شرح فضائل القرآن لأبي عبيد القاسم بن سلام (5) عبد الله الخليفي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في قراءة كتاب

فضائل القرآن لابي عبيد القاسم السلام قال حدثنا عباد بن العوام عن داوود بن ابي قال باب ما يوصف به حامل القرآن من تلاوته بالاتباع والطاعة له والعمل به

حدثنا عباد بن عوام عن داوود بن ابي هند عن عكرمة عن ابن عباس في قوله الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته قال يتبعونه حق اتباعه

وهذا السناب ظاهر الصحة. غير ان عباد العوام خالفها وغيره فرواه موقوفا على عكرمة. وداوود بن ابي الهند قال فيه الامام احمد انه يضطرب. قال وقال عكرمة لا ترى انك

تقول فلانة فلان يتلو فلانة اي يتبعه الشمس وظحاها والقمر اذا تلاها اي يتبعها. اذا معنى التلاوة عند السلف الاتباع الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته يعني يتبعونه حق

الاتباع قال وحدثنا هشيم عن داوود عن عكرم في قوله الذين اتيناهم الكتاب يتلون حق تلاوته مثل ذلك ولم يذكره عن ابن عباس. وحدثناه شيء قال اخبرنا عبد الملك عن قيس ابن سعد عن مجاهد في

هذه الاية مثل ذلك. وهذه اسناد قوي. قال حدثنا حجاج عن ابن جريج في قوله تعالى يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم؟ قال القرآن. فاما الذي فاما الذين امنوا بالله واعتصموا

قال بالقرآن قال وحدثنا الاشجعي عن مالك بن المنول عن الشعبي في قوله فنبذوه وراء ظهورهم. قال ما انه اما انه كان بين ايديهم ولكن نبذوا العمل به. وفي لفظ ابن ابي حاتم امام

انهم كانوا يقرأونه ولكنهم نبذوا العمل به. وهذا اسناد صحيح للشعبي والسابق اسناد صحيح. لابن جريج. قال وحدثنا قبيصة عن سفيان عن جبل ابن سحيم عن عامر ابن مطر

هذا يبين لك ان من نفذ شيئا فقد تركه قوله هذا كله

عندي قال وحدثنا قبيصة عن سفيان عن جبل ابن سحيم عن عامر ابن مطر قال رأى حذيفة من الناس كثرة فقال يا عامر كيف انت اذا اخذ الناس طريقا واخذ القرآن

الطريقة نعيهما تكون قلت اكون مع القرآن اموت معه واحيا معه. قال فانت اذا انت فانت اذا انت. وروى اسحاق ابن راهوية في مسنده عن ام الدرداء

قالت كيف بكم اذا اختلف اذا اذا كيف بكم اذا اختلف سلطان الله وكتاب الله قال ندور مع كتاب الله حيث دار او قالوا نكون مع كتاب الله

قالت رحمها الله كتاب الله لا يكون الا مع سلطان الله علق اسحاق ابناء الخوارج يدعون الى كتاب الله. واما حديث آآ دور

مع القرآن حيث دار. هذا حديث ضعيف. وان كان معناه صحيحا. او حدثنا عبد الرحمن عن الشعبة عن جبل المستحيل قال حدثني من سمع سلمان يقول لسيد بن صوحان وسيد ابن صوحان التابعي كبير مات في معركة الجمل. قال كيف

فانت اذا اقبل السلطان والقرآن قال كونوا مع القرآن. قال فانت اذا انت فانت اذا انت يا ابن ام زيد. في سنده ابهام. قال وحدثني عبد الله ابن صالح عن معاوية ابن صالح عن ابن زاهرية ان رجل

اتى ابو الدرداء بابنه وهذا منقطع والزاهرية ما ادراك ابو الدرداء؟ فقال يا ابا الدرداء ان ابني قال هذا قد جمع القرآن فقال اللهم اغفر انما جمع القرآن من سمع له واطاع قال ابني حافظ القرآن

فقال له ابو الدرداء وعليكم السلام ورحمة الله. فقال له ابو الدرداء انما ليحفظ القرآن من سمع له واطاع يعني عمل به. وحدثنا احمد بن عثمان عن

عن يحيى او عيسى ابن عبد الرحمن عن محمد ابن اللبيبة هو محمد ابن عبد الرحمن ابن لبيبة. حدثني نافع ابو سهيل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ القرآن ما نهاك فاذا لم ينهك فلست تقرأه

او قال فلا تقرأه. وهذا اه وهذا فيه وهذا مرسل. قال وكذا قال ابو عبيد وكذلك يروى عن الحسن حديث خلف بن خليفة عن ابانا المكتب عن ابي

في هاشم عن حسن بن علي قال اقرأ القرآن ما نهاك فاذا لم ينهك فلست تقرأه. اذا ان الله عز وجل نزل القرآن تبيانا لكل شيء. ونزله سبحانه وتعالى هدى وشفاء. فمن لم

اهتدي به ولم يستشف به فكأنه ما قرأ. حدثت عن عن خلف بن خليفة عن ابي هاشم عن الحسن ابن علي. قال اقرأ القرآن ما نهاك فاذا لم ينهاك فلست تقرأه. وخلف بن خليفة كان اختلط باخره

حدثنا شجاع بن الوليد عن عمرو بن قيس الملاي عن الحسن قال ان اولى الناس بهذا القرآن من اتبعه وان لم يكن يقرأه وهذا ايضا رواه احمد بن زهد بسند صحيح قال باب ما يستحب لقارئ القرآن

من البكاء عند القراءة في صلاة وغير صلاة وما في وما في ذلك من الغشي. اما الغشي عند استماع القرآن ما في ذلك ها

طيب والغشي عند استماع القرآن بما انها جاءت في هذه النسخة المحرفة. ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية انه وقع لبعض التابعين رغما عنهم. وكان ينكره جماعة من السلف وليس هو الحال الاكمل فان الصحابة حالهم كان وعظنا موعظة

وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون. ولما قيل لاسماء بنت ابي بكر ان هناك اناثا يغشون اذا سمعوا القرآن قالت اعوذ بالله. اتعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال حدثنا هشوم عن

عبد الرحمن بن اسحاق عن عبد الملك بن عمير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني قارئ عليكم سورة فمن بكى فله الجنة فقرأها فلم يبكها فلم يبك احد ثم عاد الثاني ثم الثالثة

وقال ابكوا فان لم تبك تبكوا فتباكوا. هذا منقطع هذا مرسل بل معضل. قال حدثنا ابو معاوية عن ابي صالح قال لما قدم اهل اليمن في ثمن ابي بكر سمعوا القرآن

فجعلوا يبكون فقال ابو بكر هكذا كنا ثم قست القلوب. وهذا منقطع ابو صالح لم يسمع الصديق. بس يا ابو احمد

حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن مضطر ابن عبد الله ابن الشخير عن ابيه وابوه صحابي قال انتهيت الى رسول الله صلى الله عليه

وهو يصلي ولجوفه ازيز كازيز المرجل يعني من البكاء. وهذا اسناد صحيح. قال حدثنا وكيع عن حمزة الزيات عن عمران

قال ابن اعين ابن اعين قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ ان لدينا ان كان وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما. قال فصعق رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا منكر. ما صح عن النبي انه صعق

حمران ايه حمران بنعيم ما في مشكلة وحدثني محمد بن الصال عن

هشام ابن حسان عن الحسن قال قرأ عمر ابن الخطاب رحمه الله ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع فربى لها ربوة عيد منها عشرين يوما هذا منقطع لها ربوة

يعني النفس العالي اخذ نفسا شديدا واصابه لذلك مرض عاده الناس عليه عشرين يوما قال حدثنا الناظر بن اسماعيل

عن ابن ابي ليلى عن عطاء عن عبيد ابن عمير قال صلى بنا عمر بن الخطاب صلاة الفجر فافتتح سورة يوسف فقرأها حتى اذا بلغ وابيظت عيناه من الحزن فهو كظيم بكى حتى انقطع فركع قال

ابو عبيدة في غير هذا الحديث انه لما انتهى الى قوله انما قال انما اشكو بثي وحزني الى الله بكى حتى سمع نشيجه من ورأسه. ايه. ايه

هذا فقط خلل في الترتيب. حتى سمع نشيجه من وراء الصفوف. قال حدثني حجاج عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن علقة ابن وقاص عن عمر مثله الا انه قال في العتمة

ويروى انه لما انتهى الى قوله سبحانه وتعالى انما اشكو بثي وحزني الى الله بكى حتى سمع نشيجه من وراء الصفوف. نشيج الشيخ مثل بكاء الصبي اذا اذا ضرب فلم يخرج بكاؤه فردده في صدره. ولذلك

يقينا لصوت الحمار نشيج. يقال منه قد نشج ينشج نشجا ونشيج. وانما يراد من هذا الحديث انه يرفع الصوت في البكاء في الصلاة حتى يسمع صوته ولا يقطع ذلك الصلاة

وهذي سناد قوي الاخر في احاديث ابن جريج عن عن ابن ابي مليكة اثنى عليها يحيى القطان قال وحدثنا حجاج عن عبد الرحمن بن ابي زناد عن سليمان ابن سحيم قال

اخبرني من رأى ابن عمر يصلي وهو يترجح ويتمايل ويتأوه. حتى لو رآه غيره ممن يجهله لقال اصيب الرجل. وذلك لذكر النار. اذا مر بقوله واذا القوا منها مكانا ظيقا مقرنين دعوا هنالك

صورة او شبه ذلك قال وحدثنا ابو بكر ابن عياش عن عيسى ابن سليم عن ابي وائل قال خرجنا مع عبد الله ابن

مسعود معنا الربيع بن خثيم ثم مررنا على حداد فقام عبد الله ينظر الى حديدة في النار فنظر الربيع اليها فتمايل ليسقط ثمان عبد الله مضى كما هو حتى اتينا على شاطئ الفرات على اتون فلما

راح عبدالله والنار تلتهب وفي جوفه قرأ هذه الاية. اذا رأتهم من مكان بعيد الى قوله دعوا هنالك ثبورا. قال فصعق الربيع فاحتملناه. فجئنا به الى اهله ورابطه

عبد الله الى الظهر فلم يفك فرابطه الى المغرب فافاق. ورجع عبد الله الى اهله. رأى الحداد فذكره فذكرته نيران الحداد بامر الاخرة. وهكذا اهل اليقظة. كل شيء

ذكرهم بالاخرة ذكر ذلك ابن الجوزي في صيد الخاطر فقال اذا اذا رأوا ظلمة تذكروا ظلمة القبر واذا رأوا نارا تذكروا نار جهنم واذا رأوا شيئا من النعيم تذكروا نعيم الجنة لقلوبهم

اذان يسمعون بها وابصار يبصرون بها الامور كما هي. كل شيء يذكرهم بالنعيم المقيم. وبالعذاب المقيم. قال وحدثنا

عبد الله بن المبارك عن الاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير قال استمع كعب على رجل قراءته او دعاه ها؟ ابو بكر بن عياش

بكر بن عياش وقد يحتمل فيه مثل هذا عن يحي ابن ابي كثير قال استمع كعب على رجل قراءته او دعاءه او بكاء نحو هذا فمضى

يقول واهن للنواحين على انفسهم قبل يوم القيامة. خلاص نسكر هذي ماني فاتح فاتح بالسيارة. هذي غرفة البايكس

واهن للنواحين على انفسهم قبل يوم القيامة. لا اله الا الله. وحدثنا

عبد الله بن المبارك عن مزعر عن عبد الاعلى التيمي قال من اوتي من العلم ما لا يبكيه فليس بخليق ان يكون اوتي علما ينفعه. لان الله نعت العلماء فقال ان الذين اوتوا العلم من قبله لا يتلى عليهم

يخرون للاذقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا. ويخرون للاذقان يبكون. وهذا الصحيح لعبد الاعلى التيمي. رحمه

وحدثنا إسماعيل ابن مجالد عن هلال الوزان عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أنه قرأ سورة مريم حتى إذا انتهى إلى السجدة خروا سجدوا

ثم بكي فسجد بها فلما رفع رأسه قال هذه السجدة قد سجدناها فاين البكاء؟ ويروى عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص

انه قال ما لي لا ابكي حتى القمر يبكي من خشية الله. حتى ثابت عنه. واهل الصلاح. كما وصفوا

سورة النجم وفي قوله فمن الله علينا وقانا عذاب السموم انا كنا من قبل ندعوه ان الله علينا وقانا عذاب السميع انهم كانوا في اهلهم

مشفقين شفقة من عذاب الله عز وجل. رغبا ورهبا. فالبكاء من خشية الله ومن المخلصون من السلف كانوا يكتمونه. فايوب السختياني كما ذكر ابن ابي الدنيا في الاخلاص والنية

كان اذا غلب عليه البكاء قال ما اشد الزكام يعرض هذا من باب المعاريظ فعلا الزكام شديد ولكنه بكاؤه خشية ليس من الزكام وقد ذكر

بعضهم ان البكاء على انواع فبكاء شوق الى الله عز وجل او الى نعيمه وبكاء خشية ورهبة من عذابه سبحانه وتعالى وكل ذلك يهيج

والقرآن بالقلوب الحية قال واما يستحب للقارئ اذا مر في قراءته بذكر الجنة من المسألة وبذكر النار من التعوذ. هذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم

في صلاة القيام وفعله فعلته عائشة رضي الله عنها في عموم الصلاة فكانت اذا قرأت فمن الله علينا وقانا عذاب السموم تقول ربي من علي وقيل عذاب

فليس هو خاص بالنافلة بل هو يشمل النافلة والفريضة. حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن سعد بن عبيد عن مستورد بن احنف عن صلة بن زفر عن حذيفة قال صليت مع رسول

الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فكان اذا مر باية رحمة سأل واذا مر باية عذاب تعوذ. واذا مر باية فيها تنزيه لله سبح. حدثنا عبد الله بن الصالح عن معاوية بن صالح عن عمرو بن قيس الكندي

انه سمع عاصي بن حميد قال سمعت عوف بن مالك يقول قمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فبدأ فاستاك ثم توظأ ثم قام يصلي فقمت معه فاستفتح البقرة لا يمر باية رحمة الا

ولا يمر باية عذاب الا وقف وتعوذ ثم قرأ ال عمران. ثم قرأ سورة النساء. ثم او قال ثم قرأ سورة يفعل مثل ذلك. هذا في عبد الله بن صالح كاتب ليث

حدثنا ابو الاسود عن ابن لهي عن الحاث ابن يزيد عن زياد ابن نعيم الحظرمي عن مسلم ابن مخراق عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم الليلة التمام فيقرأ سورة البقرة وال عمران والنساء لا يمر باية

فيها استبشار الا دعا الله ورغب ولا يمر باية فيها تخويف الا دعا الله واستعان. هذا فيه باللهيعة. هل انه يشهد له السابق الصحيح؟ حدثنا يعقوب ابن ابراهيم عن ابن ابي ليلى عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن ابي لي

عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فاذا مر باية فيها ذكر النار قال اعوذ بالله من النار. هذا فيه ابن ليلة ضعيف. محمد ابن عبد الرحمن

حدثنا محمد ابن كثير عن عبد الله بن شذب عن موسى ابن انس عن ابيه انس انه كان اذا مر باية فيها ذكر النار وقف عندها ودعا محمد ابن عبد

عبدالرحمن الابلى ما فيه شي الولد هذا يروح عند البومبة واسطة ايه

حدثنا قبل ما يستحب لقارئ القرآن من تكرار الاية وتردادها. حدثنا مروان بن معاوية الفزاري عن قدامى البكري. او قال العامري عن جسرة بنت

العامرية قالت حدثنا ابو ذر قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي يقرأ واحدة واحدة الليل كله حتى اصبح بها يقوم وبها يركع بها يسجد فقال قول ابي ذر اي اية

من مقال التعذب ان تعذبهم فانهم عبادك. وان تغفر لهم فانك انت الغفور الرحيم. انك انت العزيز الحكيم. العزيز الحكيم الغفور الرحيم. كل ذلك ايه

ايه طيب وهذا الصحيح؟ صحيح مسلم فيما اذكر اي نعم ايظا حتى في البخاري

حدثنا هشام قال اخبرنا حصين عن ابي الضحى عن تميم الداري انه اتى المقام ذات ليلة فقام يصلي فافتتح السورة التي فيها الجافية فلما اتى على هذه الاية حسب الذين اجترح السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات

سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون. فلم يزل يرددها حتى اصبح ابو الضحى ما ادراك تميما. ويرى ان تميما الاخبار عنه كثيرة في مسألة قيام الليل وانه يقوم بركعة رضي الله عنه

وفي بعض الروايات المنقطعة عنهم انه كان اشترى حلة خاصة لقيام الليل حدثنا يزيد عن شعبة عن عمرو ابن مرة عن ابي الضحى عن مسروق قال قال لي رجل من اهل مكة هذا مقام اخيه

كتميم الدار ثم ذكر مثل ذلك او نحوه. حدثنا معاذ عن ابن عون قال حدثني رجل من اهل الكوفة ان عبد الله ابن مسعود صلى ليلة قال فذكروا ذلك فقال بعضهم هذا مقام اخيك منذ الليلة. يردد اية حتى اصبح قال

عون بلغني ان الاية ربي زدني علما. قال حدثنا خالد ابن عمر عن إسرائيل عن منصور عن إبراهيم عن علقمة. قال قمت خلف عبد الله في صلاة

النهار فسمعته يقرأ ربي زدني علما. فعلمت انه يقرأ من سورة طه. هذه ليست واضحة في التكرار. وحدثنا مروان بن معاوية عن عوف بن ابي جميل عن ابي المنهال سيار بن سلامة ان عمر ابن

خطاف سقط عليه رجل من المهاجرين وعمر يتهجد من الليل. يقرأ بفاتحة الكتاب لا يزيد عليها. ويكبر ويسبح ثم يركع ويسجد. فلما اصبح الرجل ذكر ذلك لعمر فقال عمر لامك الويل اليس

تلك صلاة الملائكة هذه كأنه منقطع هذا سيار ما ادركه عمر قال حدثنا قدامة ابو

محمد عن امرأة من اهل بيت عامر بن عبد قيس ان عاملا قرأ ليلة من سورة المؤمن فلما انتهى الى قوله وانذرهم يوم الاثمة للقلوب لدى الحناجر كاظمين قالت

حتى اصبح او قالت فلم يزل يرددها حتى اصبح وهكذا من عظيم فقه السلف انهم كانوا رضوان الله عليهم يمر بالاية

ويظهر لها له فيها معنى عظيم. فلا يزال يرددها يرددها. يتطلب اكثر واكثر ويتطلب ان يؤثر هذا المعنى فيه. فمن السلف ما من

يعني اخذه اخذه بكاء عظيم لما قرأ قول الله عز وجل وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون. هذا حال اهل النار. ما كانوا يحتسبون ان ان عند الله عز

هذا العذاب العظيم على كفرهم وعلى اجرامهم. فاذا جاء يوم القيامة يتفاجأون يهولهم الامر. فالله عز وجل يذكر حالهم هذا. وانهم بدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون

لما مر عليها بعض السلف وقعت تلك الاية من قلبه الموقع وخشي ان يكون من اهلها فاصابه لذلك بكاء عظيم

وهذا وانذرهم يوم الآثمة للقلوب لدى الحناجر كاظمين. هذا معنى عظيم معنى مخيف مهول. القلوب لدى الحناجر من شدة الهول. اصابه هذا

سبحان الله كما يقول ابن الجوزي في بعض مجالس وعظه فهمتم فهمتم الاولى من الفهم والثانية من الهيام هذا فهم فهان وحدثت عن ابي معاوية عن

هشام بن عروة عن عبد الوهاب ابن يحيى ابن حمزة عن ابيه عن جده قال افتتحت اسماء بنت ابي بكر سورة والطور فلما انتهت الى قوله فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم

ذهبت الى السوق في حاجة ثم رجعت وهي تكررها. ووقانا عذاب السموم ووقانا عذاب السموم. ذهبت الى السوق في حاجة ثم رجعت. وهي تكررها ووقانا

باب السمو ووقانا عذاب السموم وهي في الصلاة اعظم ما يتعرض له ادمي عذاب السموم وهو اثر من اثار

غضب الله عز وجل واعظم ما ينجو منه ادم عذاب السموم. غنيمة عظيمة ووقانا عذاب السموم. ووقانا عذاب السموم. وحدثنا يزيد ابن

يزيد عن الاصبغ من زيد حدثنا القاسم ابن ابي ايوب قال سمعت سعيد ابن جبير يردد هذه الاية في الصلاة بظعا وعشرين مرة واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسب

وهم لا يظلمون. وهذه على قول جماعة من السلف انها اخر على قول ابن عباس. انها اخر اية نزلت من القرآن الكريم. فاتقوا يوم ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما

هذه الاية كفى بها موعظة لمن تدبرها. وحدثنا ابو الاسود عن عن ظمام اسماعيل عن العلاء. قال حدثني رجل قال كنت من مكة فلما صليت العشاء ذا رجل امامي قد احرم في نافلة

استفتح اذا السماء ان فطرت فلم يزل فيها حتى نادى حتى نادى نادى منادي السحر السحر فسألت عنه فقيل لي هو سعيد ابن جبير

قال باب ما يستحب لقارئ القرآن من الجواب عند الاية والشهادة لها تسمع خبرا تقول انا اشهد

هذا ورد من فعل عمر قال حدثنا حجاج عن ابن جريج عند جريج كاتبها هذا غلط قال حدثني عبد الله بن عثمان بن خثيم عن يوسف وابن ماهك عن عبد الله بن السائب قال اخر عمر

رضي الله عنه العشاء الاخرة وصليت يعني صلى هو امام ودخل فكان في ظهري فقرأت الذاريات حتى انتهيت الى قوله وفي السماء رزقكم وما توعدون فرفع صوته حتى ملأ

مسجد اشهد حدثنا عباد بن العوام عن سعيد بن اياس الجريري عن جعفر بن اياس قال دخل عمر بن الخطاب رضي الله عنه المسجد وقد سبق ببعض الصلاة فنشب في الصف وقرأ الامام في

السماء رزقكم وما توعدون فقال عمر وانا اشهد قال وحدثنا حجاج عن ابي عمر زياد ابن ابي مسلم وانتبه انه يفعل هذا في الصلاة عن صالح ابي الخليل عن ان عمر بن الخطاب رضي الله

سمع سمع رجلا قرأ هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا؟ فقال عمر يا ليتها تمت. يعني وبقينا على هذا الحال لم نكن شيئا مذكورا. قال حدثنا كثير ابن هشام عن

جعفر بن برقان عن يزيد بن ابي سيادة ان عبد الله بن مسعود سمع رجل يقرأ هل اتى على الانسان الى قوله شيء مذكورا؟ فقال اي والله وعزتك وعزتك فجعلته سميعا بصيرا وحي وميتا يزيد

وروايته عن ابن مسعود معضلة حدثنا كثير من هشام عن جعفر ابن برقان عن صالح ابن مسمار قال بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تلى هذه الاية يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم

قال غره غره جهله. وهذه ليست للاستفهام وانما هي للتقريع. وحدثنا ابو النظر عن شعبة عن موسى ابن ابي عائشة عن رجل عن اخر انه كان يقرأ فوق بيت له. فرفع صوته

اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ فقال سبحانك وبلى فسئل عن ذلك فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله هذا في اسناده ابهام قال وحدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن

عباس انه قرأ في الصلاة ليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى. فقال سبحانك وبلى. ابو اسحاق تردد البخاري في سماعه من سعيد ابن جبير قال لا ادري سمع من سعيد او لم يسمع في المصنف انه رأى سعيد ابن جبير يخلل لحيته

حدثنا إسماعيل ابن إبراهيم عن إسماعيل ابن أمية عن عبد الرحمن بن القاسم قال قال ابو هريرة من قرأ لا اقسم يوم القيامة فانتهى الى اخرها او بلغ اخرها اليس ذلك بقادر على ان يحيى الموتى فليقل بلى واذا قرأ

فانتهى الى اخرها. او بلغ باي حديث بعده يؤمنون فليقل امنت بالله وما انزل. ومن قرأ والتين والزيتون وانقاء التين والزيتون فانتهى الى اخره

وبلغ اليس ذلك؟ اليس اليس الله باحكم الحاكمين؟ فليقل بلى هذا منقطع عن ابو هريرة. حدثنا ابو احمد الزبي عن سفيان عن عن عمر بن عطية

انا سمعت ابا جعفر محمد ابن علي الذي هو الباقر يقول اذا قرأت قل هو الله احد فقل الله احد الله الصمد واذا قرأت قل اعوذ

برب الفلق فقل انت اعوذ برب الفلق. شف كيف كاتبها الفقر. واذا قرأتها قل اعوذ برب الناس فقل انت اعوذ برب الناس. وهذا اسناد قوي للباقر. ابو جعفر

ويروى عن عن معمر بن راشد ان ان حجرا المديري قام ليلة يصلي فاستفتح الواقعة فلما انتهى الى قوله فرأيتم ما تمنون اانتم تخلقونه

نحن الخالقون. قال بل انت الخالق يا رب. لا بل انت الخالق يا رب. ثم قرأ افرأيتم ما تحرثون انتم تزرعونه ام نحن الزارعون؟ فقال بل انت يا رب

ثم قرأ فرأيتم الماء الذي تشربون انتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون؟ فقال بل انت يا رب. ثم قرأ فرأيتم النار التي تورون. انتم انشأتم شجرتها ام نحن المنشئون؟ فقال بل انت يا رب

حجر المودري هذا من خيار التابعين حجر بن قيس وحدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن السدي عن عبد بن خير قال سمعت عليا قرأ في

بإسم ربك الأعلى فقال سبحان ربي الأعلى وهذه اسناد قوي لا علي. وصح ان ابو موسى الأشعري فعلها في صلاة الجمعة. هني قاعد يسمعون

قال وحدثنا هشيم عن حجاج بن ارقى عن عمير بن بن سعيد قال سمعت ابا موسى الاشعري قرأ سبح اسم ربك الاعلى فقال سبحان ربي الاعلى وفي الروايات

الاخرى انها في صلاة الجمعة وحدثنا هشيم عن ابي بشر جعفر بن ابي وحشية عن سعيد بن جبير عن ابن عمر قال انه قرأ سبح سبح اسم ربك الاعلى فقال سبحان ربي الاعلى

حدثنا عبد الرحمن عن ابي اسحاق عن سفيان عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير انه قال عن ابن عباس انه قال مثل ذلك. وحدثنا ابن ابي زائدة عن ورقاء ابن اياس

عند سعيد بن جبير انه قال مثل ذلك ايضا. وحدثنا يزيد ايه متأكد من عمره هنا اقوى فيما فوق

حدثنا يزيد عن الجريجري عن عن صلة بن اشيم قال اذا اتيت على هذه الاية ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام فقف عندها وسل الله الجليل

قتل شهيدا في اول خلافة الحجاج هو انسان صحيح له قال وحدثنا يوسف

نظرت باسناد لا احفظه قال كان يستحب للقارئ اذا اتى على هذه الاية وعلى هذه الايات افأمن اهل اهل القرى ان يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون ان يرفع بها صوته

قال باب من يستحب لقارئ القرآن من الترتيل في قراءته والترسل

والتدبر حدثنا حجاج عن ابن جريج عن مجاهد في قوله ورتل القرآن ترتيلا. قال ترسل به ترسلا. والترسل يكون سببه ان يعطي الانسان نفسه فرصة للتدبر والتفكير

لا ان يبغى الامر بحيث يصبح مقصودا لذاته ولتكون النغمة هي المهمة ويشغل عن التدبر. هذا عكس الذي امر الله عز وجل به وعكس المقصود

هي موجودة وحدثنا احمد بن عثمان عبد الله بن مبارك عن ابن ابي مليكة عن يعلى ابن

عن ام سلمة انها نعتت قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة مفسرة حرفا حرفا وحدثنا سعيد الاموي عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة قالت

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع يقطع قراءته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. هكذا قال ابن ابي مليكة

مالك يوم الدين هكذا قال ابن ابي مليكة. هنا عدت بسم الله الرحمن الرحيم في القراءة

ما سمع الصواب هذا مجهول

حدثنا جرير عن مغيرة والنبي صلى الله عليه وسلم قراءتي معروفة انه كان يقرأ اية الاية عن مغيرة عن ابراهيم قال قرأ علقمه على عبد الله فكأنه عجل فقال عبد الله فداك ابي وامي

يرتل فانه زين القرآن قال وكان علقا وحسن الصوت بالقرآن. حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ابي عن ايوب عن ابي جمرة قال قلت لابن عباس اني اني سريع القراءة. واني

اني اقرأ القرآن في ثلاث فقال لئن اقرأ البقرة في ليلة فاتى فاتدبرها وارتلها احب الي من ان اقرأ كما تقول. وحدثنا حجاج عن شعبة

محمد بن سلمة عن ابي جمرة عن ابن عباس نحو ذلك الى ان الا الا ان قال ان الا ان في حديث حماد احب الي من ان اقرأ القرآن اجمع هذرمة وهذا اسناد صحيح الى ابن عباس

وهذا يبين المقصود ان الترسل من اجل التدبر. لا من اجل التغني الخارج عن الحد. حدثنا يزيد عن يحيى ابن سعيد عن رجل حدثه عن ابيه انه سأل زيد ابن ثابت عن قراءة القرآن في سبع

فقال حسن ولئن اقرأه في عشرين او في النصف يعني خمسطعش احب الي من ان اقرأ في سبع وسألني عن ذلك اردده ها

وسلني عن ذلك اردده واقف عليه. وحدثنا ابو النظر عن شعبة عن عن عبد ربه ويحيى ابني سعيد عن رجل تبان من اهل المدينة عن ابيه عن زيد ابن ثابت

ذلك وحدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن عبيد المختب قال قلت لمجاهد رجل قرأ البقرة وال عمران ورجل قرأ البقرة قيامهما واحد وركوعهما واحد

واحد وجنوسهما واحد. ايهما افضل؟ قال الذي قرأ البقرة ثم قرأ وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث. ونزلناه تنزيلا. ولعله على مذهب انك ينبغي ان تجعل

كل سورة حظها من الركوع والسجود. وهذا وارد في حديث اجعل لكل سورة حظها من الركوع والسجود. وفيه ان مجاهد يرى ان الزيادة التي على غير

او على غير فهم يعني لا تزيد المرأة الا نقصانا. طيب لا اقف هنا

هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم