الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢١٢] عقيدة ابن أبي عاصم (١)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد

فهذا مجلس الجديد في التعليق على الجامع في عقاد ورسائل السنه والاثر واليوم مع عقيده الامام اب بكر بن ابي عاصم رحمه

الله تعالى وهي عقيده قد ذكرت في اخر كتابه السنه وكتاب السنه عني به في

زماننا ا اكبر العنايه ولم يكن الناس معنيون معنيين معنيين بها به في الزمن القديم فكتاب السنه لابن ابي عاصم هو كتاب

مطول يروي الاخبار باسانيد يروي الاخبار باسانيد هذا الكتاب عني به الالباني من المعاصرين وسو عنايته بالكتاب ان الكتاب على نسق

يناسب نظره المعاصرين بالعنايه بالمرفعين شيئا من اثار الصحابه ولكنه لا يكثر من روايه الموقوفات من روايه

المقطوعات يعني اثار التابعين واتباع التابعين وغير ذلك فلذلك عني بهذا الكتاب وعمل عليه حاشيه اسماها ظلال الجنه ثم بعد

ذلك جاء تلميذه باسم بن فيصل جوابره وحقق الكتاب اذ يبدو ان عمل شيخه لم يكن كاملا

فحقق كتاب السنه لابن ابي عاصم كاملا وللدكتور باسم بن فيصل جوابره عنايه بكتب ابن ابي عاصم فقد حقق كتابه الاحاد

والمثاني وهو جمع لاحاديث الصحابه الذين رووا حديثا او حديثين فحسب وايضا حقق كتابه في الذكر

والتذكير له كتاب في المذكر والذكر والتذكير وهو على قدم وفاته له مصنفات حاضره بين ايدينا هو توفي في العام 287

يعني بعد البخاري بمده وله مصنفات حاضره بين ايدينا منها كتاب السنه هذا ومنها كتاب الاحاد

والمثاني ومنها كتاب الديات ومنها كتاب الذكر المذكر ومنها كتاب الزهد وقد كان في اصبهان وقد كان يعيش في

اصبهان وان كان في الاساس بصريا وهو يقال ابن ابي عاصم وابو عاصم هو جده ابو عاصم

هو جده الضحاك بن مخلد اللي هو من شيوخ البخاري والبخاري يروي من طريقه الثلاثيات

ابو عاصم النبيل ابو عاصم النبيل وجده من جهه امه اضن حماد بن زيد فهو اسمه احمد بن

عمر بن الضحاك بن مخلد ابن مخلد ويكنى ابو بكر والكلام عليه طبعا هو كان حافظا من حفاظ

الحديث الكبار وكان فقيها وكان فقيها والكلام عليه من انحاء في اولا ذكر تصوفه يعني

الان هو الرجل قيل انه كان متصوفا وهذا مما اتخذه عليه بعض الناس بابا للانتقاد فقد صحب بعض شيوخ الصوفيه ك تراب

النخشبي وير وغيره وله كتاب الزهد والصوفيه الاوائل على اضرب وعلى انواع كما شرحناه حين تحدثنا على اعتقاد سهل

التستري وهو كان من اهل الاستقامه فيهم ان شاء الله الامر الثاني انه وصف بالظاهريه المذهب ظاهري فعنده انحراف في

النهج الفقهي وقد دافع عنه الذهبي وقال انه له رد على داود الاصبهاني يعني ظاهرين

في القياس فالذهب قال هو له رد على داوود الاصبهاني جمع الاحاديث التي خالف فيها

داوود الاصبهاني السنه وهذا الدفاع من الذهبي لا يقوم هو دفاع لا مشكله ولكنه فيما ارى دفاع لا يقوم فالظاهر مدرسه فيها

تحرر وتجد بينهم ردودا لا مشكله ومن زمان طبيعه الناس في الزمن القديم يرد بعضهم

على بعض وان كانوا ابناء مذهب واحد فكم رد الشيباني وابو يوسف كم ردوا على ابي حنيفه

كثيرا المذني كم رد على الشافعي ليس بالقليل بل تخصيصه لداوود بالرد يوحي ان وابن حزم على جلالته رد عليه من اشهر ردود

عليه رد ابن طاهر المقدسي ابن القيسراني الذي كان ظاهريا وقد رد على بن حسب في

العقيده فمثل هذا لا يكون دفاعا قويا على التحقيق على انه فقه الظاهريه ما الذي اخذ

عليه في الزمن القديم يلاحظ ان داوود الاصبهاني كان امام الظاهريه في ذلك الوقت ولكن لو بحثنا في اشكاليات العلماء

مع الظاهريه لا نرى بينهم ردودا كثيره يعني حتى الذهبي لما تكلم على داوود الاصبهاني قال ما سعي به وما فعل وما طبعا

يعرض بالفقهاء الذين سعوا بابن تيميه الامام احمد تكلم في داوود لكن لداعي عقدي وذكر ابن تيميه في التسعينيه

ان احمد تكلم في داوود لانه يبيح نكاح التحليل ولم يكن هذا معروفا في اهل الحديث

نكاح التحليل درسناه في العمده هذا مشهور ان مذهبه للراي فاحمد غضب من داوود الاصبهاني على هذا

الاعتبار تمام يا رب وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته وفي الحقيقه اما موضوع نفي القياس فنعم هناك

مناقشات وهناك نقاشات بين ابن سريج الشافعي وابن داوود الاصبهاني لكن الجدل والحده لم تكن قويه جدا بين الظاهريه

وبقيه اهل الحديث كما هي الحده والجدل مع اهل الراي في الباب الفقه ابن حزب

بعيدا ولكن ظاهريه ابن ابي عاصم تفصيليا ما هي يعني هو مثل ابن حزم هو احسن من

داوود هو دون الله اعلم في الحقيقه الامر لا يظهر فيه تفاصيل هذه العقيده فيها بعض

المواطن التي لا تسلم لابن ابي عاصم كذكر ان علي داحي خيبر وكذك عذر من

يقول بخلق القران بالجهل وكحه عن الاستطاعه مع الفعل للفعل هذه المواطن الثلاثه ما فيها موافقه لاعتقاد اهل السنه

100% وسياتي وجه بعض ذلك ولكن عموم العقائد حين ينقل العالم الاجماع هو يقصد الاجمال فلا ترد عليه فقره او فقرتين فلا

ترد عليه فقره او فقرتين وقد يضمن اجتهادا شخصيا له كم مر معنا بالعقائد الاخرى يضمن

اجتهاد شخصيا له ولكن هذا الاجتهاد الشخصي ضمن فقره كامله فيها اتفاق عقدي فهنا كما

يعني ذكر مثلا مثلا الامام مسلم في صحيحه البخاري كانوا يذكرون ان هذه الاحاديث التي صححو هي ما اتفق عليه

العلماء او ما قال العلماء بتصحيحه ثم نجد يند عما زعموه حديثا او حديثين العبره بالاغلب العبره بالاغلب وهم

يقصدون العموم يقصدون العموم فهو ذكر عقيده مطوله رواها بالاسانيد وبالاحرى في الصفات وفي القدر وفي الايمان

وفي غير ثم بعد ذلك ذكر عقيده مختصره ف عندهم موضوع النشر والبسط هذه العقيده المختصره لكي تحفظ

فضاء للصغار وغير ذلك والعقيده المطه تك كشرح ومن فعل هذا معنا اي حرب الكرماني

ذكر عقيده مطوله بالدله وروايه ثم بعد ذلك اختصر هذه العقيده في فقرات وهذا سلوك حسن لعموم اهل العلم في

التعاي مع البحث العقدي انه صن لك كتا طويلا بالادله ويذكر لك كتابا موطا ولعل

هذا هو اقدم ما قد نعتبره في موضوع شرح المتون الان مثل هذه الفقرات نريد لها نريد لها

شرحا تفصيليا نجد الاحاديث التي ذكرها ابن ابي عاصم في كتابه السنه في كتابه السنه وهذا الكتاب لا لا

يعني لا ادري من من المعاصرين اذكر شرحه كاملا الدكتور علي ناصر فقيهي في اكثر من

ث درسا فيما اذكر والدروس اظنها مسجله ومرفوعه في الانترنت و ولا اعرف احدا اخر شرح كتاب السنه لابن

ابي عاصم كاملا اما العقيده المختصره هذه فلا ادري ما ما اعلم احدا خصها بالتعليق لا اعلم احدا خصها

بالتعليق يقول المصنف رحمه الله قال ابو بكر بن ابي عاصم في في كتاب السنه قال

سالته عن السنه سالت عن السنه ما هي وهذه وهذه جاده مطروقه عند العلماء ان

يكون الكتاب جوابا على استفتاء فيهتم لون الفرصه لكي يصنفوا كتابا كاملا حتى ان هناك مصنفات من اشهرها مثلا صحيح مسلم ي

فقد سالت ان اجمع لك مختصرا فكان صحيح مسلم الذي بين ايدينا سالت عن السنه ما هي والسنه في

اصطلاحهم العقيده الصحيحه يعني السنه التي تباين البدعه يعني ما يكون به المرء سنيا مفارقا لمن هم بدعي مفارقا لمن هم

بدعي وهذا عنوان عني به الائمه كما هو ملاحظ في ثله الدروس هذه ان هذا كان امرا

مهما وملحا حتى انه لا يكاد يوجد امام له جلاله وله بيان وله كذا الا وتراه كتب شيئا في

امر الاعتقاد يريد حمايه الناس من البدع والضلالات يقول اسم السنه جامع لمعاني كثيره في الاحكام وغير ذلك وما اتفق اهل

العلم على ان نسبوه الى السنه قال القول باثبات القدر وان الاستطاعه مع الفعل للفعل والايمان بالقدر

خيره وشره وحلوه ومره وكل طاعه من مطيع فبتوفيق الله وكل معصيه من عاص فب خذلان

الله السابق منه وله والسعيد من سبقت له السعاده والشقي من سبقت له الشقاوه والاشياء غير خارجه من مشيئه الله وارادته

وافعال العباد من الخير والشر فعل لهم خلق لخالقهم هذه الفقرات السبعه فقرات في تلخيص اعتقاد اهل السنه والجماعه في امر

القدر وقلنا لكم ان ابن ابي عاصم نشاته بصريه وماله ا اصبهاني وفي البصره فرخت فتنه القدر فمعب

الجهني كان بصريا اللي هو راس القدر يه وفي اصبهان من هناك كان الاصل اذ ان

اصل الافتتان بامر القدر جاء من من جاء من المجوس ان كثيرا من الناس علموا بفطرتهم ان رب العالمين

سبحانه وتعالى له الكمال وله الفضل وانه خالق كل شيء وانه خالق كل شيء ثم

استشكل وقالوا لما سبحانه وتعالى يخلق امورا حقيره وشريره فكان جواب المجوس وعلى هذه المله اليوم الذر دتيه

الذين يسمون الزرادشتيه وهناك دراسه جيده للدكتور خالد كبير علال في اعتقاده الزرادشتيه قالوا ان الله عز وجل خلق شرا

في هذه الدنيا خلق عفوا كانت عنده فكره تعالى الله فهناك خالق دونه دونه شرير هو الذي خلق الاشياء الشريره

ولهذا تجدهم يفصلون فيقولون هذا خلقه الله وهذا خلقه هذا خلقه اله الخير وهذا خلقه

اله الشر هذا خلقه اله الخير وهذا خلقه اله الشر ولهذا وهذه اخذ الشيعه الفكره فصاروا

يتحدثون عن كائنات مواليه لاهل البيت وكائنات معاديه لاهل البيت ومن الناس من تاثر بالفكره التي

تسمى بالغنوه وهذه الفكره اصحابها يعتقدون ان الله عز وجل قد ترك هذا الكون للشيطان يحكمه وانه قادم في

يوم من الايام وهذه فكره مشهوره عند النصارى ولهذا ترى ان الناس يذكرون انحرافا عن النصارى في القد

هناك اثار عن عمر وغيره يذكرون انحراف عن النصارى في امر القدر وان الله عز وجل قادم في يوم من

الايام ليحرر من اسرى الشيطان وهذا كله لو تاملوها انتقاص لله تبارك وتعالى واول ما ظهرت فتنه القدر في البصره قام

عليهم ابن عمر وقال فيهم ما قال وحدث بحديث جبريل الطويل المشهور واشتد عليهم الناس كامثال ابن

عباس وغيرهم وقد صنف في ذلك العلماء المصنفات فصنف مالك تجد في موطا مالك كتاب

القدر وابن وهب كتب كتاب القدر والفريابي كتب كتاب القدر وهذه الكتب عظيمه جليله حسنه في تقرير المعنى

العام القدر اذا اردت ان تضبطه وان تفهمه جيدا فاصنع كما صنع المصنف انظر للامر من

خلال جلال الله تبارك وتعالى ومن خلال عموم صفاته فالي فاولا الله عز وجل لا يجهل فدعوه ان

رب العالمين لا يعلم بالامور قبل وقوعها كما قالها لاه القدريه هذا باطل لانها نسبه نسبه الله عز وجل

للجهل وثاني انيا القدر قدره الله كما قال جماع من اهل العلم فلا يمكن ان يقع في

ملكه امر خارج عن ارادته وهذا ما اشار اليه قال والاشياء غير خارجه من مشيئه الله

وارادته لما قال ذلك الرجل للقدر قال له افيع كرها ها الان ركز الان القدره

والعلم والحكمه وهذا ما لم يفهمه الزنادقه القدامى والذين ظلوا في امر القدر وجاء جوابها في القران جليا في قصه موسى والخضر

حين ترى انك ترى شرا وفي باطنه خير وترى خيرا وفي باطنه شر فليس هناك خالق لان

الخالق لا يمكن ان يجتمع في مخلوق واحد او في كائن واحد او في محل واحد لانه في

المحل الواحد هذا لابد ان يغلب احدهم الاخر وكان المتنبي هذا الشاعر لانه كان مثقف

ف فكان له بيت معناه يقول وكم لله من خير في الشر يخبرك بان المانويه تكذب المانويه

قدريه النصارى وقال رب العالمين وعسى ان تكرهوا شيئ وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو

شر لكم فهذا عليك ان تدرك امر الحكمه وان الله عز وجل له حكمه في كل شر في الدنيا

فالله عز وجل خلق الشر المحض وانه ما من شر الا وفيه خير فمص العصاه فيها خير ترى حلم الله عز وجل

وتوجد توبه ويوجد استغفار ويوجد دعوه لاهل الايمان يدعون هؤلاء وكفر الكفار ويوجد جهاد وحتى الامراض التي تقع الكفار وغير ذلك

هذه عقوبه عاجله وموعظه وعلى اهل الايمان كفارات لهذا اليوم مثلا الناس الذين انكروا عذاب القبر ما شاهدوا الحكمه ما هو

عذاب القبر كفاره فما شاهدوا في الحكمه ف حتى الطفل حين يقع له ما يقع فقد ورد في

الخبر عن السلف ان الطفل تكتب حسناته ولا تكتب سيئاته فعادي ممكن تكتب له حسنات

وينتهي الموضوع خلاص وراحت كل المشاكل لكن الانسان لما يصير خلاص يعمل عقله في في مثل

هذا فهذا ما فانت العلم المشيئه والقدره الحكمه ثم بعد ذلك الخلق فعل الله في

الارض فعل الله في الارض وما تشا شاون الا يشاء الله فالله عز وجل اعطاك قدره هذه

خلقها لك وكل ما تولد عنها هو خالق بالتبع مخلوق بالتبعيه مثل ما الله خلق ادم الله

تبارك وتعالى خلق ادم عليه الصلاه والسلام وكل اولاده مخلوق لله بالتبعيه ثم بعد ذلك

خياراتك للاشياء هذه من حددها لك رب العالمين ثم بعد ذلك فعلك في نفسه الله عز وجل ان شااء عطله

وان شاء ان شاء عطل تاثيره وان شاء بارك فيه فصارت ولهذا تجد ان في القران يذكر

فعل للمخلوق وفعل الخالق دائما تذكر هذه الثنائيه فيقول الذين اهتدوا زادهم هدى فهذا فعل الله فيك

يعطيك مكافاه الان انت اهتديت من تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا كيف كيف من تقرب الي شبرا تقربت كيف

هدايات يخلقها في قلبك وتوفيق و ولا كيف يعني كيف هذا التقرب ما الذي سيقع ها ولهذا القلوب بين اصبعين من اصابع

الرحمن واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه ترى اشبه شيء بالحديث هذه بين اصبع

اصابع الرحمن ولهل وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى كيف وما رميت اذ رميت قاللك النبي صلى

الله عليه وسلم رمى فالله عز وجل حقق معجزه وايه بانها اصابت اعين عموم المشركين هذا بالفعل العادي ما البشر ما

يقع وهذا الامر يعلمك يعني ايش بركه الله تبارك وتعالى الكفار مث عندهم عباره مشهوره يقوللك الله مع صاحب المدفع الاعظم

جء بليون قال للرجال اللي معاه قال الله معانا ولا معاهم قال الله مع الصاحب

المدفع الاعظم هذا حين انت تجرد امر رب العالمين من الناس لما قال هرمزان قال لعمر وشوف فقه

عمر هذا مجوسي هو هذا فيقول العمر قالله كيف الرجل مصدوم يعني شوف العرب كانوا

حاجه ضعيفه مو مصدق شوي شوي شوي لقى نفسه فجاه مملكته ساقطه والرجال اسير فقعد يقول عمر يقول يله هذا كيف يعني

كيف حصل مو مصدق نفسه فقال له عمر كنا ك كنا كفار وانت كفار او اظن العكس يعني او عمر قال له او

هو قال لعمر قال ثم لما كان الله معنا ما ما قدرتم علينا وهذا معنى ان تنصر

الله ينصركم الايمان بالقدر كثير من الناس يفهمونه جبرا ويفهمون استسلاما ويفهمون كذا وفي الواقع ان الايماان بالقدر هذا

باب من ابواب التوكل على الله عز وجل وفهم واقعك وانه اصلا ما يصل الياس

والقنوط الى نفسك والله المستعان ناتي هو لما قال وان الاستطاعه مع الفعل للفعل هذه

عباره الاستطاعه مع الفعل او الاستطاعه قبل بالفعل هو بالنهايه نزاع كلامي وهذه الالفاظ ما كانت موجوده عند فهذا يؤخذ على

المصنف ومرت معانا في عقيده الذهلي فهو حين يقول استطاع مع الفعل للفعل يعني ان الله عز وجل يخلق افعال

العباد وان العبد ليس عنده الاستطاعه المطلقه لكن هذه العباره ايضا يطلقها بعض الجبريه ويريدون اللي هم الاشعريه وغيرهم

يريدون ان الله هو الذي يفعل انت ما تفعل شيء انت اصلا لست مستطيعا على التحقيق

يقولك استطاع مع الفعل ومن اللي يفعل يقولك الله لا فاعل الا الله فهذه فهذه العباره ممكن ان تتاول هنا

في كلام المصنف على ان قصده الاستطاعه المطلقه يعني ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن قال والامان بالقدر

خيره وشره شره وحلوه ومره هذه خيره وشره وحلوه ومره لقطع باب التلاعب فابن تيميه يذكر يقول كثير من

الناس تراه قدريا اذا كان الحق له وجبريا اذا كان الحق عليه يعني اذا سوى معصيه يقول يا اخي الله

قدرها علي مثل ما قال ابليس فيما اغويتني واذا كان له حق عند انسان وقال له

هذا الانسان الله قدره يقولك لا ها ممكن يجي يستحضر اثر عمر يقول ونحن نقطعها بقدر

الله واليوم ترى هذا موجود في سلوكيات كثير من الناس يعني مثلا لو اراد ان يدافع عن بعض

اهل البدع ياتي بدفاعات ترى تصلح علىكل اهل البدع لكن هو بكيفه يحطه على ناس

معينين والله الامام فلان اخطا الخطا الفلان والامام فلان منن ذا الذي ما ساقط له الحسنى فقط والناس كلها تزل وليس كل من

وقع فييه بدعه فهو مبتدع و طيب ترى ها تركب على كل الناس على كل اهل البد حتى

الت تبدع اقدر اقول فيه هذا الكلام لكن تحكم طيب خيره وشره وحلوه ومره عباره حلوه

ومره هذه يعني اذكر انها وارده في السنه ولكن بروايه غير قائمه ولكنها كثيره في في كلام السلف يقول

وكل طاعه من مطيع فبتوفيق الله له وهذه تمحق الكبر والعجب الحسن بعشر امثالها والسي وانت انت هي

اياك نعبد واياك نستعين هذا معنى الاستعانه انت تعتقد انك انما تطيع بتوفيق الله عز وجل لهذا تستعين

به يقول وكل معصيه من عاصم ف بخذلان الله السابق له وبالتالي انت ما ترجع لنفسك انت

تسال الله عز وجل تقول اللقلب ال ثبت قلبي على دينك اللهم اغفرلي اللهم والسعيد من سبقت له السعاده والشقي من

سبقت له الشقاوه وهذا كثير من الناس لما يسمع مكتوب علينا فبيبقى يتهم الله عز وجل

وهذه هي اساس شوف اليوم اساس الوسوسه بالقدر اتهام الله عز وجل تعال الله واحسان الظن

بالمخلوق فيس يقوللك يعني الله اكتب هو يفهم ايش ان الله اكتبه يعني اجبره فدائما اقول لهم اقول يعني هل اطلعت

الغيب يعني انت طلعت من بطن امك في كتاب مكتوب انك راح تصير كافر او انك راح تسوي

المعصيه فلانيه ما في شيء من هذا فخلاص لكن رب العالمين بكل شيء عليم صح وما لزم

الاجبار طيب اذا كتب علمه وانت ما شفته ايش المشكله ليش تذكر مرتبه الكتابه ثم الله عز وجل شاء ان توجد هذه

الاشياء لحكمه سابقه انت لا يهمك الامر العام انت يهمك نفسك تنجو ولا ما تنجو واصل الضلال في كل

فرقه هو الخوض في فعل الاله بعلتي عن شكو والله وفلان ويقعد والجماعه يعني حتى

رب العالمين قال والذين جاهدوا فييه لنهدينهم سبلنا طيب والكافر اللي عاش ما ادري وين واللي كذا ترى كله قاعد يتهم عدل

الله هو هو عنده مشكله طيب انت منين فهمت العدل من الله غير الله اللي خلقك طيب هو

خلاص الذي جاء منه العدل هو اولى ب معرفه العدل وتطبيقه فت مالك شان ليش تدخل نفسك

بهذه الامور وهذا السعيد ومن سبقت له السعاده والشقي و سبقت له الشقا وهه العباره كان

سليمان التيمي من ائمه اهل الحديث في البصره كان يمتحن بها الناس لا يحدثهم يقول حتى تشهد ان السعيده من سعده في بطن

امه والشقي من شقي في بطن امه على حديث ابن مسعود يمر باربع كلمات قال والاشياء غير خارجه من مشيئه الله

وارادته والمشيئه واحده ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن واما الاراده فالارادة

فهي اراده كونيه واراده شرعيه ها وقد تنفرد الكونيه في الكافر انه اريد حاله وهذا التقسيم وهذا موجود في كلام اهل

السنه وفي كلام جماعه من ما ترديه لما جهله بعض الاشاعره وهذا كثير منهم صاروا

يقولون بس قالوا بالاراده ل تستلزم المحبه والمحبه عندهم مو صفه ثابته لله لا شيء

مخلوق فكانوا يقولون ان الله يحب الكفر ويحب كل شيء طيب هذا النص لا يحب الله

الفاسقين ولا الكافرين ولا الظالمين فقالوا الشيء المخلوق معناته محبوب فهنا هذا الجبر عاد الذي وقعوا فيه هذا كلام

الاشعريه يقول وافعال العباد من الخير والشر حتى يخرج من قول قدريه قدريه قالوا على اصناف صنف قالوا العباد يخلقون

افعالهم كلها خيرا وشرا هذا المعتزله غلاتهم وهناك من قال يخلق الخير دون الشر وهذولا

المتشرعة انت اوجدت فعلك هذا من العدم الله ما له اي تدخل لا بخلق اراده خاصه

ولا بكذا ولهذا لزمهم ايش لزمهم ان يولوا نصوص الختم على القلوب فماذا يؤولون هذا يقولون هذا

يعني سماح من الله عز وجل بالامر فحسب وهذا تناقض لانه مجرد السماح نوع تدخل

ها فتجد هذه التاويلات على ختم والخذلان وغيرها وغيرها ومن يعني تجدها في تفاسير القوم تفاسير القوم مو بس تفسير الزمخشري

في معاني القران للاخفش وهو من اقدم الكتب ق قبل الطبري فيه هذه اللفتات المعتزل

فينتبه الانسان منها ولانه اليوم في زماننا مذهب القدريه انتعش صار حتى الاشاعر قدريه لان يشوفون هذا المذهب اقرب

للعقل مذهبهم الاشاعره بالاساس قديمه كان جبريه في زماننا بدا يشوفون انه الجبر ينافي الاعتذار

للمخلوق ففي زمانه صار في اعتذار للمخلوق فصاروا يميلون الى اقوال من اقوال القدريه يميلون لها جدا ويكثرون من ذلك

وتجد يقرر تقرير انك انت مستقل بافعالك مطلقا وهذا اح ظهر تجدها الان في كلام

جماعه من الاذهر طيب ايوه فهذا فهذا فهذا هو اجمالا والاحاديث الوارده في القدريه مجوس هذه

الامه لا تصح وقال ابن تيميه في منهاج السنه ان كل ما جاء عن السلف في ذم

القدريه وم باب اولى في الجبريه و والله يبارك فيكم في زماننا من يحملون هذه العقيده

الرافضه قدريه على نزاع بينهم في التفاصيل فمنهم من ينكر خلق افعال العباد ومنهم من يقول به واقوالهم هذه في القدر

التي يقول بها المتاخرون منهم قد كفر بها ائمتهم الاوال قد كفر بها ائمتهم الاوال

و وايضا ممن يميل الى هذا الميل الزيديه ومن احسن الكتب التي ناقشت كلام القدريه كتاب العواصم لابن

الوزير وعهدي به قديم ومنهاج السنه لابن تيميه في تفصيلات حسنه والتائهين لتلميذه ابن القيم وهناك شرح نبهنا عليه

في شرح عقيده الراسين اللي هو شرح محمد الحمد على رساله ابن تيميه التائيه على تائيه شيخ

الاسلام وايضا مما ينبه عليه انه حاشيه ابن المنيره على كشاف الزمخشري ليست مامونه لانه كان يرد قدري

الزمخشري بالجبر فهي ليست مامونه على التحقيق هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم ‏n