذر انا لما قال واتحلل

ذلك حلالا

طبعا الورع في الرواية حجية السنة من منطلق الاصولي

كلها موارد

اه يعني حث الامام

للرعية وتعليمه لهم

المحور الذي يليه المحور المسلك

طبعا اول شي مسألة الورع الشديد

وحتى البعد عن الشهرة التي لا طائل تحتها. يعني انت الان مثلا لو صاحب النبي ايش يسوي؟ قاعد الحين بعض الناس يذهب ويروح لشيخ ولا حاجة. يقول ليل ونهار يتحدث عن الذهاب للشيخ ورحلته للشيخ لا هو

او صاحب نبيل لا تعال اجلسوا واخليني انا اشتهر اشتهر اشتهر اشتهر من خلال هذا الموظوع لا كان يتورع يؤثر السلامة

ما كان للسلامة سبيل

الامام احمد لما حلف الا يحدث

وخلاص بث حديث اهو

ثم حلف لكي لا يجتمع عليه الناس. هو بثه. موجود في كتب موجود في كذا خذه من يزور ما في مشكلة. لكن الحديث انا جمعته

وين حكمت عليه ولا نقحته وانا تكلمت في فقهي. يعني انا ما قصرت

كل الجهات ما قصرت

في العلل تكلمت في المراثين تكلمت في جراح التعديل

كما في فقه الاحاديث الناصح والمنثوخ في مختلف الحديث

رديت على اهل الاهواء ما قصرت خلاص عطني مجال انه يقعد يستريح

وايضا حتى الاقلال اه وفيه التدرج

حديث حديثين والثلاثة مو ثواع. التعليم لم نكن نتجاوز عشر ايات الا لنعلم اين نزلت وفي من نزلت

اليوم دورات حفظ القرآن السريع وكذا السريع مش عارف ايش السريع

كثير من الناس يقيس بالكم يقول لك والله انا اقرا ستين ما ادري ايش عارف ايش كذب

لا انتبه في في اوقات القليل يبارك فيه

في بدايات الامر بانف قال لاولاده انه اه يحدث بحيث قديم فيقول له يا ابتي لا تكثر قال انه من يكثر يهجور

انه من يكثر يهجر. الهجر انك تقول كلام ما يصلح

مختلط

هذا المهم انه حتى في بدايات الطلب حتى في في مسألة مراعاة الناس اللي في بدايات الاسلام

ما كل شي تجي تعلم الناس كل شي عندك

اجيب لهم مسائل دقيقة في الكلام وفي المش عارف ايش وفي الكذا وفي الكذا

لا لا لا

نبدأ معاهم ربانية صغار العلم قبل كباره. اليوم كثير من الناس يستحي

مو مستوى يدرس الصغار الان

انا على مستوى هنا اتحدث في صغار العلم

هذي مشكلة قلبية يعني

وشوف ايثار قرظان

للاورع والاثمن وربعه يحثون كفوه. تذكروا وصية عمر

وفي طبعا ورق مع الفلفل هذا حديث سامعه من رسول الله وخايف لا يبلغه

مع انه المعنى راح يجيبه اكيد

هو عربي

المعنى اكيد راح يجي وخايف لا يزيد حرف فما بالك بالفتية

كثير من الناس امر سهل عنده

حتى ابن القيم يقول اجرأ الناس على الفتيا الجرأة على الفتيات تجي من امرين اما من شدة الجهل او من شدة العين

يكون انسان عالم واسع

لان عنده ثبت عنده اثار عنده احاديث

يفتي

وفي واحد له هو لانه جار ايه تفضل

حديث النبي عليه الصلاة والسلام

الوضع تغير وكذا

يعني مو صحابي مثل عمر اعلى مكتبة

خلاص التزم

التزام التزام قول الراشد وقول كذا. انا اجتهد وعندي حديث النبي وانا ارى المصلحة وانا ارى كذا

خلاص هما كانوا يتهمون حتى يتهمون رأيه انفقهم في قبائل فقه عمر

وهذا يعني الله المستعان. المحور الاخير محور عصري

عفوا قبل الاخير

نبدأ من هذي النقطة نقطة انه انه اصلا الصحابة نفسهم كانوا يحتاجون الى فقر جنود الامر

يعني حتى ذولا الجماعة ممكن السنة يتناقضون يحتجون بعمر على سنة رسول الله

طيب انت شلون عرفت ان عمر قال كذا باسناد

طيب الاسناد لو زاد شوي وصار رسول الله

راح تكون عرفت الرسول اللي قال

لانه تقريبا عند الرجال اسناد تقريبا للنبي دايما للنبي مثل عمر لانه شنو بين وفاة النبي ووفاة عمر؟ شي بسيط

اثنعش سنة

يعني الناس عندي اثنعش سنة هذي وقفت صارت ما تحفظ

سبحان الله عاد حقد على السمنة وخلاص

لكن انت الان تقول انا اقول باخذ بقول عمر مع انه اذا اراد ممكن يطعن بعمر ما عنده مشكلة

طيب اذا انت معترف ان هذا رجل فقيه

اذا انت معترف ان هذا رجل عالم

انت معترف ان هذا الرجل دقيق؟

طيب ووصلك اخبار عمر ما وصلك اخبار الناس اللي عاشت بعد عمر الستين وخمسين سنة من الصحابة اللي كانوا يحدثون

وانا اقول لك فعلا عمر رجل فقيه

رجل عالم

رجل كذا

وهل انت تقتدي به في كل شيء

وهل انت حريص على اثاره واستماعها

يعني مثل حرصنا

على انه مو ذاك الحرف

هل هل انت اذا جاءك شيء عن عمر؟ انت يأتيك عن رسول الله ما عاد عاجبك تعرضها على الغرب

اذا جاك شي عن عمر فعلا؟ ام انك فقدت طموحك وتريد ان تضرب شيئا بشيء

ولا فعلا هو فعلا يعني الصحابة وغيرهم كانوا يحتاجون الى

الى فقه هؤلاء يعني حتى استدلال الجميع بافعال الصحابة وسلوكياتهم وادابهم

تربية رسول الله فنتربى بتربيتهم

اليوم مثلا متعودين انه الشي القديم خلاص ناخذ منه فكرة يعني

يعني انس يحدثنا مجموعتنا تلاحظ مجموعة قليلة. تعال حدث عن رسول الله انت خادم عشر سنوات

عشر سنوات انت وخايف حتى حلل

اليوم يأتي انسان بموقع سناب ولا مش عارف ايش يطلع عنده متابعين بالالاف

يظربك بحكم فقه ظعيف

يرمك بحديث منكر ولا باطل

ولا اهون عليه

داعية جالس

يعني بعض الدعاة معروفين مثلا مثل عمر عبد الكافي مشهور جدا بقضية انه يورد اخبار لا تصح وباطلة وغير ذلك

ولا يتحرى والقصة يجيبها عن عدة اشخاص كل مرة

طيب طيب انت كيف وحديث عن رسول الله؟ كيف تستحي

انت كيف

عندك لا عندك رواية لا عندك كذا لا عندك كذا

هذا هذا خادم رسول الله

يقول له تعال وانت جالس والله ومحاضرة ومراتب يعني مرات مجموع مشاهدة المحاضرات كله المحاضر اللي قال

ممكن معلومة توصل مليون مليونين ثلاث ملايين. يعني حتى الواحد لو يبي ينبه ما يقدر

الواحد لو يبي ينبه ما يقدر يلحقك

يعني مثل هذا اللي طلع وقال كان فرعون بارا بامه ومش عارف ايش ورد في التفسير وكذا ولا الرواية ما لها وجود بالتفسير. يسأل عنها وكذا وكذا. طيب ما انت متابعينك ملايين

جيت انا غيري غيري ننبه ما نلحقك اصلا

وانت الان كذبت على الله الله يهديك

طيب اه انتبه

يعني نحن اليوم ظد انه والله الواحد ينفل الوعاظ والقصاص ظد هذا

لكن ايضا انت انت لا تنفر طلبة العلم من مجلسك

والله مرة محاضرة جا واحد جاي قلت قعدت اسمع

لا تسمع قلت لازم اسمع اقعد شوي اسمعني الوقت ما عاد سمعت الدرس

الكلمة جميلة جدا واذا بهذا المتكلم

يضربنا بحديث من

من كتاب لبن الجوزي. طيب حديث مرفوع في كتاب ابن الجوزي موعظة فقط يعني

تخيل ان يكون صحيحا

هذا لا بد ان يكون منكرا او باطلا. هذا الاصل في الاحاديث الموجودة في الكتب المتأخرة

ما في حديث ثابت او محتمل يطلع برا الكتب المشهورة المعروفة

وحديث حتى متنه غريب. وهذي مشكلة احيانا مشكلة نية. ان بعضهم يبحث عن الغريب

واحدهم رأيته يخطب خطبة جمعة بحديث منكر من كتاب الروح لابن منده جاي من ابن القيم في كتاب الروح حقه

في موضوع عذاب القبر. طيب عذاب القبر تواترت فيه الاحاديث ما وجدت الا هذا؟

يا اخي جيب حديث البراء بن عاش

والله اني ضاغ صدري ضاق صدري لماذا؟ يا اخي انت

يعني انت لماذا تناقشون على طلبة العلم والاستماع لكم

نحن نقرأ الاحاديث والاثار المخيفة فيما ينسب لرسول الله صلى الله عليه وسلم

ومن كذب علي متعمدا

نقرأ هذا

الله يحفظكم

طيب

تأتي انت

يا اخي في الصحيح وفي المحتمل غنية. يعني جيب لي حديث ضعيف في مسند احمد

في سنن ابي داوود الضعيف ما هو باطل ولا منكر اهلا وسهلا

حديث اختلف فيه العلماء. يا اخي اهلا وسهلا

اما تأتيني بحديث باطلة ومنكرا موضوعا

ومن كتب غريبة

كارثة

يعني مثل هذا خطب شسمه

هذا الشيخ المصري المشهور عندهم يحبونه عبد الحميد كشك

احاديث باطلة الموضوع

في مشكلة حقيقة

يعني يعني هؤلاء الناس

يعني لأ لابد ان تقال فيهم كلمة انه كان ينقصهم الورع والتدين في فيما ينسبون لرسول الله صلى الله عليه وسلم

هناك جرأة حديث لا اصل لها

لا اصل لها حديث مكذوبة. هذا خادم رسول الله والثاني ابن عمر ابن عمر اخته اخته زوجة رسول الله

ابوه خليفة رسول الله

سعد انت تعرف سعد ابن ابي وقاص تونا قرأنا اسمه في في اهل بدر

يا اهل بدر

من مهاجرين الاول

حد يحدث يخاف

وربك كعب الانصارخ انصاري ها انصاره خلاصة

عمر يقول وانا معكم

عبدالله بن مسعود صاحب النعلي والطهور. النبي صلى الله عليه وسلم

طهور عند عبد الله بن مسعود

من الخاصة ومن خاصتي الخاصة تونا قرأنا اسمه ايضا في اهل بدر. ومن المهاجرين الاول

يتورع والحديث وماسك نفسه ومو اي واحد يحدث عن رسول الله ولا

يحدث بحديث حديثين. تجي انت محاضرة على شكل جالس والله تضربنا في السبع ثمان تسع احاديث باطلة

ومحاضراتك ما شاء الله تغص

بهذه الاحاديث المنكرة والموضوعة باتفاق اهل العلم

لما تذهب تبحث تجد اهل العلم كلهم يقولون موظوعه

حتى ايضا منهم هذا الجفري

من هذا يجي يقول للحديث يقول من اذى ذميا فقد اذاني ولا هو حتى عملوا علي اشرطة عمل علي حسن قاري وغيره

طيب الله يهديكم جميعا

لاحظوا المفارقة فعلا ذات القرن الفاضل. يعني واحد رأى النبي وجالس معه من خيرة اصحابه ومجاهد معاه وماكل وشارب معاه ونايم معاه بنفس البيت

وبعدين لما يأتي يحدث عنه يتورع

وكما قلت لك ان اصلا المعنى في الغالب سيصيبه

المعنى في الغالب سيصيبه

هو عربي النبي صلى الله عليه وسلم عربي

وكعامة الاحاديث اصلا هو يطبقها يعيشها منهاج حياة

ومع ذلك الالفاظ النبوية مصونة

غاية

في نفوسهم

الحين مر معنا ابو هريرة المكثر يقول لك ليلة ثلث ليلة يراجع. يعني ابو هريرة ما اكثر الا من اجتهاد ايظا

ثلث ليله يراجع

ويذهب الى حجرة عائشة ويحدث لكي تسمعه ام المؤمنين وتصحح له ان اخطأ

يعني حتى الصحابي يقول لك يا الله حدثني اخطيت والله يقوم لواحد ها فلان ترك

لا متورعين جدا

ولا حول ولا قوة الا بالله

المحور الاخير

حديثي

سهل ابن حماس شعب الحجاج الاصل في شيوخ شعبة

انه ثقات ثوب العنبري هذي الثقة

السناد هذا والحديث في الصحيحين مسند احمد وغيرها مطولا

عبد الله بن ابي السفر ثقة

ابو بكر ابو بكر بن عياش

لو قلنا من اسم شعبة ابو حصين ثقة

عن الشعبي عن ثابت ابن قطبة هذي اسناد حسن

عبد الملك بن عويد هذا حسن ما شاء الله

سليمان ابن حرب حماد ابن زيد ابن عون ابن سينا كله ائمة ائمة

سليمان من حرب امام حماد بن زيد امام ثقة ثابتة اسناد كله بصري من اوله الى اخره. عبد الله بن عون بن ارطبان امام محمد بن سيرين امام ثقة ثابت

والاسناد الذي يليه ايضا ابن علي اسماعيل اسماعيل ابن علية علي امه واسماعيل ابن ابراهيم

سناب صحيح

هو الاسناد الذي يليه ابن يزيد هذا الصحابي ترى بالصحابي الصغير

من حرب يحيى بن سعيد الانصاري امام

طيب

الشعبي يمر معانا عدة مرات ثقة امام بيان بيان ابن بشر ثقة ثابت

شعبة ثقة ثبت

يزيد ابن هارون اشعث ابن سوار كأنه هذا فيه ضعف. بس وسبحان الله اليوم الاخبار كلها قوية الاسناد

اليوم درس اليوم كل الاخبار تقريبا صحيحة

طبعا نحن ما قرأنا عشرة احنا قرأنا تسعة بس. تخيل

ثلاث مئة وواحد وثمانين

الخبر العاشر نقرأه اخبارنا مجاهد بن موسى عن ابي احدثنا بن نمير عن مالك المنول عن شعبة عن شعبة عن علقمة قال قال عبد الله قال رسول الله ثم ارتعث ثم قال ونحو ذلك او فوق ذاك

يعني بمعنى اثر

انس ارتعد اخذه الرعب اخذه الخوف

رضي الله عنه وارضاه هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم