شرح كتاب السنة لعبد الله بن أحمد - ١٤٣٧ هجري - [ ١ ]

ان هذه السبل على رأس كل منها شيطان

وذكر ان هذا هو صراط الله

الخط المستقيم

وهذا عين حديث الافتراق

سبل

عليها خياطين

يدعون اليها

ويأخذون بالناس الى الشرق

السبل جعلها النبي خارجة من من الصراط الاصلي اي ان

الواقعين فيها منتسبين للملة

وهذا

معنى حديث الافتراق

وقد قال النبي صلى الله عليه واله وسلم

لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين

لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم فالطائفة واحدة

وفي الامة خاذل ومخالف

ومعلوم ان خاذل الحق ومخالفه مستحق للعذاب

وايضا

عندنا حديث الحوظ الذي تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم

وقد روي من طريق اكثر من سبعة انفس من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم

انه انه اناسا من هذه الامة

اذا دون عن الحوض

ويقول النبي امتي امتي فيقال انك لا تدري

احدثوا بعدك

ودل ان هذا ان هؤلاء اناس يهلكون بسبب امور

احدثوها

مفهومه انه من الامة اناسا

يريدون الحوض

الاتباع

وهذا هو المعنى الذي يتقيه

الجهلة من حديث الافطار

ثم

يقال

الوجه الثاني

ان حديث الافتراق

قد روي

من حديث عوف بن مالك

الخطأ هو من حديث معاوية بن ابي سفيان

ليس خطأ مني

حديث معاوية بن ابي سفيان باسناد شامي

وروي

من حديث علي ابن ابي طالب باسناد كوفي

عند المروثي في السنة

وفيه انقطاع يسير

موقوف على ابي

وصح عن عبد الله ابن مسعود موقوفا

البعض معناه

عند ابن ابي الدنيا في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لما ذكر فرقة

صاحب القرن

الفرقة الوحيدة التي نجت من اهل الكتاب

ذكر ان اهل الكتاب منهم اناس هلكوا بفعل الملوك

وان منهم فرقة ناجية هم اصحاب صاحب القرن

الذي

اين احدث بنو اسرائيل

دينا

هؤلاء الملوك وامتحنوا الناس عليه

ومن وافقهم

وتركوه او تركوه

ومن خالفهم قتلوه

جاءوا الى عالم من علماء بني اسرائيل وقد وضع اعتقاده كتبه ووضعه

في قرن

وقال لهم انا اعتقد ما في هذا

واشار الى قرنه وظنوه

يعتقد ما في كتابهم

فتركوه فلما مات

يا اصحابه

وفتحوا هذا القرن فوجدوا فيه هذا الاعتقاد فكانت هذه الفرقة الناجية الوحيدة من بني اسرائيل بعد ما هلكوا

وقد قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم

وقد روي حديث الافتراخ من طريق ابي هريرة من حديث محمد بن عمرو

ابي سلمة عن ابي هريرة وهذا اسناد مدني

ذكرنا

رواية الشاميين والمدنيين والكوفيين لهذا الحديث

وايضا هذا الحديث في مسند الامام احمد روي من طريق البصريين من طريق يزيد ابن ابانا الرقاة في الزاهد عن انس

الشاهد ان هذا الحديث رواه البصريون

والكوفيون

والمخرجون

طبعا المصريون روي من حديث عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي

بسنده الى عبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي

رحمه الله رجل جليل ولكنه ضعيف

عنها سفيان انه يرفع احاديث

لم يرفعها غيره

وكل هؤلاء رووا

الحديث فاشن في البلدان حديث الافتراخ. لم يستنكره احد

من هؤلاء الائمة

وقد خرج في الكتب

حديث متلقى بالقبول

ولكننا اليوم في زمن مداهنة

اعداء الدين

حتى نأخذ حتى يذهبوا للنار

من اوائل من ضعف الحديث ابن حزم في الفصل في الملل والنحل

ومعروفة بمجازفته

وسيكون لنا معه معارك في قراءة هذا الكتاب

وابن حزم نفسه تناقض وصحح هذا الحديث في رسالته في ابطال القياس

ينظر الهواء جاء الى رواية من اضعف روايات الخبر وهي رواية نعيم بن حماد الامام رحمه الله

الذي قال ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة شرها

الذين يقيسون

بارائهم ويحلون الحرام ويحرمون الحلال وهذه الزيادة يبدو انها من كلام نعيم نفسه ادرجت في الخبر

وابن الوزير اليماني المتأخر الذي كان في القرن التاسع

وهو رجل

عاش في بيئة زيدية ثم بعد ذلك

آآ حصل له نوع تحسن

هو نفسه قد دافع عن الحديث والعواصم لما دافع عن مرويات معاوية ولكنه

فيه

بعد ذلك دفعه لانه اصلا كان له ميل

التهوين من شأن الخلافات العقدية بشكل عظيم

مما يعبد حديث الافتراق بقوة

ما روي بالصحة عن علي ابن ابي طالب

رضي الله عنها

عند ابن ابي شيبة

مصنف

انه قال ليحبني اقوام

حتى يدخلوا في حبي النار

وليبغضني اقوام حتى يدخلوا في بغظي النار

اذا كان علي وهو فرد في الامة

يحصل عليه اختراق

يستوجب دخول نار ودخول جنة

فما بالك في مسائلك الايمان والقدر والصفات

وهذا خبر ظاهر في كون الذين يغلون في علي ويرفعونه فوق منزلتي فيدخلون النار

والنواصب الذين هم عكسهم والخوارج سيدخلون النار ايضا

وقد ورد عنه رضوان الله عليه انه قال

لا اجد احدا يفضلني على ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري. طيب المفتري الذي يستحق العقوبة الدنيوية فيما يرى علي رضي الله عنه

لا شك انه يستحق العقوبة الاخروية ايضا خصوصا اذا تدين بهذا

ومما يعرض حديث الافتراق

ما قاله عبدالله ابن عمر

القدرية

وانهم وانه بريء منهم ولو وان احدهم لو انفق مثل احد ذهب

وقبل منه حتى يؤمن بالقدر

وهذا ينطلق من باب اولى على الجهمية

لان القدرية نفوا شيئا من صفة العلم فقال فيهم

ابن عمر ما قال فما بالك بنفي عموم الصفات

ومما يعود حديث الافتراخ ما ورد ايضا في ذم الخوارج

والوعيد فيهم وقد روي من اوجه كثيرة جدا قالها احمد وسردها

مسلم يعني احمد قال انه روي عن النبي قال من تسعة اوجه وعشرة اوجه لا اذكر الان الامام مسلم سردها في الصحيح

وبما انه هناك غولات

ينبغي ان يكون هناك

المرجئة ايضا الذين سيعاكسون الخوارج

وقد فعلوا

ايضا سيكونوا مستحقين

الوعيد وبما ان القدرية ظهر اناس يقولون بالقدر ينفونه فايضا من يتكل عليه او يثبته اثباتا غير شرعي كالجبرية

يكون مستحقا للوعيد. فظهر ان ما ورد في المعنى الذي ورد في حديث الافتراخ قطعي. وارد في نصوص كثيرة جدا

يعني انت حين تظعف حديث الافتراق

تكسب شيئا

قد ورد ايضا في قول الله عز وجل

لقول الله عز وجل

ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين وليه ما تولى ونصله جهنم

وساءت مصيره

اتباع غير سبيل المؤمنين

سبب لوعيد الله عز وجل

ولا شك ان هذا

في اعلى

في

امر العقيدة

بعدما فهمنا

المبرر

او الدافع

بدراسة العقيدة

واهمية هذا الامر

في تحصيل النجاة

في تحصيل

ورود الحوض

سنتكلم عن فضائل اهل السنة

يعني ما

يستفيده المرء اذا صحح اعتقاده

من الاجر

عند الله عز وجل

في اخر الكلام

لماذا

السؤال الان لماذا

ندرسها بفهم السلف

لماذا

نتبع طريقة اهل الحديث

لماذا نتبع الصحابة ابتداء

الاجابة على هذا السؤال تأتي متدرجة

اولا

لماذا نتبع السنة

الله عز وجل انزل القرآن

تبيانا لكل شيء

لو كان الامر

راجعا للعقل

لكان لكل انسان عقله

والناس قبل نزول الوحي كان كل

متكل على عقله

كمن يعبد الوثن

ومن يعبد الشمس والقمر

من يرى ان

انه يستحيل في العقل

ان يبعث الانسان

صار رميما

ومنهم من يرى

ان الارواح تبعث

الاجساد كما قالت الفلاسفة

حتى انزلها الله عز وجل هذا الكتاب الفصل لينهي الخلافات

ويعلم بني ادم ما لم يكونوا يعلمون

مثلا في مسألة البعث قرب اليهم الامر

تقريبا عظيما

ما يحصل في حال المطر

هو الذي يبدئ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه

وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم؟ قال قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق عليم

خربها بالدلالة العقلية

والتقريب بما نرى وهذا لم يكن موجودا

هذا المعنى الذي في القرآن

هذا ليس موجودا حتى في كتب اليهود والنصارى الموجودة الان قد يكون تكلم فيه الانبياء سابقا

اهل الاهواء على ضربين

وهؤلاء هم الاعتى والاقذر

يريدون

من يتعامل مع الخلافات

وكأن الوحي لم ينزل قط

ويقولون المرجع للعقل هؤلاء المتكلمون

هؤلاء هم افسد

هؤلاء يريدون ان يرجعوا الناس الى ما قبل محمد صلى الله عليه وسلم

من قبل محمد كان كل انسان وهواه

ويصير انتسابنا للدين والملة المحمدية السوري

كل واحد يأخذ هواه

ولا ولا يحتاج الى ان

يستدل عليه بنص

بل يقول بهواه ثم بعد ذلك يؤول النصوص وان خالف الظاهر كلامه

ويجعلون كلام الفلاسفة حاكما على كلام الله عز وجل

كما قال الرازي في المحصول حين تكلم على مسألة تكليف ما لا يطاق. قال واما هذه الظواهر

التي تخالف قولنا فلسنا بحاجة اصلا لتأويلها

لانه لا يعولون على النصوص

كما قال ابن العربي في رسالته في اه في اه

له رسالة في الكلام

نتكلم يعني قال استغرب من الجويني كيف يستدل بالنصوص في في مسألة نفي النقائص عن الله عز وجل وهذا بابنا المعول فيه على العقل

هؤلاء يريدون ان يرجعوا الناس

ما قبل النبوة

يريدون ان يتعاملوا وكان الله عز وجل ما انزل وحيانا

لهذا كانوا من اشد الناس اختلافا

والخلاف بينهم عظيم

ولا تكاد تكون لهم مسألة دقيقة او جليلة

الا وقد اختلفوا فيها

الضرب الثاني من اهل الاهواء

من يريد ان يتعامل وكأن الله عز وجل انزل هذا القرآن وما انزل له بيان

وهذا عاد عموم الفرق القدرية

يريد ان يفهم القرآن بفهمه هو

قد قال الله عز وجل لنبيه وانزلنا عليك القرآن لتبين للناس ما نزل اليهم

الله عز وجل انزل هذا القرآن على النبي وترك بيانه لنبيه

انا اعلم الناس بهذا البيان صحابته

وقد قال الله عز وجل مخاطبا الصحابة فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا

قال سبحانه وتعالى في مكان اخر ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون

مثل هذه التزكية لا نجدها في اي جيل اخر والسابقون الاولون

والذين اتبعهم

اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين

ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا

من النبيين خير الانبياء

والذي في رئته حاكم ومهيمنا على جميع الشرائع

محمد صلى الله عليه واله وسلم والصديقين الصديق

رأس الصديقين في هذه الامة ابي بكر والشهداء عمر شهيد

شهيد ال شهيد لهذا حديث عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ معناه في القرآن

قد احتج به الامام احمد كما في مسائل ابي داوود

صححه الترمذي

العلماء في كتبهم

وبعد هذا من التناكد ان نأتي لتابعي كبير ثم نقول والله هذا التابعي لم نجد فيه توثيقا

يكفي احتجاجه الان

النبي صلى الله عليه وسلم ما نزلت اية الا واعلم الصحابة اين نزلت وفيمن نزلت. اذا التفسير النبوي للقرآن اين اين يطلب

نطلب من صحابة النبي صلى الله عليه واله

عبد الله بن عباس حين كان يذهب الى احياء الانصار ويجلس عندهم

ينام على باب احدهم حتى يسفيه التراب وينسك لسيله ويمسك لسيد بن ثابت الدابة يتعلم ماذا

تعلم القرآن والسنة

بعد ذلك هو صار ترجمان القرآن بعد بعد ماذا؟ بعد هذه بعد هذا الجلوس

من اعلم الناس

في احوال النبي صلى الله عليه وسلم واحوال الصحابة

هذه العصابة

هم الوحيدون

الذين قضوا عشرات السنين اعمارهم كلها رحلة غير ذلك

وصلنا فوق ووضعوا قواعد ومناهج

في دراستي هذا

والمرء فيهم يحفظ الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ويعرف مسنده ومرسله

ويعيش ثلاثين عاما اربعين عاما يطلب غريبة ويتعلم فهؤلاء هم اعلم الناس

في بيان القرآن

انهم اعلم الناس

في حال مبين القرآن

واصحابي

النبي صلى الله عليه وسلم الذين هم اعلم الناس بالقرآن بعد نبينا صلى الله عليه واله

هذا مطرف كما روى ابو خيثم زهير بن حرب

في كتابه العلم انه قال

لا نريد غير القرآن ولكن نريد منهم اعلم منا بالقرآن

صاحب بدعة يحتج بحديث الا يرويه من طريق اهل الحديث

ثم بعد ذلك يستدل بكلامهم على الرواة

فيقول هذا اثنان صحيح من اين عرفت انه صحيح

بنقد اهل الحديث

في هذا في المحنة

المأمون قال القرآن مخلوق

قواته الذين هم اهل رأي ومتكلمين

القرآن مخلوق

الناس لا

لن يقبلوا منه هكذا. حتى جاء بالفقهاء والمحدثين واجبرهم على ان يقولوا هذا. لان الناس الان ذاك عندهم عقل

يعلمون

ان

اننا لكي نصدق ان هذا الشيء من الشريعة

فلا بد ان تأتي بحملة الشريعة ويقولون لنا ان هذا من الشريعة

ثلاثين اربعين عاما يسمع حديث رسول الله

ميزو من بين كلام الف نفس

يعرفوا كلام الرسول ويعرف كلام ابن مسعود ويعرف كلام عمر ويعرف كلام عائشة ويعرف كلام لو ادخل شخص له هذا على هذا ما استطاع

هذا هو الذي يميز لك

ان هذا من الشريعة وليس من الشريعة

ولهذا تجد الناس في العقائد يقولون هذا اعتقاد اهل الحديث. الامام احمد في المناظرة لما ناظر الجهمية سألهم في بعظ الفقه

ما تحفظ بعض الفضائل ما تحفظ في دخول المسجد. ما تحفظ في الخروج من المسجد

تحفظ مثل هذا امر القرآن عظيم

الفقيه الذي يعرف الفقه من الفه الى ياءه

يعرف دقيق العلم وجليله

هو الذي

يميز النافلة اذا نزلت هذه من الشريعة او ليست من الشريعة

لهذا نحن

على طريقة اهل الحديث

وهذا معنى الجماعة الوارد في حديث الافتراء

الجماعة قال الترمذي اهل العلم

سليم

كيف هذا السليم؟ نعم

الله عز وجل قال فاسألوا اهل الذكر

من اهل الذكر

ذكر القرآن سنة مبينة داخل الجنة

من اهل الذكر الذي قيامه وقعوده حدثنا واخبرنا

البخاري قال اهل العلم الترمذي قالها نصا هكذا اهل الحديث

قد قال الله عز وجل

هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله

كيف لنا ان نميز

المحكم من المتشابه

وكل صاحب هوى

يقول ما اقول لك هو المحكم

وما يقوله خصمي هو المتشابه

حتى نرجع لاناس

لم يدركوا هذه الاهواء فيفصلون

عليك بقولهم من قبل ان يفترقوا. طيب كيف نميز؟ كيف نعرف بالاسناد

من اعلم الناس بالاسلام؟ اهل الحديث

الناس كانت

يهم بهم

يهم بهم الامر

وناس

يأتيهم عصاة يقولون لهم هذه المعاصي بقدر بقدر بقدر يقول لا قدر

يضيق به الجواب

يخرج يخرج خوارج

يكفرونا بالمعاصي

يقابلهم اناس ارجأوا

وكل شخص يستدل بدليل

ولا يمكنه ان يفهم الدليل

الذي لنقيضه

حتى اذا رجعت الى الطريقة السلفية وجدت الفصل

والفهم الصحيح

لكل والتوجيه السليم لكل ما يستدل به مبطل

ان قال قائل

قد رأينا

من المنسوبين لبدعة

من كتب الحديث

من اشتهر بحفظه

انت تقول اهل الحديث اهل

يقال

وهذا من اعظم اوجه حجتنا على مخالفنا

لان هذا الذي كتب الحديث

عن من كتبه

من اهل الحديث

الذين يخالفونه في المعتقد

حماد بن ابي سليمان يعترف ان ابراهيم لم يكن مرجئا

محمد بن الحسن يكتب الموطأ عن مالك

الطبقة طبقة الجهمية مثل البيهقي يصنف تصنيف كثيرة لا ينوي شيئا من الحديث من طريق الاشعري

انه ما يروح من طريق هؤلاء الائمة

ما يستطيع

لو كان عنده شيء من حديث الاشعري والباقلاني لما وفره لرواه ولكن ليس عنده

العساكر يصنف كتابا ظخما تاريخ دمشق

استاذ رواية واحدة من طريق الاشعري الذي صنف في مناقبه ولكن لا يمكنه

لم يكن صاحب حديث

ثم اننا في كل طبقة اذا علونا وجدنا ان بعض الاهواء ظهرت في طبقة حتى نصل الى طبقة الصحابة فنجدها

الى احواء

عندنا

نقطة هامة ايضا

على كثرة نزاع اهل البدع مع اهل السنة

لم يمكنهم

ان ينكروا

فضل اهل الحديث في حفظ الدين

الشيبان يذهب ليقرأ الموطأ على مالك

وابو يوسف يسمع عن سفيان بن مالك

وابو حنيفة كما ذكر

حاتم في التقدمة

يكتب حديث مالك بنزول عن إبراهيم بن طهمان

يقول جبائي

المعتزل المعروف

الرأي لابي حنية الفقه لابي حنيفة لانه يعني صاحب رأي. والرأي للمعتزلة لانه معتزلي

والكذب للرافضة

صدقة

الحديث لابن حنبل

اهل الاهواء واهل البدع يعني سبحان الله حتى هذا الكافر هذا الكليني صاحب الكافي يسند اخباره من طريق الزهري ومن طريق احيانا

لا يمكن

هم الذين عرفوا

انظر الى بعض الجهمية المصنفة في التفسير

كأبي منصور الماتوردي وغيره يذكرون تفاسير السلف

هل يكفي يكثرون من ذكر كلام مقاتل

سليمان المتهم بالتجفيم. لانه عالم بالتفسير. هذا امر لا يدفع

هذي هي

شهادة

من الشهادة التي انطقهم الله عز وجل بها

ان قال قائل

ما الخلاف الذي تنقسم فيه الامة

بين سني وبدعي

يقال قد ذكرنا طرفا من هذا

حين تكلمنا على حديث الافتراق

ووجدنا ان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم

كانوا يتنازعون في بعض الفقه

وقد علمنا بثناء الله عز وجل عليهم

انهم

اهل نجاة

وعلم ان الخلاف

وهذا الذي يحدث بعدهم

والمحدثات التي تظهر والبدع التي التي لما ادركها اخرهم

على منتحليها كما فعل عبد الله عبد الله ابن عمر

مع القدرية وكما فعل علي علي ومن معه مع الخوارج

واما الخلاف في الفقه

وحين نتكلم على الرأي على اهل الرأي سنبينه ولكن نذكر هنا بعض الفوائد الهامة

ليعلم ان خلاف فقهاء اهل الحديث كما يقول

ابن تيمية انهم يختلفون في جليل العلم في دقيق العلم لا في جليله

يعني ايش

العناوين الكبرى في الفقه محفوظة معروفة

يتفقون على ان هناك صلاة

خمس صلوات

وقراءة قرآن والصلاة ما احد يقول ما يجوز تقرأ قرآن

والركوع والسجود والزكاة ممكن نذكر خمس مئة مسألة على هذا

واكثر اختلاف اهل الحديث

اهل الحديث ها

اكثره فيه جزء اتفاق

بمعنى

يتفقون ان مثلا

هذا الفعل مشروع مثلا التسبيح في الركوع لكن يختلفون في درجة المشروعية

هو واجب ولا مستحب

وكذلك في المنهيات يختلفون في بعض المنهيات هو مكروه ولا

محرم

لكن يتفقون على انك اذا تركته تؤجر وهداك يتفقون على انك اذا فعلته تؤجر

ولهذا اكثر خلاف اهل الحديث وهناك خلافات

كانت قد نشأت

بسبب

لبعض الائمة

بالاخبار فلما ظهرت الاخبار وانتشرت انقرض الخلاف

الخلاف في مشروعية الاحداث والخلاف في مشروعية زيارة القبور

فمن التابعين الفضلاء من لم تبلغه سنة الاحداث فكان لا يقول بالاحداء نهائيا

ثم انقلب هذا الخلاف لما ظهر

ظهرت الادلة وفشت

ومن التابعين من كان يرى حرمة زيارة القبور لانه تمسك بالحديث بالحديث المنثوخ

في حق الرجال

البحث كله في الرجال

ثم لما فشت الاحاديث المبيحة للرجال

من يزور القبور

استحبابا

لانها تذكرهم الاخرة لا لغرض اخر

انقرض الخلاف

وخلاف اهل السنة واهل الحديث

بابه بلوغ الخبر او عدمه

والاختلاف في الفهم عند احتمال اللفظ

والترجيح

عند العي عن الجمع

ثم ان هذا الترجيح يكون بقرائن معينة قد لا يحسنها بعض الائمة لعدم توفر البيع

بينات معينة عندهم

بخلافه

الخلاف الخلاف مع اهل البدع

الذين

بدعهم تكون قادمة من اسباب رئيسية اولها الرأي

الدين

كما وقفت الخوارج لالي

وقالت برأيها انه لا يصلح لك ان تفعل هذا

وقد ورد عن علي باسناد قوي لا مش عن ابي اسحاق عن الخير عن علي نعم مش عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق في كلام لكن ما هو في موقوف لو كان الدين في الرأي لكان باطن الخوف

اولى بالمسح من اعلاه

عمر اتهموا

الرأي في الدين في حادثة

صلح الحديبية

الامر الثاني

اتباع اهل الكتاب

تتبعن ثمن من كان قبلكم

القرآن في الفاتحة نقرأ في كل صلاة غير المغضوب عليهم ولا الضالين. لماذا؟ لان البلاء يأتي من عندهم

بعض السلف ما انتشرت القدرية الا لما كثر من اسلم من النصارى

ثلاثة وقد تجتمع هذه كلها

الثالثة

فهم السلف

هذا ثوب رئيسي

والعجيب من اعترافات الخوارج نجدة

يسأل ابن عباس يريد ان يتعلم منه الفقه

وهو يخالفه في العقيدة

الذي يفعله اهل البدع باستمرار. نافع الازرق

يسأل ابن عباس

يتعلم منه التفسير

وهو امام في الخوارج

يتألم منه التفسير ولا يريد ان يتعلم منه

الاعتقاد فترك فهم السلف

ترك طلب العلم اصلا

انهم لم يتعلموا ينتحل المقالة ولم يتعلموا

والعجيب في مقالات الخوارج انه يقضي وهو لما يتعلم بدليل انه لما ذهب اليه ابن عباس وناظرهم بين لهم من العلم ما كان خافيا عليهم

فجاءوا مثلا بعموم

انه هذا علي حكم الرجال في حكم حكم الرجال في القرآن

تبين لهم في قصة

في امري

الصيد في الحج

وذكر لهم قصة الحديبية

ذكر لهم

ذكر

رضي الله عنه

ويزيد الفقير وطلق بن حبيب ذهب اراد ان يحج ثم يخرج

وجداه جابر بن عبدالله يحدث

يا جابر

رضوان الله عليه

هذا خلاص انتهت الاشارة نهائيا. جابر رضي الله

ايه فجابر رضي الله عنه حدث بحديث الشفاعة

الخارجي

سبحان الله كل يوم والله

كيف

الله عز وجل يقول ولو دخل الله عز وجل يقول ما خرجوا منهم وانت تقول يخرجون منها

غضب جابر

بين لهم انه صاحب رسول الله

انه سمعه منهم جابر اخر الصحابة موتا

في مكة

وكان ذلك ثوب رجوعهما عن مذهب الخوارج تغفر مرجع

عشان يعني

ولكن

هذا البعد عن وعدم التأني في تلقي العلم والتدرج فيه

لكن هل هذا ينطبق على الفقهاء الكبار الذين قضوا عمرهم في العلم؟ لا ابدا

حدثنا واخبرنا وكذا ويعرف دقائق السنن في الطهارة والصلاة. تخفى عليه مسألة كبيرة مثل مسألة الشفاعة

لكن الخوارج قديما وحديثا هكذا

بداية دينه هذا

مسائل معينة ثم بعد ذلك

حتى لا يحكم فهمها ويذهب ويصير يزدري اهل العلم بسببها. ازدروا صحابة محمد في وقته

يذهب نجده ويفتح الفتوح امير

ثم بعد ذلك ما يدري ماذا يصنع في الغنائم وكذا وكذا في كتب. يكتب لمن؟ لابن عباس

الكافر ابن عم الكافر علي. ويكتب له ما نصنع بكذا وكذا وكذا فيرسل له عبد الله بن عباس يفعل كذا وكذا وكذا وكذا طيب خلاص

يذهب ويصنع

الى اليوم حقيقة الى اليوم تجد احدهم اذا حذفته مسألة يذهب ويبحث في في كلام

من يراه

اها

يعني جوجل اغناهم عن

لا ابن عباس الى الان عندهم معاه مشكلة

كفر دون كفر هذي كارثة عندنا

ايه ابن عباس هذا الان هذا عندهم معاه مشكلة الى اليوم

بعد ما فهمنا

اهمية دراسة المعتقد

وضرورة

تباع

اهل العلم اهل الحديث

قد قال النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم من اعلم الناس باحوال الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

اهل الحديث

هذا الذي يكون اعلم الناس باحوال هؤلاء يكون اهدى الناس

يقول النبي صلى الله عليه وسلم

لا تزالون بخير

ما كان فيكم من رآني

ثم ذكرها طبقتين. من رأى من رآني من رأى من رأى من رآني

الخيرية هذه

معقولة المعنى بمعنى قرب الاسناد

قرب الاسناد

فقها

طيب

الان

بعدما

فما فضيلة اهل الحديث في هذه الامة

قد علمت انهم اهل النجاة

وانهم الطائفة المنصورة

وانهم متبعون

والنبي صلى الله عليه وسلم قال النجوم النجوم امنة للسماء

فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد والصحابة امنة لامتي. فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما توعد واعلم الناس باحوال الصحابة

ورثة الانبياء اهل الحديث

فاهل الحديث من فظلهم

لامة محمد حتى قال بعضهم ذكروا في القرآن قال ذكروا. فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم

هم زائدة الحوض

واردة الحوض عفوا

وهم اولى الناس بالشفاعة

قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم خبر

في صحته تردد

صنفان من امتي لا تنالهما شفاعتي

كل امام ظلوم غشوم وكل غال مارق

وقال انس بن مالك من كذب بالحوض

من كذب بالحوض

وفقه الله منه

ليس له فيه نصيب

الصحيح عن انس وهب انكار الحوض من عبيد الله بن زياد قاتل الحسين

ثم رجع

لما حدثوه الصحابة

كان ما يعرف هو اخوه الصحابي ابو بكر

لما حدثوه رجع ثبت عنه الرجل

الصحابة اشتدوا في هذا

ويرجى لاهل الحديث

ذلك القرب

لانهم امنوا بالحوظ والشفاعة وامنوا بصفات الله عز وجل وامنوا بالرؤيا

قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم

انه قال في من يقتل الخوارج لو تعلمون ما في قتلهم

من الاجر لاتكلتم

ويرجى

بفضل الله مثل اجر هذا او بعظ اجر هذا لمن يذب عن السنة

لانه من الخوارج

من يردعه القتال ومن الخوارج من يرجح كمن الذين ارجعهم عبد الله ابن عباس في فقهه وعلمه

لما كان يذب عن النبي

قال له النبي يهجهم انا معك روح القدس. يقول ابن حبان في مقدمة المجروحين قال ارجو هذا الاجر لكل من يذب عن سنة محمد صلى الله عليه

فاهل الحديث

اشد الامة عقولا

فيهم زهاد

اعلى الزهد

وفيهم فقهاء اعلى الفقه

انهم مرتبطون بالوحي

وفيهم امراء اعدل الامراء

عمر ابن عبد العزيز المتوكل

الزهاة كالفضيل وسفيان وغيرهم كثير

الفقهاء لا يعدون مالك وسفيان والاوزاعي واحمد واسحاق

بعدما علمنا هذا

فلماذا هذا الكتاب بالذات

السنة للامام عبد الله ابن الامام

تجد من الضروري وان كان طلبنا المقام والى الان لم اقل نصف ما اريد ان اقوله سهرة ان شاء الله اليوم

من الضروري حاليا ان ان نعلم الناس من هو احمد

لكي يفهم لماذا الكتاب الذي

ينقل اقوال احمد في العقيدة بعلو ظروري ومفيد وهام

لما مات النبي صلى الله عليه واله وسلم

كان اصحابه قد قد افترقوا في البلدان وعلية اصحابه وفقهائهم كان لكل منهم له اصحاب

واصحاب اه كل صحابي كانوا مشتهرين في مجموعة من البلدان في يسمون التابعين

في زمن اتباع التابعين ظهر مجموعة من الائمة

يحفظون علم هذا الصحابة الذين سكنوا في بلدانهم

والتابعين اتباع الصحابة

واتباع التابعين ايضا ان وجد في فيهم طبقة عالية فظهر في المدينة مثلا والمدينة تمركز عظيم مالك

بذئب وابن الماجيون وكان مالك هو الرأس

وصلنا في الموطأ

وظهر ابو الكوفة عدة من امثالهم الامام سفيان الثوري

من كوفة يعني كان فيها تمركز كبير لكثير من الصحابة

عبد الله بن مسعود وابن مسعود الانصاري وعمار وحذيفة وعلي

كثر

وهؤلاء كان سفيان قد ظبط علمهم وصنف كتابه الجامع

وظهر في مكة سفيان ابن عيينة

وفي الشام الاوزاعي عبد الرحمن ابن عمرو

وفي مصر والعلم عند المصريين قليل

كان هو اصلا هو اصلا اصبهاني

ذهب المدينة ثم ذهب الى مصر ونشر علما

وفي البصرة ظهر الحمادان وشعبة

كل هؤلاء صنفوا

وجمعوا واجتمعوا الناس عليهم

حتى صار التفرد عنهم شوفوا مستحيل بحديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم

مالك مثل الموطأ كنفس الراوي والموطأ عن مالك

تسعة

الموجود تسعة

هذا الموقع فقط

هؤلاء كان كل منهم يعرف ما لم لا من لا يعرفه ما لا يعرفه الاخر

ظهرت طبقة في منتهى الحلق ائمة جبال كيحيى القطان وعبدالرحمن المهدي وقتيب بن سعيد وابن المبارك

تتلمذوا على عموم هؤلاء

تجمعوا ما تفرق من علمهم وكان هناك ايضا معمر ابن راشد الذي ذهب الى صنعاء زوجوه لكي يجلسوه وبصري في الاساس

ابو عمر هذا كان قد جمع علما كبيرا

الامام احمد وطبقته

يعني اه الحفاظ من طبقته احمد كان العلية كانت طبقة كان اعلى هذه الطبقة حفظ كل علم هؤلاء

وكان فقيها ابتداء

من كبار الفقهاء

حتى الشافعي يقول احمد

امام في كذا وكذا خصلة قال امام في الفقه الشافعي شهد له بالفقه واسحاق ابن راهوية الذي هو فقيه معروف فقيه خرسان ايضا اثنى على احمد بالفقه

وانه امام في الفقه

وابو ثور

الذي

لاحقا احمد تكلم فيه

وهو فقيه ايضا ابو ثور

كان يعني يقول عن احمد انه امام في الفقه

واصلا حتى شهد له بالجنة وكذا وكذا يعني

يعني يحب احمد جدا

وفي الحديث والعلل هذا العلم

كان رأس الطبقة الذين هم علي وابن المديني علي ابن المديني ويحيى بن معين كانوا يشهدون للامام احمد بانه

من رؤوسهم

بل هو رفيق في الرحلة

تصحيح حديث وتضعيفه هو

من الائمة من العليا

الفقه هو من العليا

بالزهد والعبادة بشر الحاف المعروف

كان يشهد للامام احمد انه مقتدى به في هذا الباب وانه امام

حتى يقول ابن الجوزي انه تأمل في تراجم الناس

واراد ان يجد انسانا على في الفقه حتى صار رأسا وعلى في الحديث حتى صار رأسا وعلى في

الزهد حتى صار رأسا فما وجد الا الحسن البصري وسفيان الثوري واحمد بن حنبل. قال ولست منكرا على من ربع بسعيد بن المسير

كان له عناية بالتفسير. امر المحنة وثباته في المحنة وابو عبيد القاسم بن سلام امام اللغة

كان يقول احمد سيدنا ابراهيم الحربي الذي ايضا يعني ظليع في اللغة كان يعني من كبار اصحاب احمد ومما يدلك ان الناس كانوا يرون احمد شيئا عظيما في الفقه

انه روى عنه الفقه كاملا

انفس يصعب يصعب حصرهم

عبد الله وحنبل وصالح هؤلاء عائلته

والمروزي روى عنه الفقه كاملا

والميموني

وابو داود هذا مطبوع

والاثرم

والفضل بن زياد وحرب بن اسماعيل والكوسج

فانت الان حين تقرأ في ترجمة ابي هريرة رضي الله عنه تجد انه روى عنه ثلاث مئة او اربع مئة نفس روى عنه الحديث انذاك

هذا يدلك ان الناس اشتهر عندهم ان ابا هريرة هذا حافظ

حديث رسول الله. لهذا يجتمعون ويروي عنه هذا العدد الهائل. الذي لم يتحصل لصحابي غيره ولو كانت عائشة فتحت بابها لكان الناس يعني رووا عنها اكثر مما رووا عن ابي هريرة

واحمد حين يروي عنه هذا العدد الهائل

الفقه كاملا غير الذي روى عنه السؤال والسؤالين والحديث

كأنه بعد المحناق ثمن لا يحدث لكي لا يجتمع الناس عليه

واتفق على مدحه الشيوخ

والتلاميذ

والاقران

الانسان في العادة لا يسلم من اقرانه

ونادرا يمدحه شيوخه. قتيب بن سعيد في عقيدته وهو شيخ احمد. سمع سفيان وسمع مالك

السفياني سمع الحمادي سمع مالك

يقول اذا رأيت الرجل يبغض احمد ابن حنبل فاعلم انه صاحب بدعة هو شيخ احمد

يعني

يعني بن مهدي وغيره وكذا

والشافعي شيخ احمد ويحني كان يقول لاحمد يعني اذا علمتم الحديث

او بصريا او كذا او كذا اعلمونا به وكان يسأل احمد هذا الصحيح فاحمد يقول له نعم صحيح فيحتج به

في المحنة اظهره الله. اظهره الله بشيء يفهمه جميع الناس

انه صبر على هذا الظرب والجلد. ادموه وهو صائم

حتى قال ابن المديني ان ان احمد يعني امن على الامة من ابي بكر الصديق

في في امر المحنة لان احمد لان ابو بكر كان له اعوان في الردة واحمد لم يكن له اعوان

ويقول يحي ابن معين ارادوا منا ان نكون مثل احمد لا والله لا نكون

الشاهد هذا الرجل لماذا اصلا امتحنوه وخفوه هو بالذكر

انه اشتهر

ذكر الذهبي في السيرة ان بعض الناس كانوا يشكون انه هذا رجل

ممكن مالك وممكن كذا

حتى هو رجل يعني انت تجامع ولا ما تجامع يعني شك بامره يعني

يابا الناس وقفوا بالمحابر حول قصر المأمون ينظرون

ما يقول احمد

المخلوق انتهى الامر

لما ظهرت اشاعة في زمن المعتصم هذا عفوا قصر المعتصم المأمون كان مات ولم يراه احمد

ما ظهرت اشاعة ان احمد قتل

اجتمع الناس حول قصر المعتصم وكادوا يعني من الغضب انه احمد قتل فقالوا للمعتصم ان ملكك سيزول. لان هؤلاء الناس غضبة لاحمد سيقاتلونك

المعتصم لجأ لحيلة اخذ عم احمد وهو يشبه احمد واظهره للناس وقال لهم هذا هو سليم

هذا المعتصم الخليفة الذي كان يحكم كل هذه الدنيا خاف من مثل هذا

وهو من قبل المحنة كان جليلا

ولا لماذا الناس يقفون بالمحابر؟ ولماذا الناس حين جلد اجتمعوا حول القصر

ولماذا اصر هؤلاء الجهمية على هذا الرجل بالذات يريدونه

من يقول مخلوق ولو قال مخلوق لانتهى الامر

انه كان مشهور بالجلالة جدا عند الناس

هذا الرجل في زمنه قد فشت البدع وانتشرت

وسبحان الله ما من بدعة

كما يقول الاثرم لما كتب رسالة بعد وفاة احمد

ما من صاحب هوى الا ويبغض احمد. لانه يعني رد على كل اهل الاهواء

وقد رد بما معه من الحفظ والفضل

والجلالة

الامام احمد كان يقول الكلمة يسمعها المحدثون في مشارق الارض ومغاربها

قال لا ينبغي ان يروى عن اصحابه حنيفة شيئا. لا تجد في الكتب الستة شيئا عن اصحاب ابي حنيفة

صنف في حرمة الاشر النبيذ وغيره انتهى هذا القول من بغداد

تكلم بعض الناس في خلافة علي نثبتها لا نثبتها تكلم احمد في الامر فانقرض التشكيك في خلافة علم بين اهل الحديث

وكان رجلا جليلا

هذا الرجل الجليل

كان ابنه عبد الله

من اخص الناس به

وقد روى عنه المسند وفضائل الصحابة والزهد وغيرها

وعبدالله هو نفسه حافظ سمع الكثير من الشيوخ

احمد رحمه الله كان

من اوسع الناس حفظا يقال عنه بزور انه كان يحفظ الف الف حديث

ويميز

بعللها وغير ذلك

عبد الله جمع هذا

على طريقة اهل الحديث

في كتاب عبد الله

شرح لما تجده في العقائد المجملة كاعتقاد قتيب بن سعيد واعتقاد الذهني واعتقاد حرب

عفوا العقائد المختصرة وحائية ابن ابي داود وغيرها

يعتقد اهل الحديث كذا ما ادركنا عليه الشيوخ عقيدة الرازيين. الايمان يزيد وينقص

قول وعمل من قال القرآن مخلوق فهو كافر نؤمن بالرؤية. هنا الشرح المفصل

يذكر لك الاثار تفصيلا

فيما اجمله

غيره

وهذه فعلها الليلة في كتاب واحد. جاء بالعقائد المختصرة ثم وسط

ثم انه هو عالي الاسناد عبدالله

عنده علو اسناد

كان له علاقة بالصنعة

وكتابه شامل

وهو من اقدم الكتب الواسعة التي صنفت في الباب

ونجد من الضروري

ان نعلق

على بعض الانتقادات التي تنتقد على هذا الكتاب وغيره من كتب العقيدة

لانه اذا فهم هذا

ان شاء الله نسير سيرا رشيدا

في في الكتاب

اولا اول انتقاد

انه يورد احاديث ضعيفة

ان ليس كل ضعيف مضطرح

والقول ان الاحاديث الضعيفة

مفرقا مطرحا

قول حادث

بل ان من الضعيف

ما يكون في معنى الصحيح

يعني اعترض بالصحيح

وهذا يشبه ما اصله الشافعي رحمه الله في كتاب الرسالة

لما تكلم عن المرسل

وقال ان من المراسيل ما روي من طريق صحيح

مثل معناه

ومنهم اعتد بمرسل اخر بمخرج مختلف ومنهم اعترض بقول الفقهاء وبقول الصحابة

الاحاديث الضعيفة لا تطرح دائما

التي ضعفها محتمل التي لم نتأكد انها كذب على رسول الله

من كرة

ليست مطرحة دائما

وعلى هذا ثار اصحاب السنن وصار المؤلفين. والا يوجد احدق من احمد في في العقيدة في الحديث لما صنف الايمان اورد بعض الاحاديث التي فيها ضعف. لكنها في معنى الاحاديث الصحيحة

فيما تواتر

وكذا وكذا. فعل البخاري في خلق افعال العباد وهو صاحب الصحيح

حتى انك مثلا حتى تجد مثلا حتى بعض اهل البدع مثل الشاطبي في الاعتصام لما ذكر فصلا في ذم البدع ذم البدع ذم البدعة قال ونورد احاديث ضعيفة وان ضعف اسنادها الا انها

فيما تواتر من الكتاب والسنة وكذا في ذم الاحداث

هذي طريقة معروفة عند كل الناس

وهذا نبه عليه ابن تيمية

الاستغاثة في الردع البكري لما احتج بحديث

اه انه لا يستغاث بي الذي في سنده ابن لهيعة

الترمذي في كتاب العلم ذكر انه سأل ابا محمد الدارمي

يعني عمن حدث بحديث

اه عن عن حديث من حدث بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين

سؤال يعني هل هذا الترمذي يسأله هل هذا في من يروي حديث مرسل

او

دخل اسناد على اسناد قال لا

الذي قد يدخل الذي يروي المنكر

يعني لم يقل منكر قال الذي لا يعني ليس يكون له افو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

وهذي كتب عقيدة

ومعظم العناوين التي فيها

محفوظة وقد يورد الحديث الظعيف لمعنى

وان كان ضعيفا

قد يورد لي بيان ان مثل هذا اللفظ مشتهر

ولم ينكره احد

يأتي الجهمي يقول هذه الظواهر تشبيه

الجهم يأتي ويقول هذا والجهمية هؤلاء بحمقهم هذه الايام ماذا يفعلون

يذهبون ويبحثون عن علل لاحاديث الصفات

طيب يا بشر انت اصلا بل يداه مبسوطتان

ويبقى وجه ربك الرحمان العرش استوى. ترى ظواهرها تشبيه. فلا تتعب نفسك. اولها كما تأول الاحاديث. ولا القرآن هناك احاديث متواترة. مثل لله الا افرح بتوبة عبدي. تظعف هذا ولا هذا ولا هذا. ما ما تنتهي

هذه الصفات كثيرة جدا جدا

فخليك على دباية التحريف هذه يعني تروح فيها جهنم بسلامة يعني ما هي تدوخ نفسك بالعلل والحديث تدوخ تتعب تتعب تتعب وبعدين تروح جهنم وانت تعبان لا روح وانت مرتاح هالشكل شوفوا التأويلات اللي قبلك وقولها وخلاص

مسألة الاحاديث الظعيفة

هناك وهربان هناك احاديث لها علل الفاحشة كالتي اعلت بالوقف

هذا ليس كلام رسول الله هذا كلام ابن مسعود او هذا كلام الحسن

وهناك احاديث تأكدنا من نكارة اسنادية ونكارة متنية انها ليست كلام رسول الله

ولكن هناك احاديث رواها رجل ضعيف

ولكنها تحتمل

لم يجد لم تأتينا بينة تجعلنا نقطع ان هذا كذب على رسول الله

ولم نجد قرائن تدل على ان هذا الكلام

صحيح صحيح

لكن نجد له نظائر في الصحيح في معناه

ونجده مشهورا في كلام الصاد الصحابة والتابعين. اوله نظائر في كلام الصحابة والتابعين فيروى فيما يروى

احيانا حتى بعض الواهيات تورد ويراد منها هذا القصد

ابن تيمية في منهاج السنة اورد اثرا في ذم الرافضة في تفصيل عن الشعبي انه يشابه اليهود بكذا وكذا وكذا وكذا وكذا

تذكر قال هذا في سنده فلان متهم

لكن هذا المتهم مات سنة كذا وكذا

قال فيدل على ان هذه الامور مشهورة عن الرافضة في ذلك الوقت منذ قديم

انا اوردت لهذا الاعتبار

والان ما لهم حذق وسنذكر لكم عند كل مثال لماذا هذا اوردوه؟ لماذا هذا تركوه؟ لكن هذا اجابة مجملة

بعض الناس

ايضا يولد على كتب العقيدة يقول لماذا؟ يريدون فيها المنامات

يذكر منام

ان فلان كذا وكذا

ورأوا فيه رؤية ورأوا فيه رؤية

هذا ايظا كامر الاحاديث الظعيفة للاستئناف

النبي صلى الله عليه وسلم قال

ترى رؤياكم قد تواطأت على ليلة كذا

وقال لم يبقى من النبوة الا المبشرات فهل يذكرها المحدثون؟ يستبشرون بها فقط والشرات

اللي هو في البداية ذكر لك ادلته التي تقيم قوله

الامر الثالث

قصة الاسرائيليات. يا اخي والله هؤلاء

يريدون اسرائيليات

ثم يأتي بعضهم يقول هذه اسرائيليات باطلة

اولا

لو فرضنا انها اسرائيليات فهذا له وجه حجة

ان هذا امر منتشر بين اهل الملل وما انكره النبي عليهم

كما انكر عليهم نسبتهم التعب لله عز وجل والبخل والفقر

اثنين

الحقيقة كثير من كلام المعاصرين في مسألة ان هذه اسرائيليات هوس لا دليل عليه

يقول هذه اسرائيلية. طيب هناك احتمال يكون اخذها عن النبي

وخصوصا لما نجي الصحابة لا يعرفون الاسرائيليات ولا يرون عن بني اسرائيل ويتكلمون

في غيبيات

ابو هريرة مرة حدث بحديث غيبي قال له كعب هذا عن رسول الله قال اذا انا اقرأ التوراة

فنزلت التوراة علي هذا لفظ كلامه

الناس يعرفون قتادة بن دعامة قال لا من اية الا وسمعت فيها

لكن ليس كل مرة نذكر لك اسنادي انا اذكر وانت تعرف انا مما سمعت

ثم ان الاسرائيليات لا تصدق ولا تكذب وقد والصحابة يتكلمون بها جازمين فيمتنع ان يكون الصحابة يتكلمون جازمين بامر

لا يعلم صدقه من كذبه وهذا نبه عليه ابن تيمية في مقدمة تفسير

بما اننا لا نجد مخالف. يعني الان هناك ايات نجد السلف يفسرونها بتفسير معين. يأتي معاصر يقول اسرائيلية ثم يأتي بتفسير من عنده من جيبه لم لم يرد عن السلف

اذا النبي صلى الله عليه وسلم ترك الامة تائهة

لا تعرف ما القرآن يسألون اهل الكتاب مساكين

هذا منتهى في الجهل

الصحابة كان عندهم نقد

لما قال يهودي النار تحته البحر قال علموا ان صدق

والبحر المسجور

هذا ينسبه هؤلاء ينسبون للصحابة امرا ينزهون عنه العلماء المعاصرين

انهم نشروا في الامة خرافات اليهود والنصارى

دون ان ينبهوا عليها

في النهاية انتقاص النبي انه النبي ترك الام ابي لها تفسير

في كتاب الله

اضطروا ان يسألوا اهل الكتاب في ضروريات دينهم في قص الانبياء والصحابة في قصر الانبياء وقصص الملائكة وغيرهم

خلصنا من

اسرائيليات

يقول يا اخي ما دام في نصوص مع الكتاب والسنة

لماذا يولد كلام العلماء

الصحابة يعني مخلين الصحابة اقطع لا

انت لا تفهم كيف تصحح الاحاديث

اولا نحن ذكرنا مسألة فهم السلف

العلماء علماء الحديث اذا رأوا الحديث يروي الثقة عن ثقة عن ثقة عن ثقة وماشية المسائل

ما يحتجون به رأسا ينظرون يعرضه واقع عملي ام لا يعرضه واقع عملي

فاذا وجدوا فتاوى الصحابة فتاوى التابعين عليه

استروحوا

هذا يبدو انه محفوظ عن النبي. راجع جامع الترمذي

حديثا لا يقول لك وفي الباب كذا وكذا يعضده

ثم يقول وهو قول عامة اهل العلم من اصحاب رسول الله. او بعض اهل العلم وقال به فلان وفلان وفلان. حتى البخاري في الصحيح

يذكر

ثم ان هناك فرق كانت تظهر جديدة. فيكون للسلف فيها حكم

يذكر لك ويذكر لك من استنباطات السلف

ما هو دقيق وهناك ابواب جرح وتعديل

الكلام على ابي حنيفة

وعمرو بن عبيد

اعتراضين جدد

على الكتاب والسنة

ترواني جديدان

على كتاب السنة

قال يا اخي

يصنف السنة

يزكر كلام مبتدئة

تعرف انت الناس اليوم عندها حمية على

اذكر كلام مبتدأ

في هذا الكتاب العظيم

اذكر

هذا الكتاب العظيم. كل الكتب العظيمة فيها هذا

لا تتحاذف

حين يكون هناك شيء موجود في جميع كتب السلف

ولم ينكره احد

على مدى اربعطعش قرن. تجي انت تنكر اليوم

معناته انت صاحب احداث

لو كان شيء اثر هالشي هكذا ارى اثر عارض مثلا اورده الامام عبدالله في منتصف الكلام ما نختلف

لكن في كتاب مشهور كهذا

الامر منتشر في كتب العقيدة هذا له وجهه

هذه

يسمونه

تنزل

يقول الله عز وجل قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين. كانت قد حرفت

التي في زمن النبي

تبون الكتاب بايديهم

لكن من ضمن ما كتبوا بايديهم شيء

وفأتوا بالتوراة فاتلوها

محمد النبي صلى الله عليه وسلم ناسخ

هذا

اهل البدع

كل ما طال به الزمان خالفوا اسلافه

يأتي ويصنف قال ابو يوسف قال محمد بن الحسن قال قال تجهف العقيدة جهمي

انت من اين اخذت دينك

انا والله انا الائمة الفاهمين. ابو يوسف ابو حنيفة الشيباني هم اصحابك اصحاب الحديث والاجلاف ما يفهمون شيء. مفهوم الفقه

طيب هؤلاء جماعة الفقه يكفرون معتقدك هذا موجودة التي تعتقد انت فيه

هذا باب

هذا من

من اوقع الحجج على الخاص

ولبيان ان هذه البدعة من شناعتها انكر حتى المبتدع اللي في بعض المذاهب

حتى البخاري في التاريخ لما تكلم على جابر الجعفي ذكر كلمة ابو حنيفة

ما رأيت اكذب من جابر. علما ان البخاري هو لما ترجم قال سكتوا عنه وعن رأيه وعن حديثه. طيب انت يعني تستدل به البخاري هنا؟ لا ما استدل. انا ابين لك ان الرجل امره مكشوف الى درجة حتى ابو حنيفة يعرفه

هناك بدأ يعني تظهر شدة شناعتها

هذي حتى

اهل البدع المرجية وغيره يذمونها حتى الشيعة يذمونها حتى يذمونها ويكفرون المتكلم بها

على ان البدعة اصلا مو راتب

سنتكلم فيه لاحقا

مسألة الرواية

تشنيع بدعة على تشنيع بدعة معينة فيذكر مثلا يذكر كلام مرجئ في ذم الجهمي الجهمي فوق المرجئ

ومرات يذكرون هذا مرجي هذا المرجئ صاحب رأي امام لهذا الجهمي لان الجهمية اللي امتحنه احمد

كلهم اصحاب ابو حنيفة يعني جزء كبير منهم منهم حفيد ابو حنيفة نفسه

اسماعيل محمد بن ابي حنيفة

وهؤلاء ما وصلوا للقضاء الا عن طريق ابو يوسف اللي كان مقرب لهارون الرشيد

هو ورث هارون ورث هذه الخلافة لابنائه

وهذا ورث القضاء لاهل الرأي. اهل الرأي دخلوا في التجهم

لانه اصحاب البدع البدع عندهم تتضاعف

فاهل الحديث جاؤوا يقولون لهم هذا ولي نعمتكم الذي بسببه تسلطتم على اعناقنا؟ افظل يكفر معتقدكم هذا الذي انتم عليه

وهذا كان مفروض نشرحها

لما نوصل لكن هذا في بداية الكلام على الكتاب الامر الثاني الامر

الاخير في

مسألة

الاسناد

من الناس من يقول لا ينبغي ان تقرأ

الاسانيد في كتب الحديث

حتى يطبقها

بعض من ابتليت به كتب السنة

واذا جاء يشرح

قد قال بعض السلف

انه ليس شيء اشد على الزنادقة من قراءة الحديث باسناده

قراءة الكتب التي صنفها

اهل اهل الحديث والاسناد بدون اسناد بدعة

ولقراءة الاسناد فوائد

منها التشبه بالسلف

جميع احوالهم

وان

تألف اذن السامع للاسانيد

يعلق في ذهنه منها ما يعلق

ويعرف هذه العصابة المباركة التي شرفها الله

بنقل سنة النبي صلى الله عليه وسلم بنقل اثار

ليس من البر فيهم

نخفي اسماء

ولا تذكر لا ابدا فلتذكر

يذكر بخير

يترحم عليهم

وقوله يشوش

سيبقون يشوشون دائما ما لم تألف اذانهم سماع الاخبار

باسانيدها

يقول احمد عند ذكر الصالحين

تنزل الرحمة

موضوع نسبة الكتاب في النهاية

هناك

منهج استشراقي

تشكيتي

وتجدهم مثل لا يقبلون الا تدقيقات عظيمة يعني لابد انه الكتاب يكون عليه اسناد وسماعاته وكذا

وهذا حاصل في كتاب السنة

لكن في الحقيقة هنا لفتة ما هكذا يعني ليست هذه الوسيلة الوحيدة لاثبات نسبة الكتاب

الانسان الذي له ذوق

ينظر في الكتاب

مثلا هذي اسانيد عبد الله المعروف

ينظر في كتابه العلل يجد هناك مادة كثيرة متقاطعة مع هذا الكتاب

ينظر في التوحيد لابن منده يجده يروي اسانيد يروي اخبار منطلق عبدالله موجودة في هذا الكتاب

اصلا حتى اكثر انه مثلا هذي الطريقة طريقة الزمن الفلاني

ذائقة

تقرأ في في النزول للدارقطني

تجده يذكر حديثا ثم يقول رواه فلان وفلان وفلان وفلان وفلان

تعرف هذا الدار قطني

هكذا يتكلم

فلان وفلان وخالفه فلان فرواه كذا وكذا وكذا لو تجد في السنة ستين الف كذاب هذا ما يحسنه الا الدار قطنا

والاسانيد

في واقع الامر

في كثير من كتب الحديث تحصيل حاصل

الاسانيد اللي في بداية الكتاب

الاسناد للمصنف اللي على النسخة

تحصيل حاصل

الكتاب يكون معروف ومشتهر ولا احد يستطيع ان يدخل فيه حرفا

ثم تجد المادة عبد الله متقاطعة مع مواد الناس والخلال اذا روى روى امور من طريق عبد الله الموجودة في السنة وانبطه وكذا ويذكرونه في توثيق نسبة الكتاب للمصنف الكتاب الذي بين ايدينا ليس كاملا

سقط منه بعض

مع كثرة مخطوطاته

بعض المخطوطات تعمد خاص وصل ابي حنيفة منها وهذا فعله

بعض النجديين في هذا العصر وهذا لا يجوز وهذي خيانة

وهي قلة ادب مع السلف

حقيقة يعني لانه انت يعني

كيف تتجرأ على كتب الائمة وتحرف فيها هكذا

يعني حتى في زمن الجهمية الناس كانوا يروونه كاملا يعني احيانا في بعض

في بعض المواطن وان كانت هناك نسخ فعلا حذف منها

بعض هذه الفصول

والكلام على فصل ابي حنيفة سيأتي عند ذكري

ابي حنيفة بتوسع

اظن ان بعد هذي المقدمة

الحماس اشتد الدخول في الكتاب

راح ندخل اليوم

وانا ماسكه بايدي هالشكل

ان شاء الله تعالى

الان وقت مناقشة

لكن آآ اود ان انبه انه المناقشة تكون على امرين

شيء في صلب الموضوع

اضافة او سؤال

او شيء برا الموضوع نهائيا موضوع الدرس

اما اللي بين بين اللي هو تسألني بالعقيدة وحنا قاعدين نقرا بكتاب عقيدة ما يصير لانه انا ما راح امر على هذا الموضوع فلا تثبت

يعني تريد ان تسأل بشيء له علاقة بالعقيدة ما يصير. بالكلام اللي تكلمت فيه اي نعم لكن بالعقيدة ما يصير لانه انا راح اقرا عقيدة

فرح نمر

فلا تقفزني

طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم

لا ما لم يتكلم بكتاب فعلا تنبهتني على شغلة خليه خليه خليه خليه خليه توا الناس

اه حنا رح يعني اه

سنعتمد طبعة اه

عادل حمدان هي من جزاه الله خيرا

ابو عبد الله احسن طبعة

لكن لنا عليها بعظ المآخذ

ولا يزعل مننا

عليها ان شاء الله ونحن نقرأ

يعني بعض المآخذ في بعض الابحاث لكنها افضل طبعا مميزاتها مميزات الطبعة

يعني انها آآ مع المصنف لم يدخل معها معركة بهذه الاعتراضات

ذكرناها بالدافع وننبه على انه راح نستفيد منه وراح نقرا منه

فاي فائدة هالشكل راح تلقونها عارضة وجاية مرتبة فهي انا ماخذها من الحاشية لكن ما هي كل الفوائد؟ لا ستكون فوائد ان شاء الله الواحد راح يحاول يثبت وجوده لكن الحاشي سأقرأ منها ما اراه مناسبا سأقرأه منه

لانها هي حاشية طريقته في التحقيق جميلة انه يعوض ما يقول المصنف ويذكر كلاما في التوضيح. السلف عقولهم كانت عالية

الناس عقولهم تتناقص يوما عن يوم

وقديما كان الرجل من السلف يتكلم بالكلام يطلق الكلمة مفهومة

مع مرور الزمن تحتاج الى ان توضحها

ولهذا تجد انه في كل ثمن يصنفوه

لهذا الاعتبار تجد الناس في كل زمن يصنفوا

يعني ممكن

هذا الكلام وبعضهم يكون بريئا بريء وبعضهم يكون بريئا وبعضهم يعني

هو هذا هذا راح نتكلم عليه. في امور احتملت لهذا انا قلت اشرت قلت البدع ليست على درجة واحدة

مسألة ان اهل البدع كلهم درجة واحدة من كل وجه هذي بدعة

هذي هي اللي بدعة فعلا يعني

ان شاء الله

بعد ما جاءهم العلم بعد ما جاءتهم

اليهود والنصارى

نعم

القرآن يعني يحذر من الافتراق اللي هو

الطريق اللي اخذه من الاختراق والاختلاف. نعم. وانهم

ابتعدوا عن العلم اللي جاهم البينة اللي جتهم هذا الكلام. انبيائهم واتباعهم

للاهواء والسياسات

ولهذا لا يمكن ولهذا لا يمكن ان تجتمع الامة على غير طريق السلف لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه واله وسلم

قال ان ان الله لا يجمع هذه الامة على ظلالة والبدع ظلالة فما يصير تجتمع على ظلال

يا سلام. جميل

لهذا وايضا في معنى حديث الافتراء كان ما فاتني اني اقوله

عن عمر انه قال وكل ظلالة في النار

صحن ابن مسعود انه قال وكل ظلالة

وقال كل بدعة

طيب الظلالة تذهب الى النار لوحدها ام تأخذ هذا معها؟ هو المبتدع اللي يحدث تأخذه معها

ولهذا يعني حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

لا يقبض الله هذا العلم انتزاعا. وانما يقبضه

العلماء

اذا ماتوا اتخذ الناس رؤوسا جهالا فافتوا بغير

علم

العلم ايش؟ الاسناد ولا لو رأي يبقى في الامة الناس تقول عندها رأي

فظلوا

وظلوا واضلوا. ظلوا واضلوا. تذكر كل ظلالة

كنا رؤوس الجهال اهل الرأي

الذين لا يتصلون بالسلف

لانه لو كانوا يقتدون بالعلماء الذين قبلهم ما يضرهم موت العلماء الذين قبلهم

طلاب العلم يقبضهم بقوظ العلماء

انت ما دمت تتبع العلماء الذين ماتوا ما يضرك موت العلماء لان يكون صنه وشوف الاية

فازني التنبيه عليه

المصنف هذا متى مات

سنة ميتين وتسعين هجري

قبل الف ومئتين عام تقريبا في

الفارق اللي هو خمسة

خمسين سنة تقريبا

يعني يصير الف ومئة خمسة واربعين سنة بالضبط

في فرق يعني بسيط

على خمسة وثلاثين

كتابه الاثار موجودة

يعني هذي اية

هذا كتاب لا زال موجودا

ولازلنا نقتدي به

وهذا مما بذل المحدثون

هذا هذا هذه العقيدة وصلت لك بدماء

وصلت لك

ما تقرأ يعني تقرأ مثلا آآ كل واحد منهم في الرحلة ماذا بذل؟ وكيف رحل؟ تتعجب من هذا العناء الذي عانوه ثم يبسط لك هذا الامر

تقرأ مثلا رحلة ابو داوود تلقاه قطع نصف قارة مشيا على قدميه

ثم يجمع لك هذا كتاب السنن تقرأه في جلسة هذا وانت مستريح وممكن ممكن ما يعجبك تقول يا اخي الطبعة هذي بيضا شكلها لو جاية صفرا تكون احسن يعني

يعني مثلا نعيم بن حماد مات في السجن على العقيدة

صبرا

الخثاعي احمد بن نصر قتل

كثير قتلوا

هذي اية هذا الكتاب انا مرة جلست اتفكر

كيف

اديان الانبياء. يعني انت يعني بيني وبين نفسي

اتكلم واقول

كيف اناس يرون نبيا؟ طبعا يعني السؤال غير وارد حقيقة

لكن قلت يعني كيف يكون نبي

في ناظورهم نبي وترك وحيا ثم بعد ذلك يحرفونه اثار عن السلف انه بالملوك وانه من كذا وعلماء السوء

ثم فطنت قلت انت لماذا تذهب به

هذي هذي هي دياننا ما حرفت

هذا ديننا ما حرف

الان كلام احمد الذي سنقرأه

بعد مدة عن ابي حنيفة للقرن الخامس الهجري الحنابلة يقولون به كثير منهم

احمد ما مات. بعضهم يعني احمد مات صار له قرنين ثلاثة بس. بغيروا وبدلوا

بل كانوا يقولون كلاما

العقيدة في الصفات

التجهم

هو عين عقيد اللي سجنه احمد

ويضرب نفسه ابو ابو مدري شنو الحنبلي اخر شي

وهي يعني الكلام الذي كان احمد يعده تجهما

كانوا يقولون به وكان ابن تيمية يتعجب من هذا في التسعينية قال نص لما تكلم عن الحركة

والنص ما كان يعده احمد تجه ومن كان يقول به الاصحى وابو يعلى وجماعته

حنا حنتعجب ابو يعلى كم بينه وبين احمد

مئتين سنة ثلاث مئة سنة يعني شيء ليس كبيرا يعني

ليس شيئا كبيرا بحيث انه يعني

الناس غيروا وبدلوا

سنقرأ كلام مالك عن اهل الرأي وعن الجهمية وعن كذا. انظر الى دين المالكية اليوم

يعني مالك هناك امور امور

نثبت عن بعض الصحابة لا يعرفها يقول بدعة

صلاة الجماعة للنساء لا يراها. يقول بدعة. السجود على الحجر الاسود لا يراه. يقول بدعة رحمه الله. وهكذا وهي ثابت عن ابن عباس طبعا لم لم يرد لم يصح عنده عن ابن عباس. واليوم تجده الطرقي

مغموس في البدع من اعلى رأسه الى اخمص قدميه

يقول عقد الاشعري وفقه ما

وطريقة الجنيد السالكي والثلاثة ذولا براء منه حتى الاشعري

الاشعري يصنف كتاب هو هذا الدجال ابو الحسن الاشعري يصنف كتابا الابانة

ما له جبر وفيه نفثات تجهم. ويقول ونحن على طريقة الرئيس الكامل. والامام الفاضل احمد بن حنبل

وبعدين طريقة اهل الحديث وما اتفق عليه اهل الحديث في مقالات الاسلاميين وانه كذا وان الرضا وبعدين يجيب لك ابحاث والقدرة لابد ان تقارن الفعل انت وين لقيت واحد من اهل الحديث

يتكلم بالخربطة

لا سبحان الله ويكرر كذبة في رسالته الى اهل الثغر

ينقل اجماعات على كلام الجبرية. ويقول هذا كلام المحدثين

يا سبحان الله يعني هذا التحريف

هذا التحريف هذا

يعني اه عجب

هذا التحريف