شرح عمدة الفقه (١٦٤)  [  تابع كتاب الجهاد ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في عمده الفقه ولا زلنا في في كتاب الجهاد يقول مصنف رحمه الله واذا دخلوا

دار حرب اذا دخلوا دار الحرب لم يجوز لاحد ان يخرج من العسكري لعلف او احتطاب او

غيره الا باذن الامير وهذا للاخبار العامه في طاعه الامراء قول الله عز وجل انما المؤمنون الذين

امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستاذنه وهذا من امر الحرب

عامه يقول ومن اخذ من دار الحرب في يعني في حالي غزوه جيش المسلمين ما له قيمه هذا من دار الحرب ما لم يدخل

دارهم بامان فهناك دار حرب ان امنو كما في مثال عبد الله الامام احمد قال اذا دخل دار الحرب بامان يثب ويغنم

قال لا فاذا كان عنده اذن عام من الامم فلا مشكله ولكن لا يختص بشيء فيكون الامر من الغنيمه

ان اخذ فعندنا حالا ان يدخل بامان فلا ياخذ شيئا واذا اخذ واذا لم يكن هناك امان

فله ان يسبي ويغنم ولكن لا يختص به وانما يدخل في عمو الغنيمه يقول من اخذ في دار الحرب مااله

قيمه لم يجز ان يختص به وهذا هو الغلول هذا هو الغلول ياتي بما غلى يوم

القيامه لا يقبل الله صدقه من غلول صلاه بغير طهور ولا صدقه من غلول قال الا الطعام حديث ابن عمر

في البخاري كنا نصيبه مغازين العسل والعنب فناكه ولا نرفعه هذا امر يسير ومضى فيه

العرف قال ولا نرفعه وهذا في دل المفهوم ان ما سواه كان يجد مالا او ذهبا او خيلا

او سلاحا او كراعا او غير ذلك هذا ينبغي ان يرفعه للامام تعرفون الحديث الذي غل

الشمله هذه الشمله ما هي ما اما الطعام الطعام اليسير نعم وقد قال بعض التابعين انه لابد من اذن

الامام حتى في الطعام ولكن هذا حديث قاض وايضا مما يستثنى العلف فله ان ياخذ منه

محتاج لانه للدابه طعام الدابه قياس عليه ولكن لا يخرج العلف الا باذن الامام اما اذا كانوا ماضين واخذ شيء من العلف

الشيء اليسير هي تزود تتزود به الدابه يقول فان باعه يعني اخذ العلف بعضهم ياخذ علفا كثيرا فشيء تاكله

دابته وورد في الخبر ان الافراد ثلاثه وان فرس المجاهد ريه وروثه وكذا كله حسنات

واجر للمجاهد فقد يزداد معه شيء فيبيعه ان باعه فاستحال هذا العلف ثمنا فياخذ حكم المستحيل يرجع الى المغنم

حتى الاكل مثلا اذا اخذ طعاما ثم هذا الطعام باعه فاستحال ثمنا يرجع الثمن الى

المغنم وهذا في اثر عن فضال بن عبيد قال من باع طعاما بذهب او فضه فقد وجب فيه خمس

الله وسهام المسلمين وان فضل معه منه يعني زاد من هذا الطعام فضله فضل بعد رجوعه الى بلده لزمه

رده لانه جاز له للضروره ثم زالت الضروره بعده فالزمه اني ارده الا ان يكون يسيرا

فله اكله وهديته هذه هذه عاد من امثله القاعده العفو عن اليسير القاعده الفقهيه دائما العفو عن اليسير وما جرت به

طيب يقول ويجوز تبييت الكفار هذه مساله اليوم ويجوز ايش التبييت التبييت ان تهجم على الكفار

ليلا وما المشكله في ذلك انك ان هجمت ليلا ما استبن ما تستبين فان من المعلوم ان ان الذين يقتلون

المقاتله المقاتل يقتل والنساء والاطفال لا يقتلون قولا واحدا ما كانت هذه لتقاتل والشيخ الكبير فيه نقاش والصواب لا

يقتل طيب وغير المقاتل في خبر خالد بن الوليد في ثان ابي داوود ولا تقتلوا عسيفا واثر عمر ابن

الخطاب واتقوا الله في الفلاح الذين لا ينصبون لكم العداء فحين ينص على جواز التبييت يعني يعني

وان لم نامن قتل من ليس اهلا للقتل وهذا ما قيل رايا وانما هو حديث عن

النبي صلى الله عليه وسلم قال ان نبيت الكفار قال فنصيب نساءهم وذريتهم بلا قصد فقال النبي صلى الله عليه وسلم هم

منهم هم منهم وهذه من المسائل التي يعني زل فيها قدم بعض اهل العلم في زماننا حصلت مشكله وظهرت فتاوى

ترتب عليها شر كثير وهي مساله قتل نساء واطفال الكفار الان هي جازت في بهذه الضروره وهذا

من امثله القاعده الفقهيه يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا الان متى يجوز ان تقتل بالنساء

الكفار واطفالهم حين تكون في تبيت ولا تتقصد قتلهم وانما تقصد قتل المقاتله فيكون هؤلاء

دونهم هذا الذي يجوز بعض المشيخه في زماننا افتى بامر قال يجوز ان نقتل نساء الكفار

واطفالهم اذا قتلوا نساءنا واطفالنا وهذه الفتوى فرعت عليها بعض التيارات الجهاديه زمنا حصل في الجزائر

وغيره وبعد ما كفروا الشرط قتلوا اطفالهم ونسائهم وغير ذلك ويترتب عليه شيء كثير اشكالات كثيره جدا وهذه الفتوى واستدلوا

بايه المماثله وغير ذلك وهذه فتوى باطله قولا واحدا طيب يقولك ايه المماثله ايه المماثله ان يجازى الجاني نفسه

المقاتل اذا مثل بجثه انسان انت تمثل ولا تزر وازره وزره اخرى الطفل والمراه ايش دخلهم في الموضوع هذا قانون حمورابي

انا ما شفت الا بقانون حمورابي قذا واحد قتل ولد واحد يقتل ولد ولد الثاني

ها و والاصل والمنع وهناك امور منهي عنها فمثلا الكفار اذا حرقوا لا نحرق اذا لاط

برجل لا نلط به فانت جئت لمعصوم دم وابحت دمه بغير خطيئته هو بل لو قلنا بهذا قلنا ان ما دام

المشركين يقتلون نساءنا واطفالنا او يفعلون كذا وكذا فسنفعل كما يفعلون بغير التمثيل الوارد في الايه لما كان لاوامر

النبي صلى الله عليه وسلم ونواهيه معنى فان النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لا

تقتلوا المراه لا تقتل هل تظن الكفار يفعلون هذا هل تظن الكفار قريش وكل الكفار

كانوا ملتزمين بهذه القواعد عن بعض الكفار على ذلك ف غالبهم لا يفعلون هذا ومشهور لمن قرا في التاريخ

ان الكفار يستبيحون امورا لا يستبيح الاسلام ولا جاز مثلا انه اذا وطا امراه بدون استبراء ان نحن نذهب ونطع امراه بدون

استبراء بل ان في قتل نساء والاطفال تفويت مصلحه على الغانمين لان هؤلاء سبي واتلاف

مال بغير معنى للا يصيرون مال المسلمين يعني يعني ماحنا محامين ونصل كياه راسي وغيره على حرمه هذا الامر وهذ الفتوى

سبحان الله نشرتها بعض التيارات هم يكفرون هذا الشيخ مرات لكن ينشرون الفتوى مالته وهذا الفتوى حقيقه ترتب عليها شر كثير جدا

وهذا كله الان وعندنا فتوى مساله اخرى تدخل في هذا السياق اللي هي حصل فيها

الكلام عند فقهاء الشافعيه و وغيرهم اللي هي فتيا التترس التبيت دخل فيه مبحث اخر و مبحث

التترس ايش مبحث التترس ان الك الفار ماذا يفعلون ياتون بمسلمين او بنساء او باطفال

ويضعونه ترسل لهم حتى وثم يهاجمون اهل الاسلام من ورائهم فانت لا ياتي قلبك ان تقتل مسلما حتى تصل

الى الكافر ها فالمسالة اضطرارا لانه في التبيت قتلت معصوم دم من غير قصد لكي تصل الى الكافر

الذي هو مباح الدم الكافر المقاتل فقالوا هذه كتلك فجاء بعض الناس وتوسعوا اص الفقهاء اللي اباحوا هذا قالوا ان استطعت

يعني دون ان استطعت ان تصيب الكافر الذي خلفه فلا تصيب الكافر الذي خلفه فجا بعض

الناس وتوسعوا بحجه التبيت بحجه المماثله بحجه التترس شو يسوي يروح يسوي له عمليه ببلد

كله مدنيين اصلا ما في كافر محارب من الاساس ويقتل نساء واطفال طيب ما في الحين

ما في هذول كلهم معصومين وما في فائده وبعدين ممكن يقتل نفسه معهم ويكون دخل دار

بامان فهذا هذا من ها هنا والفق منها هنا هذا الكلام كله كلام الفقهاء عن جهتين

متمايزتين مسايف جيش مسلمين جيش كفار هذا مناط الفتوى هذا مناط النقاش ما عاد تروح لديارهم وتروح للناس المدنيه

اللي تمشي بالشارع وتقول والله هم منهم ولا تترس ولا كذا هذا العبث الفقهي ترتب عليه من البلاء

الشيء العظيم سبحان الله يقول ويجوز ايضا رميهم بالمنجنيق ل النبي صلى الله عليه وسلم نصب على اهل

الطائف المنجنيق وليش يجوز رميهم بالمنجنيق لان بالمنجنيق انت لا تعرف تصيب معصومه دما ام

تصيب انسان مباح الدم ولكن هذه للحاجه للضروره لابث هذا هني عندنا جابه فتوى بن ابراهيم

مالت الاسرار العسكريه هذا كان الشيخ ابن ابراهيم سالوه الجزائريين قبل عن عن الفرنسيه كانوا يعتقلوا الشخص

يعذبونه الى ان يعني يعترف على اصحابه فبعضهم كان يقتل نفسه يقول ما ما عاد اصبر فالشيخ افهم بجواز هذا يعني من

باب يعني ارتكاب ن الضررين والله مره قرات كتابا عن عن جهاد الجزائريين ما كنت اتصور وسائل التعذيب

هذه التي يعني يفعلونها في الناس هؤلاء الفرنسيين والله ان في يعني امر التعذيب الذي يفعلونه في الناس ش

لا يتخيله عقل وكيف عندهم حرفنه انه يعني يصنع فيه كل وسائل التعذيب والاذلال الممكنه ولا ما توصل للموت تتمنى

الموت فق يوصلك الحافه الموت سبحان الله ذكرتها اليوم يقول ويجوز قتالهم قبل دعائه

هذ الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان فذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ادعوهم الى احد ثلاث خصار حديث

بريده في صحيح مسلم ادعهم الى حد ثلاث خصار طيب ليه في مذهب احمد في مذهب مالك

قاللك يجوز قتالهم قبل دعوتهم يعني في جهاد الطلب يقول الامام احمد الدعوه الان بلغت

كل الناس هذا بايام احمد ها يقول بلغ لا لا فيه شو اسمه يقول بلغت كل الناس هذا

تذكرنا مبحث العذر والجهل وغيره ووقت احمد والوضع يقول بلغت كل الناس واحد يقول الدعوه بلغت ما نحتاج نقول للناس والله م

اسلام وكذا لا لا لا خلاص كل شيء واضح ما شاء الله عندنا دوله خلافه والم الامور

سينه هذا عاد المذهب هذا التفريع عليه مث ه الان تقى واحد عايش في بلاد الاسلام

ويشرك ويشرك 30 40 50 60 سنه وابد وفي الف داعي يدعوا للتوحيد موجودين ها و يقولك يا اخي يتكلم عنه

كانه من اهل الفتره ها يتكلمون عنه كانه من اهل الفتره سبحان الله واظن والله اعلم

من بعض المعاصر لو يجي يشرح هذا المواطن ايه يقول لان النبي صلى الله عليه وسلم

غار على بني مصطلق وهم قارون وهم قون وانعام تسقى على الماء فقتل مقاتلتهم وسب

ذراريهم متفق عليه بل التعليل ما نص عليه احمد رحمه الله قال ان الدعوه بلغت قديما

نبلغ الناس يكف الله المؤمنين شر القتال اللا كثير من القبائل اسلمت بالدعوه باهله اسلمت بالدعوه حمدان اسلموا بالدعوه علي

بن ابي طالب دعاهم وكانت هذه حتى حن توفير جهد على الدوله يعني انك تدعو الناس

فيسلمون فخلاص ينتهي الامر الفق في عاد في الزمن يوم صارت كان المسلمين دوله ودعوه وكذا قال لا خلاص

الحين ما ف الا معاند ولا زنديق ولا كذا ولا كذا ولهذا ترى هذا من ضمن

الامور على درسناها في الزكاه مدري قبل كم سنه على المؤلفه قلوبهم ايش قال عمر قال

ما في مؤلفه قلوبهم خلاص ما في مؤلف قلوب قهم المؤلف قلوب انتهى قبل الواحد يسلم وخايفين انه يرجع

يكفر خايف كذا نعطيه نفه قال الان انتهى الامر ما عاد موجوده خلاص الحمد لله الامر

زين والقصه واسعه ودوله الاسلام قويه وكذا فما نحتاج ان نتالف قلب احد هذه مث يقول ولا يقتل منه

صبي ل النبي صلى الله عليه وسلم نهع قل النساء والصبيان ولان هؤلاء يعني اقرب

الاسلام وهؤلاء يسترقون كون فيهم خير كثير منهم يسلم ولا مجنون م مرفوع القلم ولا امراه

هذا مجمع عليها المراه الا اذا كانت المراه تقاتل يعني اذا كانت مقاتله ولا راهب ولا شيخ فان والراهب وشيخ الفان هذه

ف اثار عن بكر وعمر ولا يقتل منهم زمن الزمن اللي في عاه ضعيف البنيه ولا يقتل اعمى ومن لا راي له

الا ان يقاتل او يعينوا على القتال هذا خبر ويعين على القتال بالقتال اما القتل

اما اعانه على القتال بجلب ماء او كذا فاثر خالد حديث خالد قال ولا تختف العسيف

العسيف الاجير عندهم هذا لا تختف وعمر قال اتقوا الله في الفلاح الذي لا ينصب لكم

العداء اوسع مذهب في ه المذاهب مذهب الشافعي الشافعي عند ده انه الرجل اذا كان

قادرا على القتال اذا كان قادرا على القتال ولو لم يقاتل يقتل وهذا حتى ماله ابن عبد البر من

المالكيه ومذهب عبد الله بن وهب والجمهور لا يرون ان حتى يكون مقاتلا فيقولون العله

في القتل الحراب مع الكفر عله مركبه الحراب مع الكفر وطبعا هذا الجماعه اللي يناقشون

شبهات يستانسون ويقولون كذا ويعني شوفوا ديننا هو صد كثير من الفق يعللون يقول هذول مال للمسلمين يعني يعني ذول ياخذون

يسترقون وكذا والى اخره او يعملون يقول ويخير الامام في الاثرى في اثرى الرجال بين القتل والاسترقاق والفداء

والمن اما ان يقتل ولا بس قصه بدر والاسترقاق وهذه عاد حوادثه في السيره كثيره والفداء ان يفادي

بهم المسلمين الذين عند الكفار اول منن يمن عليهم وبعض الفقه نصوا قالوا من مولي

احد بعضه يعني قال مولاي احد من يعتقد منه الخير مثل قصه ثمام بن اثال لما قعدوا

بالمسجد مده خ يشوف فشعر ان في قلبه ميلا للاس اسلام فمنه عليه اتركه فراح اتسله

وكذا ورجعوا واظهر اسلام لانه يعني انف ان يظهر الاسلام وهو في الاسر حتى يقولوا لعله يتعوذ فقط فلما

عرفوا منه هذا منوا عليه يقول ولا يجوز يعني للامام الا ان يختار الاصح المسلمين طيب الحين الامام مش

عرفه بالصح المسلمين اذا ما كان فقيها اذا ما كان كذا فلا بد ان يستشير

وان استرق او فداهم بمال فهو غنيمه يعني يقسم بين الغانمين اربعه اخماس بين المجاهدين

والخمس على ما سياتي يعني فداهم بمال يعني الان عنده اثر ففا بمال قال الكفار اعطوني المبلغ الفلاني

واعطيكم اسراكم ياخذ المال يحتفظ به لنفسه لا تصير غنيمه فالغني توزع على المجاهدين وعاد على ما قسم الله عز وجل ورقهم قال هم

رقيق كما حصل مثلا يوم يوم حنين وغيره فهذا بارك الله فيكم ايضا يفرق يقول

ولا يفرق بالسبي بين ذوي رحم طيب الان سبينا استرق قناهمحمدوسما يعني يفرق بين ذوي

الارحام لا هذا محرم في حديث في مسد احمد من فرق بين ذوي رحم فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامه

يعني مع انه كفار الا ان روعي هذا المعنى وعمر نهى عن ذلك ايضا يفرق بين الرجل

وزوجته هذا بثات في روايه عندنا في المذهب وتترك مع بعض لكن الكلام على ذوي الارحام

ذوي الارحام فيها اخبار واضحه في نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم واضح خصوصا فيما

يتعلق بالام وابنها ما يفرق بينهم وذوي الارحام عممها يعني الاخوين ما عاد تفرقوا بينهم وهذا

سبحان الله ما اختصت به الشريعه وابن المنذر نقل اتفاقا ل الفرق بين الوالد وولدها الذي لم يبلغ سبع سنين

قال سبع اثنين وفوق بعض الفقهاء اجاث قال الا ان يكونوا بالغين فلا حرجه في التفريق بينهم لان الاحرار يتفرقون في

في الكبر ف العبيد مثلهم لكن مثاله الام وابنها اظن والله اعلم ان النص عام يقول ومن اشترى منهم على انه ذ ومن

اشترى منهم على انه ذو رحم يعني اشترى عده مالك من البي ظنا انهم ذو محرم لبعضهم

فبان خلافه تبين انهم كذبوا كذبوا عليه يعني ليس ذوي رحم رد الفضل الذي فيه

التفريق اي يجب عليه ان يدفع زياده السعر لان شرائهم على انهم ذو ارحام محرمه ينقص

ينقص من قيمتهم لانه لا يستطيع ان ينتفع بهم تمام الانتفاع بسبب هذا يقول ومن اعطي شيئا يستعين به في غزوه

فاذا رجع فله ما فضل هذا كان احيانا ياتي الرجل هذا في خبر في ذه لهناد ان رجلا جاء لعمر بن الخطاب وقال

له احملني اريد ان اجاهد في سبيل الله يعني شلون يعني عطني عده ابي اجاهد فعمر وداه البيت المال قال خذ ما

يكفيك هو ايش يعني عمر ظنه محتاج فياخذ هذه حيله فقال له لا لاا انا اريد ان

تحملني في سبيل الله اريد ان تحملني في سبيل الله فعمر اكد عليه قال نعم فعمر بعدها

حمله ومضى خلفه ينفي قال اني لا احتسب هذه الخطوات يعني وكان وخدمه بيده فهذا اللي يعطى هذا الشيء يروح

الغزوه ويرجع ظل معاه فاضل يعني تعطيه مبلغ معين يروح يقاتل ويرجع يظل هذا المبلغ الزايد

عنده هذا يبقى قاله لا مشكله الا اي نعم لانها مثل الاجاره الا ان يكون لم يعطى لغزوه بعينها فيرد الفضل

في الغزو يعني يعطيه لينفقه في الغزو مطلقا فيرد الفضل في الفقه على نفسه او

على غيره في غزوه اخرى يقول لا هذا المال موقوف على الناس في غزوات في في هذا من

مما اعدته الدوله في بيت المال للغزو مطلقا فما زاد عندك ارجعه حتى نعطيه لغيرك

يعني نعم وان حمل على فرس في سبيل الله فهي له اذا رجع وهذا طبعا للترغيب هذا في حديث في

بخاري ومسلم يقول عمر حملت على فرس عتيق في سبيل الله في سبيل الله صاحبه فظننت

انه بائع برخص فسالت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذا قال لا تبعه ولا تعد في

صدقتك يقول حملت على فرس عتيق في سبيل الله فاضا صاحبه يعني انا اعطيت شخص قلت

روح جاهد عليه فضيع يقول فضت انه باع برخص فسالت رسول الله صلى الله عليه وسلم

ايش ضيعه ايش معنى ضيعه يعني ما احسن اليه فقال عمر فعمر قلت قال ابرجع اشتري منه

خلاص ابرجع اشتريه لانه ما ما يحسن اليه قال لا تبته ولا تعود في صدقتك خلاص ه

الصدقه لوجه الله فان العائده في صدقته كالكلب يعود في قيئه الا ان يجعل حبيث يعني يجعل وقفا في

سبيل الله تبارك وتعالى فهذا ما يتملى يجعل في سبيل الله هذا عاد الاثر اللي في

الادب المفرد ان رجل جابن عمر وقال له ان ان ابن عمي اوصى بفرسه في سبيل الله يعني

يجعل وقف المجاهد اللي ما عنده فرس يركب عليه وكذا قال فاجعله في قتال عبد الملك

بن الزبير فقال له هؤلا صبيح يتنازعون ايهم ياخذ الخاتم قال من قاتل في من قاتل يعني

الكفار فهو في سبيل الله هذا حتى ايضا الاحاديث تذكر رمه لما جوهم يسالوه وهو ينسب لراي

الاباضيه في مثل هذه الامور فحدثهم على شوف الفقيه حدثه خبر عن ابن عباس رضي الله عنه

ان كان اناس من المسلمين يخرجون مع المشركين يكثرون سوادهم لا يريدون قتالا فكانت تصيبهم سهام المسلمين

فانزل الله فيهم ان الذين توفه الملائكه ظالمين انفسهم الحين ايش وجه الاستدلال يقوللك هذول المشركين المسلمين كانوا يخرجون مع

المشركين يكثرون السواد بس ما يبون يقاتلون فعكر ما يقول هذه فتن لا تكثرون السواد فيها نهائيا باي صوره من

الصور حتى استدلوا فيها على براتب الخوارج قالوا والله هذا يعني ظاهر ورعه الشديد وما اخذ اهل الحرب من اموال هذه

مساله مهمه فاستنقذه المسلمون في الغزو رد اليه اي رد المال الى اصحاب المسلمين اذا

عرفوا اذا علم به وعرفه صاحبه قبل القسمه اما اذا جعل في قسمه الغنائم خلاص وهذا في خبر عن ابن عمر في ان فرثا

له اخذه العدو فرده عليه خالد بن وليد وان قسم قبل علمه فله اخذه بثمنه

الذي حسب به على اخذه لما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء رجل ال النبي صلى الله عليه وسلم قال

اني وجدت بعيري في المغنم بعير اخذه المشركين منه وجده في المغنم يقسم كان قد

اخذه المشركون كان اخذه المشركون فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق فان

وجدت بعيرك قبل ان يقسم فخذه وان وجدته قسم فانت احق به بالثمن ان اردته ان تقدم ان عرضه صاحبه البيع انت مق

قدم على غيرك بثمنه وبعضهم قال قبل القسمه وبعدها واورد في ذلك اثارا لكن هذا الاثار عامته فيها

تطييب اصلا وان اخذه احد الرعيه بثمن اي لو ان احد المسلمين اشترى مال المسلم الذي اخذه الاعداء من حربي فلصا

احبه اخذه بثمنه لانه اشتراه بثمن فلم يجز اخذه منه بغير شيء وان اخذه المسلم من الكفار بغير شيء

رده لما روى مسلم عن عمران في قصه الانصاري التي اسرها المشركون واخذوا معها ناقه فركبتها وهربت عليها ثم نذرت انجاه

الله ان تنحر الناقه ناقه ناقه النبي صلى الله عليه وسلم هي هربت عليها انقذتها

ثم نذرت ان تنحر فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لها لا نذر لك فيما لا تبلك ما

هي ملكك تعود لصاحبها ومن اشترى اثيرا من العدو فعل الاثير اداء ما اشتراه به روي عن عمر انه

افتى بذلك يعني رجل كان عند العدو فجاء رجل واشتراه ثم بعد ذلك يعني اعتقه

ف يرد نفسه الا ان يكون هذا الشخص اراد اراد الاجر في هذا اراد الاجر من الله

تبارك وتعالى في ذلك في مسائل في مسائل فاتت مثل مساله الاست باهل البدعه ذكرني يا شيخ في

الغزو اصحاب البدعه المكفره كان السلف يكرهون الاستعانه بهم في الغزو في اثر ابو عبيده قاسم السلام وكان معنا في الثغر

راضيان وجهم او جميان ورافضي فقلت ارجعوا مثلكم لا يجاور اهل الثغر تمام وورد عن

ابن عمر كما روى حرب في السنه انه كان يكره ان يستعان بالقدر في الغزو

طيب ولكن ورد عن بعض السلف يعني التسامح التسمع في ذلك لعند الحاجه كما روي عن

حذيفه لما قال رجل اللهم اهلك المنافقين قالله اهلك الله المنافقين ما اقتصت من عدوك لكن القصد هذا هنا السلف لما كرهوا

بعض الامور وغيره حال الاختيار غير حال الاضطرار لما ذكرنا لكم الاستعانه بالمشركين من اجازها اجازها على الا يكون

المشرك عاليا على اهل الاسلام كذلك لا ينبغي ان ان يجعل الجهاد بابا للدعوه لاهل البدع يذكرون في بعض كتب

الشافعيه يقولون ان استسقي لبلدنا نستسقي لاهل البلدان الاخرى الا ان يكونوا اهل بدع حتى لا يغر الناس

بهم في مساله الاغترار به البدع هذه الفقهاء دائما يتكلمون عنها يقولون مثلا اذا غسل رجل ميتا هذا موجود عندنا في

المذهب وغيره فراى ما يسوءه فيسره الا ان يكون الصاحب بدعه حتى يحذر الناس منهم

والصفي فروع كثيره حقيقه مكن تجمع برساله علميه اللي هي الفروع اللي تكلم عنها اهل

العلم في مساله الاغترار باهل البدعه حتى ابن تيميه ل تكلم م الترحم عن المبتدع

البدعه موثقه قال الجمع بين المصلحتين الا تظهر الترحم عليه امام الناس حتى لا تروا

به وتترحم عليه في سرك فامر القتال والجهاد هذا هذا ايش هذا في اي بدعه هذا الم فثق اما نجي ل الشرك

والكفر ها ابن تيميه يقول انه من اسباب تسلط التتر على ديار الاسلام انتشار كتب

الخطيب وبن عربي في موطن اخر في جمع المسائل يقول جحد رب العالمين ابن الخطيب

يقصد الراسي وابن عربي ابن عربي المعروف وهو قال في موطن في الفتاوى قال لما انتشر

يعني هذا المذهب الكلامي في كثير من الامراء و ذك سلط الله علينا العدو الخارج

على الاسلام وفي الرد على البكري يقول لما ادخلوا دخلوا الشام ايش كان الناس يقولون

يقول يا خائفين من التتر لوذ بقبر ابي عمر ابو عمر من المقدسي اخوك ابن قدامه اي

ينجيكم من الضرر قال ابن تيميه قال قال اهل اهل العلم والمكاشفه ما قاتلوا في ذلك

الموطن ليش شر كذا بلا يقول وقلت لهم لن ينصرك الله عز وجل وترى رحمه انك ما تنصر

على الشرك مرات مرات هي رحمه لك انك ترجع لله عز وجل ولهذا مثلا حتى ذكر عنه ابن

كثير في البدايه والنهايه لما واحد قال يا شجاعه خالد قال قل يا الله وحتى كان يتوهم قبل القتال معركه شخ

حب وغيره ذكر هذا كان يتوهم كان حتى يخليهم يطلقون اللحا كان الشيخ السم يمسك

على هذه الامور كان تكلم على هذه الامور فشاهد اليوم موضوع الجهاد وقتال الاعداء صار من اعظم الابواب لتمييع باب التوحيد

والدعوه للبدع واعظم البدع بحجه الاجتماع ضد العدو المشترك علما قصه العدو المشترك هذه كانت

موجوده من زمان يعني الامام احمد في ايامه بابك الخرمي كان موجود بابك الخرمي هذا

ايش هذا مجرم اباحي اباحي مثل مثل اللادينيين ذو واصلا يعني اثخن في الدوله العباسيه اث

خانا الى درجه انه الفتاوى احمد يسال يسال يقول لك واحد مسلمه اغتصبوها جماعه بابك

ولدها كبر يعني شوف ويقاتل معاهم انحسب على امه ولا انحسب عليهم يعني كم صار

لبابك 20 سنه مده طويله حتى احمد يقول قاتل وبذاك الوقت كان احمد يتكلم على

الجهميه ويكفر ويقول القاضي لا تشهد عنده ومع ذلك كان يقول اذب قاتل بابك كان يقول

روح قاتل بابك وبابك هذا اقتلى منه رجان قال الافشين من نثل كثره والمعتصم سو هو اللي اثر هذا بابك

والمعتصم عمل قصه الافشين هذا طلع زنديق هو براسه من استاك زندقته ابن ابي دواد ابن ابي دواد اللي هو براسهم زنديق

وكذا حتى مثلا لما يذكرون فتح بيت المقدس وغيره وغيره ط فتح بيت المقدس بس لاحظ انت

من كانوا موجودين كان من قدامه عبد الغني ضياء المقدسي الدشتي ذول كلهم كانوا بهذه

الفتره العز بن عبد السلام الاشعري شايل رايته والحنبلي شاي رايته كان بيناتهم مصايب صح ولا لا بتقرا في التاريخ قدامه

يكفهم ما احد كان يفكر التفكير هذا مال الاجتماع ضد العدو ومش عارف ايش بل في وقت

من الاوقات كانت الدوله البويهيه رافضه ماسكين بغداد تمام وحلب ماسكينها الحمداني اسماعيليه شيعه والمغرب ومصر ماسكينها العبيديين

القرامطه وكانت في دوله شيعيه رابعه ما عاد اذكرها هذ هذه المده هذا الوقت هذا الوقت

اللي ترى هذه الايام اللي كتب فيها الابانه والشريعه الاجري او شرح الص السنو الجماعه وكذا عموم متول العقديه كانت

موجوده كانت الرافضه تحكم ديار الاسلام في المشرق المغرب في المغرب ذول العبيديين القرامطه وفي المشرق البويهيين البويهيين

ما قعد شوي قعدوا مده طويله حول 90 سنه ماسكين بغداد يعني مسيطرين عليها تماما

العباسي منظر الحكومه وين الحكومه من ماسكها رافضه وترى هذا الوقت اللي صنف فيه الكليني كتابه

الكافي عامه مؤلفات الرافض المعتمده الان انما صنفت في وقت البويهيين ايام ما كانت بغداد عندهم وترى حتى قامت الدوله الزيديه

في في خوارزم غيرها و كانوا شيعه فتشيع كان ظالم باطنا بهه يعني حتى بقيت بقيه بقيت بقيه صلاح الدين

الاب ولد اثنين من عيال شيعه ولد الكبير علي شيعي ولد الثاني الحلبي هذا اللي كان

ماسك حلب متشيع ايضا تشيع التشيع هذا ماله يعني مو رافض رافض بس فيهم هذا التشيع

وحلب هذ اص كانت يعني بلد الشيعه بعدين صارت بلد الصوفيه كانت بلد الشيعه فكانت

هذه موجوده الصراعات والمعارك العقائديه والمذهبيه موجوده موجوده مع قتال العدو الخارجي كان هذا كله موجود الصوره اللي

يذكرونها الان والله بما انه في عدو خارجي نتناسى الخلافيات ونتناسى غش مرون تسكت وهذا حتى بنبي زيد

القرواني كحت سلطان من الزنجاني راح نقرا عقيدته قريب كان تحت سلطان القرامه كانان الواحد ما يقدر يقرا كتب الحديث ما كان

يقرا كتب الحديث راح نقرا عقيدته قريب مسك الاشعري ومسك من كلها موسك كذا الله المستع هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم