شرح عمدة الفقه  البيوع والمعاملات (٩٩)تابع المحرمات في النكاح

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى هم بعد

فهذا مجلس جديد في التعليقي على عمده الفقه لمقدام المقترح رحمه الله تعالى في المحرمات

من في امر النكاح يقول ويجوز ان يملك اختين وله وطء احدهما فمتى وطئ فمتى وطئت وطئها حرمه اختها حتى

تحرم المطوعه بتزويج او اخراج عن ملكه ويعلم انها غير حامل فاذا وطئ الثانيه ثم عادت الاولى الى ملكه

لم تحل له حتى تحرم الاخرى طيب هذه المساله الاولى في مساله الجمع بين الاختين

علمنا ان الجمع بين الاختين في الزواج محرم والاتفاقا فماذا عن الجمع بين بينهما بالملك فان

المراه المسلم يحل له بطء المراه باحد امرين اما اما عقد نكاح او ملك ان كانت

امه وقد ورد عن بعض الخلفاء الراشدين انه توقف في الجمع بين الاختين بالوضع فقال حرمتهما

ايه وحلتهما ايه يعني تعارض عموما فالله عز وجل نهى عن الجمع بين الاختين والله عز

وجل اباحى ما ملكه ايمانكم مطلقا ولكن هنا قدمت قاعده الحاضر مقدم على المبيح وهذا

اصح مثال لها رقم مثال اهل العلم الى تحريم ان يجمع بينهم ببطء لكن ان جمع بينهما بملك فلا مشكله

يجوز ان يجتمع في ملكك يجوز ان يجتمع في ملكك اخت واختها امراه وعمتها امراه وخالتها ان يجتمعوا في الملك

ولكن الوطء فان الوطء لا يقتضي فان الملك لا يقتضي الوطن فقد يملك الرجل امراه وتكون

مزوجه من اخر او تكون سريه لاخر فيجوز ان يملك الرجل امراه لكن ان يتخذها

سريه يعني اعطاها فان فانه فانه ان وطى احداهما حرمه الاخرى وان كانت في ملكه

فتكون في ملكه ولكن محرمه عليه كما تحرم عليه المثوجه كما تحرم عليه المثوجه فله ان يضع

احداهما لا ان يجمع وطء الاثنين نعم فاذا وطئ واحده ثم هذه الواحده خرجت عن

ملكه كانه طلقها كان يكون باعها او اعتقها حلت اختها له فان عادت الى ملكه

فان عادت الى ملكه حرمت هذه الجديده الوارده التي كانت قديما هي الحلال ايوه هكذا نعم

يقول وعمت الامي وخالتها في هذا كاختها يقول وليس للمسلم وان كان عبدا النكاح وامتن كافره

يعني الزواج منها وكافره وان كانت كتابيه نكاح المقصود الزواج وليس الوطء بالملك واحد المقصود الزواج

وامه وليس حره يعني التي اجتمع فيها الوصفان الرق والكفر هذه لا يجوز الزواج مع منها

ولو كانت كتابيه وانما يجوز التسري بها ان كانت كتابيه لقوله تعالى من فتياتكم المؤمنات

ومن لم يكن طوله المؤمنات فلما ملكت ايمانكم من ايش من فتياتكم المؤمنات فقيد الله عز وجل وخالف في هذا امام اهل

الراي وابن مسره فالكلام هنا ليس على الزواج ليس على التسري على الزواج وليس من الحره من الامه

وهذه لاحظ المراه التي اجتمع فيها هذان الوصفات الرق والكفر فالرق الله عز وجل ثم الايمان احصانا فاذا احصنا اقصد انها

امن وسمى الحريه احصانا فعليهن نصفه مع المحصنات من العذاب فالاحصان كل ما يدفع المراه عن

الزنا الاسلام الحريه الزواج كل اسمه حصان لهذا مثلا المحصنات بالذين اوتوا الكتاب الكتابيه لابد ان تكون محصنه يعني حره

على تفسيرنا المحصنات من الذين اوتوا الكتاب تكون حره وتكون عفيفه ما الحكمه الحكمه واضحه الان بعد ما فهمت

معنى الحصان الذي اجتمع فيها امراني يبعدانها عن العفه هذه لا تحل اجتمع فيها الكفر

يبعد عن العفه لان الايمان مظنه معه مظنه ما يجيك واحد والله يا اخي في كافره لا لا

نحن نتكلم على الاغلب وعلى المظنه والحريه مظنه والان هذا حتى بعض الناس جمعت لا تامم

نحن نتحدث عن ايش عن مظنه والاحكام العامه تراعي رمضان لانها لو راعت خصوصيه كل حاله ما ترفع ان

تكون حكما عاما ونتوقف الانسان عند كل مساله يدرسها بخصائصها وغير ذلك وهذا متاثر ومتعذر على عموم البشر ويعنتهم

ويضعفهم فنحن لحظه فنحن هنا عندنا بارك الله فيكم قد يحتمل لها كفرها ان كانت كتابيه

الدرس الثاني من نصف ساعه قد يحتمل لها كفرها ان كانت حره كانت كتابيه عفيفه

فالكفر لوحده يحتمل وان كانت امه مؤمنه فيحتمل لها الرق اذا كان عنده ايمان على قاعده اقول لك ان العوض ولا القطيعه

مو ثابت خربانه خربانه يقول لك هي خلاص مسلمه كافره لا في فرق واحد زائد صفر واحد واحد

اما اما الله يبارك فيك اما انت اما انت الله يبارك فيك ويحفظك يكون صفر مره انت

مصفر مره واحده مصيبه يعني ولا صفه اليوم مثلا يروح يسافر هي ببلد كله كفر والحاد وبلد غربي ومش

عارف ايش ولا دين ولا ولا اي شيء ويتزوجها اصلا الامل اللي كانت عند المسلمين عائشه

اعف و يعني لك انت تخيل انت الان هي يهوديه ولا نصراني لكنها عايشه المسلمين

والقانون العام اسلامي يعني الدوله تتزوجها يعني اهلها محجبينها ماسكين هكذا ومع ذلك ما يجوزك هل مع حرمه

هذه يستقيل في القياس انك تروح لديار الكفر تلقى لك وحده بلدها ماشي زينه والقوانين

معاهم وعلى تشجيع على البلاوي وتجي تبي تتزوجها تخليها ام عيالك طيب ليس المسلم وين كان عبدا

يعني طيب يلا جاك واحد قال لك طيب انت منعت الحر طيب انا عبد ابتزوج لي انا عشقت

لي امل نصراني ابي اتزوجها وان كان انت ايش ملك الحكم منكم انت من العموم

ما تستطيع انت اصلا انت اصلا انت اللي ما تصعب تحكي على المحصنات بالمؤمنات فتروح

تتزوج الامل مؤمنه يقول ولا يجوز يعني المسلم الحر نكاحه امه مسلمه الا ان لا يجد طول الحره اي مهرها

الايه ومن لم يسمع منكم المؤمنات فيما ملكه ايمانكم من فتياتك المؤمنات والله اعلم بايمانكم هذا الايه

في فائده عقديه بس يبقى من فتياتكم المؤمنات يجوا المرجع يكيف يقول الله شوف مؤمنه ما استثنى

والله اعلم مو بايمانهن بايمانكم انتم يعني هذا تنبيه على قاعدتنا انا مؤمن ان شاء الله

يقول الله اعلم بايمانكم يعني ايمانكم وايمانهن كلكم على بعضكم مو عشان هيئامه اصلها ما هي مسلمه لهذا الله عز وجل قال

بايمانكم جعلها فيكم انتم اللي انتم اصلا مسلمين عشان لا تقول والله الله لو قال

الله الله اعلم بايمانه يقول لي يصح فعلا هذا اللي ما ممكن اسلمت المصلحه فالله قال الله اعلم بايمانهن لان هن فيهن

مشكله لا الله عز وجل يقول لك العموم فماذا قال قال الله والله اعلم بايمانكم جميعا

لهذا نحن نقول الله مؤمن ان شاء الله انا مؤمن ان شاء الله عفوا ولا ثم الامر يعني لماذا تتزوج حره

لماذا تزوج حره محصنه بحيث انه لا يجد مهرها وخاف عن نفسه للعنه الزنا جاءت له يتزوج

الامل مؤمنه يتزوج مو يتسرع في فرق الحين على الزواج والتسري عاده يقدر عليه اللي بيتزوجه لانه

مثلا ماديه هل تاخذ منها انت قاعده انه كثير من احيان يجيك ثاني يقول لك يا اخي انا في بلد

المراه اللي في ذهني اللي مثلا على مستوى تام من التدين غير حاضره وانا بدات اخاف

عن نفسي العنات فلماذا تجيبه تجيبه انك انظر الى الاصلح كما ارشت الايه فقه المتاح من فتياتكم المؤمنات واحد ما

عنده مهر يتزوج الحره بذاك الزمان كان هذا موجود انه يكون هو حر لكن ما عنده مهر

الحره وخاف على نفسه من الزنا رب العالمين قال الحل انك تروح تزوج امه هذه قاعده ترى في

عموم حياتك الان مثلا والله انا ما استطيع ان اطلب العلم عند مثل كبار المشايخ اشوف

لاي واحد مستفيد وتستفيد منه والله ما استطيع ارحل اسمع اشرطه والله انا ما استطيع اني

اصلي الليل عموما بسبب ظروف العمل صار لك ركعه ما استطيع اقرا كل يوم وكذا اقرا ولا شيئا

قليلا دائما هذه يسمون هذه قاعده يسمونها فقه المتاح فقه المتاح يعني العوض والقطيعه شيء احسن من لا شيء

هذا اللي يعطي في امثالنا والله اردت ان اتزوج انسان متدينه وفيها خير وكذا ما استطعت ما وجدت او ان وجدت ما

اقدر على مهرها شوف الافضل مو عاد عقليه خربانه خربانه اللي عند الناس خلاص انا اروح اتزوج وحده

فاسقه مشهوره بالفسخ خلاص ما قدرت تزوج المتدينه لا لهذا مثل رب العالمين قال لك والله وحده

حرام مسلمه خلاص روح تزوج اي كافره وخلاص حتى لو اموا وضعها تعبان لا لا انتبه

لنفسك مع اني شفت هذه الامل الكافره عفيفه عفوا ماده مداخله بمثابه عليها الزنا لكن كلام

على المظنه يقول ولا هو نكاح اربع يعني اربع ماء اذا كان الشرطان فيه قائمين يعني عادي ممكن

يعدد في الامام طبعا هذا كانت تسعيره مختلفه يعني بذهب واحد مثلا واحد ما قدرت يتزوج امراه من

بلده او امراه عربيه يشوف له مثلا اعجميه فيها خير عادي المساله هكذا يعني هي هذه هي المثل لكن لا

ان ياتي الانسان ويقول والله ما دبت انا ما تحصلت على شيء من الاساس ما تحصلت عليه

على اكمل صوره اذا لا اريده البث هذه قاعده عامه انه الشيء اذا لم يتحصل على اكمل وجه ما

لا يدرك كله لا يترك جله ان لم يتحصل على اكمل وجه بامكاننا ان نحصله على وجه اخف

او او نحصل على وجه ليس هو الاكمل ثم بعد ذلك وترا كان يحصل في الزمن القديم من

واحد يتزوج الائمه تمام ثم بعد ذلك يثرا ويتزوج حره عليه حتى الفقه يطرحون مساله القسمه بين الامن والحره كيف يقسم بيناتها فسبحان الله هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم