شرح مسند الحافظ الدارمي [ ١٠٦ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. فهذا مجلس جديد في التعليق على مسند الدارمي رحمه الله تعالى ولا زلنا في كتاب الطهارة في ابواب الحيض

وعلى ما جرت به العادة نذكر عشرة اخبار ثم نعلق عليها بما يسر الله عز وجل بحسب المحاور التي اتفقنا عليها. ونذكرها في كل درس

يقول المصنف رحمه الله اخبرنا محمد بن عبد الله الرقاشي قال حدثنا يزيد ابن زريح قال حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثتني فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر قالت سمعت امرأة تسأل رسول

والله صلى الله عليه وسلم عن ثوبها اذا طهرت من محيضها كيف تصنع به؟ قال ان رأيت فيه دما فحكيه ثم اقرصيه بماء ثم انضحي في سائره فصلي فيه. اخبرنا

بو عبيد القاسم بن سلام حدثنا عبد الرحمن المهدي عن سفيان عن ثابت الحداد عن عن عدي ابن دينار مولى ام قيس بنت محصن عن ام قيس قالت سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض

في الثوب. قال اغسلي بماء وسدر. وحكيه بضلع. اخبرنا سعيد بن الربيع عن علي بن المبارك قال سمعت كريما. قال

سمعت عائشة رضي الله عنها وسألتها امرأة فقالت المرأة يصيب ثوبها من دم حيضها فقالت تغسله بالماء قالت فانا نغسله فيبقى اثره قالت فالماء طهور قالت

الماء طهور ان الماء طهور. اخبرنا جعفر بن عون قال اخبرنا بن جريج عن عطاء قال كانت عائشة ترى الشيء من المحيض في ثوبها فتحته بالحجر وبالعود او بالقرن ثم ترشه

باب عرق الجنب والحائض. اخبرنا ابو نعيم عن عبد الوهاب الثقفي عن عبد الله بن عثمان بن خثيم. قال سألت سعيد بن جبير عن الجنب يعرق في الثوب ثم يمسحه به قال لا بأس به. حدثنا حجاج

عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير انه كان لا يرى بعرق الجنب في الثوب بأسا. قال اخبرنا حجاج قال حدثنا حماد عن عطاء بن السائب عن الشعبية انه كان لا يرى به بأسا. اخبرنا حجاج قال حدثنا حماد

حميد عن الحسن قال ما كل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يجدون ثوبين وقال اذا اغتسلت البسه تلبسه فذا اذا اغتسلت الست تلبسه فذاك بذاك

اخبرنا عمرو بن عون قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد ان عائشة سئلت عن الرجل يصيب المرأة ثم يلبس الثوب ويعرق فيه فلم ترى به بأسا. اخبرنا عمرو بن عون قال

اخبرنا يحيى ابن سليم عن ابن جريج عن عطاء قال لا بأس ان يعرق الجنب والحائض في الثوب يصلي فيه

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد. المحور الاول بيان ايضاحي عام. الاثار الاولى معنا في غسل ثوب الحائط. في غسل

نجاسة دم الحيض وهي ككل نجاسة وان كان فيها نوع تغليظ فاورد الخبر اخبارا عن النبي صلى الله عليه وسلم حين يرشد

عن في امر الدم اذا بقي شيء فالمرأة تتحفظ ولكن ربما ند شيء الى ثوبها

فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان رأيت دما اقرصيه بماء

القرص بالماء ان تأخذ الثوب

تصب عليه الماء ثم

تصنع كأنها تقرص جلد انسان. وهذا

ابلغ في بظهور ان بخروج النجاسة

ثم انضحي في سائره فصلي فيه. النضح على سائر الماء

من باب التنظيف الزائد والاحتياط

ثم اورد خبرا

ايضا عن ام قيس

فقال النبي اغسليه بماء وسدر. السدر غير مذكور في الحديث الاول

هنا فهذا يدل على ان ذكره هنا من باب

الزيادة في النظافة

وحكيه بضلع الضلع

اي عود

والاصل فيه ضلع الحيوان. فسمي به العود الذي يشبهه

وحكيه بضلع

حتى ووذكر

السدر والضلع حتى تذهب الرائحة ويذهب الاثر

ايضا عائشة رضي الله عنها وارضاها

سئلت فقالت لتغسله بالماء. ولم تذكر رضي الله عنها وارضاها امر السير او الضلع. لان النجاسة تزول وجميع النجاسات تزول بالماء. ولكن هذا ارشاد لاستحباب

نعم ثم اورد خبرا اخر عن عائشة عملي لها تحته بالحجر او العود او القرن قرن الحيوان

ثم ترشحوا فتذهب الاثر ثم بعد تذهب العين ثم بعد ذلك تأتي على الاثر بشيء من الماء. ثم بعد ذلك اثار في عرق الجنب والحائط. الجنب او الحائض في

في وقت حيضه في وقت جنابته يعرق. هذا العرق هل ينجس في الثوب الذي هو فيه؟ عامة اهل العلم بحثوا هذه المسألة. وبينوا انه

لا لا اشكال في ذلك. فاورد اثرا عن سعيد بن جبير انه لا يرى بأسا اثرين ثم اورد اثرا عن الشعبي سيد جبير امام من ائمة الكوفة وهو تلميذ ابن عباس المكي

امام اهل مكة ثم ورد اثره عن الشعبي كوفي انه لا يرى بأس بذلك ثم اورد اثرا عن الحسن البصري. قال ما كل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يجدون ثوبين؟ قاس هكذا قياسا. هناك خبر جابر او قال وكلنا يجد ثوبين

فيقول لك بطبيعة الحال اذا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لما الواحد منهم ما يكون عنده الا ثوب واحد. فظرورة ظرورة لن يبقى عاريا وبالتالي فانه كان سيعرق بالثوب الذي اجنب فيه

ان يغسله لانه لو غسله سيبقى عاريا. نعم. وقال انت لست اذا

تلبس الثوب تعود وتلبسه. هذا قديم الناس كان رجل ما عنده الا ثوب واحد. حديث الرجل الذي اه المرأة التي عرضت نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم. ماذا قال للصحابي؟ قال له ماذا عندك

لما قال التمس ولو خاتمة من حديد قال عندي ازاري هذا ازار فقط. ازار فقط وهذا كان كثير يمشي بازار فحس ما عنده الا ازار. ثم اورد خور ان عائشة قال الرجل يصيب المرأة يعني يصير جنبا

عن طريق الجماع ثم يلبس السوف يعرق فيه فلم ترى به بئسا. واثر عطاء لا بأس ان يعرق الجنب والحائض في الثوب ثم يصلي فيه. عطاء امام المكين

نعود الان نتكلم في المحور العقدي

في الواقع لا لا يظهر

امر كبير ينبه عليه في سياق الاعتقاد هنا

سوى

الحديثي

عن

حديثي اه ونقني من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. الدعاء الذي ندعو به

واغسلني بالماء والثلج والبرد

ما علاقة هذا بامر الطهارة؟ ما علاقة هذا بامر الاعتقاد؟ الله عز وجل

جعل لكل شيء حكمة

جعل لنا نجاسة نراها باعيننا

وهذه النجاسة ننظفها. وهناك نجاسة معنوية. نجاسة الذنوب

هذه النجاسة نجاسة الذنوب

مطهر بالعمل الصالح بالاستغفار بالعبادة

وهذه النجاسة نعم انت تفعل

تقبل على الله عز وجل لا تأمنوا من مكره سبحانه وتعالى ولا

تقنط من رحمته

وكما ان النجاسة هذه لا يظر اثرها. وان كان اثرها تأتي عليه

فكذلك الا اللمم كذلك الا اللمم

واعفو رب العالمين عن كثير

ويعفو عن كثير

فهذه من اثار اسم الله عز وجل الحكيم

ومن الامثال التي يجعلها لنا. وقد جاءتنا في الاخبار

جانا في الاخبار ان الانسان اذا توضأ فاقتطت ذنوبه

وانت اذا قمت بالصلاة وللتو عند حديث عهد بوضوء وتنظيف. تقول ونقني من الخطايا كما ينقي الثوب الابيض

من الدنس. الان المرأة اذا حاضت وغسلت ثوبها

ودعت بهذا الدعاء

في بداية الصلاة

ستكون مستحضرة

ومراتب النظافة تتفاوت. كذلك مراتب الايمان تتفاوت

فهناك شيء مجزئ

الغسل بالماء

هناك شيء اعلى ماء وسدر

وهناك شيء اعلى ماء وسدر وعود

اليس كذلك

تفاوت الاعمال بالافضلية تدل على عقيدة اهل السنة في تفاوت الايمان في نفسه

ودرجاتي ودرجات اهله. نعم. المحور الفقهي المحور الفقهي اولا القدر

اجزئ بالماء وانه احيانا مفتي يفتي الناس على ما يفهمهم. فالان نعم الاصل في الاوامر الوجوب لكن هذا الامر قد يذهب عن الوجوب بايش

بضميمة اخبار اخرى النبي صلى الله عليه وسلم امر اللواتي غسلن ابنته بان يغسلنها بماء وسدر. والسدر استحب واستحسن لانه

حسن جدا في ازالة القدر. فهذا فيه استحباب كل ما يزيل. لماذا لم نقل بالوجوب؟ لان عين النجاة سيزول بدون هذا الامر والامر الثاني انه لم يرد

كل الاخبار ولا مشكلة ان ان المفتي يخبر الناس بالافضل. حتى لو كان الناس ربما توهموا لزومهم. اليوم بعض الناس يقول لك من ادب الفتوى ان لا تخبر الناس الا بالواجب

وهذا غير صحيح. عبد الله ابن عمر لما سألوه ويبدو انه كان يخاطب اناسا

ذوي الكفاية. عن الهدي فقال بدنة كذا كذا. فقالوا لا الا تجزيء الشاة؟ قال كلكم شاة كلكم شاة. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما توسع في جواب المرأة. وكان

يختلف في اجوبته للنساء صلى الله عليه وسلم. فربما تأتيه واحدة فيها عندها كفاية وعندها طيب وعندها كذا. فالنبي صلى الله عليه وسلم يخبرها. يقول لها افعلي كذا وكذا وكذا وكذا

في الاستدلال باحوال الصحابة الكرام رضي الله عنهم ولو بالقياس. وقول الحسن اذا اغتسلت انت الست تلبسه فذاك بذاك قياس

وفيه مسألة البراء الاصلية. ما دام ما في دليل على النجاسة اذا الاصل الطهارة. وهذي قاعدة. الاصل في الامور الطهارة

ومع ذلك الناس يسألون وقول عائشة ان الماء الطهور هذه قاعدة كثير من الناس

والطهور ماؤه الماء طهور لا ينجسه شيء. هذي اصلا هذي اصلا وانزلنا من السماء ماء طهورا. هذه الاخبار هذه الاحاديث نعم تجد في صحتها كلاما لكن في الواقع نقاش هذا معروف يعني الامر

منتهي في الواقع لانه ادلته كثيرة وعليه اجماع وهو في كلام السلف كثير

وعائشة فهمت من قولها ان الماء الطهور انه اذا مر على شيء فبقي الاثر الاثر لا يظر لان الله سموها طهورا والماء لا يزيل الاثر في العادة وهذا استنباط دقيق جدا من ام المؤمنين

الان الله عز وجل سمى الماء الذي ينزل من السماء طهورا. والماء الذي ينزل من السماء يبقى الاثر

فاستدلت ام المؤمنين والنبي سمى الماء طهور. والماء في غالبه في حاله الاغلبية

في حاله الاغلبية لا يزيل الاثر

الا بشيء

من من من التعاهد منك انت والتعهد المتين

فاستدلت على ان الاثر لا يضر بهذا. وهذا استنباط جميل جدا وقوي جدا ومتين جدا. من ام المؤمنين رضي الله عنها. وقد فات حقيقة لاول مرة يمر عليه وقد فات ولم ارى احدا

من اهل العلم حقيقة نبه عليه

وربما هذا تقصير مني

لكن حتى لو نبهوا عليه لا اظنهم يعزونه لام المؤمنين. وهذي عاد فائدة قراءة كتب. الاثار والكتب المسندة. والله نرجو من الله عز وجل ان يجعل في العمر فسحة حتى نقرأ كل ما بين ايدينا. ونعلق عليها. الان والله لذة

ابو فؤاد عظيمة جدا

وهذا في جميع النجاسات

وهذا ايضا في تغسيل الميت

الباب هنا ان الماء طهور وان الاثر لا يظر واستحباب الماء والسدر. لكن الان لو قلنا بالوضوء بالماء والسدر

يحصل لا

اذا ما الفارق؟ الفارق انك هنا تزيل نجاسة

ازالة النجاسة تختلف عن

ايش

عن رفع الحدث. طيب تغسيل الميت؟ لا هذي حالة خاصة بيني وبينك

الان لو جانا من باب البدعة الحسنة انا ساتوظأ بماء وسدر

قياسا على كذا يقال له لا باطل

ولان ذكر ولان ذكر السدر معقول المعنى

فان فيه غاية اذهاب الرائحة. الكريهة. وازالة النتن

وهذا وان كان في الحائض الا انه يستحب

في

في غسل النظافة

ويستحب في عموم الاحوال ان يكون الانسان بعيدا عن الانتان

ونأتي الى المحور المسلك

من من القبائل المسلكية

في علاقة الزوج بزوجته. المرأة تحيض. المرأة لها منات

هذه المناتر ربما لا تكون في الرجل. على المرأة ان تتعاهد. لهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر النساء بهذا الامر. يأمرها بامر الضلع والسدر وكذا وكذا. لان هذا احوال الرجل

انقطاع الرائحة عنها. فالرجل يأتي المرأة فيبذل جهدا فينبغي للمرأة ان تكون على احسن الاحوال واطيب الاحوال. بالنسبة لزوجها

وايضا نعمة الله تبارك وتعالى علينا فقديما الناس بثوب واحد ويعيشون وامرهم حسن وهذي السجاد فيها صوتية مع الصحابة والثوب

واحد لا اعيد الامور. الامر الذي يليه ان النساء ينبغي ان تتحلى بالحياء. ولكن حين تسأل عن امر الدين فان هذا لا ينافي الحياء. فكن يسألنا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

في هذه القضايا وكيف تنظف هذا الامر والنبي صلى الله عليه وسلم كان يجيبهن على وقار فهو لهن كالوالد صلوات الله وسلامه عليه

طيب

طبعا ننبه على طهارة الملابس هذي شرط. شرط الثوب والبقعة هذا معروف. ايضا الاسقاطات العصرية

امر الطيب مهم. وامر النظافة مهم. اليوم من الناس من يوسوس. ومن

ناس من يتوسع ويسرف. ودين الله تبارك وتعالى بين الغالي والجافي. من الناس من يسخر من هذه الابحاث. ابحاث النظافة. لكن لما جت الكورونا مثلا الناس قالوا زين. يعني كذا

وفي الواقع ان الامر ليس ماخذه صحيا فقط. بل مأخذه نفسي كما قلنا انك تتذكر فظل الله تبارك وتعالى في في ازالة الخطايا. وايظا في اقتراب الناس من بعظهم البعظ

خصوصا ما بين الازواج وغير ذلك. والشريعة شاملة. فلم ينبهوا

فقط حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم الذي نبه الناس على هذه على كيف الحائض تغسل حيضتها فهذا لا شك انه ما ترك الناس دون نظام سياسي او اجتماعي او اقتصادي. ولا

بدون عقيدة واضحة. هل تضاف الى المحور العقدي؟ ومثل هذه الامور اليوم الناس يستصغرونها. النبي صلى الله عليه وسلم ليس عنده اشغال كثيرة. اليس عنده امور عظيمة

تأتيه امرأة وتسأله عن عن هذه الحيضة اليوم بعض الناس يسألونه عن مسائل في الذبح فيقول لماذا لا تسألون عن دماء الامة التي تسفك ولا

هو لا مشكلة تكلم عن الدماء التي يتكلم عن كل شيء الله يحفظك. لا ما في مشكلة. لكن ايضا هذه امور احكام مهمة جدا تتعلق بالصلاة بطاعة الله عز وجل فلا تحقرنها

المحور الاخير محور محور السنادي والا الثاني اللي معانا اليوم كلها قوية محمد عبد الله الرقاشي ثقة يزيد ابن سرعة ثقة محمد ابن اسحاق صدوق يدلس ولكنه صرح بالتهديد

وقد حصلت عليهم مشكلة بسبب في المسار السماعي من فاطمة المنذر فزوجها غضب وقال لا ما سمع زوجتي وهكذا. عن اسماء فاطمة هي زوجة هشام بن عروة. فاسماء اه ام عروة

نعم. ابو عبيدة القاسم هذي رواية اقران. عن عبد الرحمن المهدي الامام عن سفيان الثوري هم امام عن ثابت الحداد عن ابي بن دينار هذان ثقتان ولكن ذكرهما نادر في الاسانيد

انا ام قيس وهذا اثنان صحيح. سعد بن ربيع ابن الربيع عن علي ابن مبارك عن كريمه. اصول لعائشة بثلاثة هذا يعني لاحظ الاسناد الاول نزل. الثاني واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة حتى وصل للصحابي

بعدين لعائشة وصل بثلاثة. الدليل صدق النزول والصعود هذا

كلمة ثقة وعن عائشة الثناء الصحيح. جعفر بن عون ثقة عن ابن جريج

اه ثقة اذا اطلق عطاء يروي عن عطاء ابن ابي رباح وهو مدلس ولكنه لا يدلس عن عطاء بن ابي ربح. وعطاء اه من الرجال الندرة الذين رووا عن عائشة

ثم ابو نعيم ابو نعيم فضل بن دكين ثقة عبد الوهاب الثقفي ثقة لما كبر صار عنده بعض الاخطاء عبد الله بن عثمان بن خثيم صدوق يهم ولكنه هنا يروي عن سعيد الزبير مباشرة فالامر واسع حجاج عن حماد بن سلمة

ثقتان ثم بعد ذلك وحماد لما كبر تغير ما يضر. ثم بعد حجاج بنهال عن حماد ابن سلمة عن عطاء بن السام عطاء بن السائب

اختلط محمد بن سلمة روى عنه قبل اختلاط وبعده اختلاط

لكن هنا المسألة واسعة يعني

حجاج بن منهال عن حماد هو ابن سلمة عن حميد عن الحسن ناس صحيح غاية

محمد وسلم من اثبت الناس في حميد

ولهذا حتى تغيره لا يظر. لانه من اثبت الناس في حميد. عمرو ابن عون عن سفيان ابن عيينة

ابن سعيد يحي ابن سعيد وهذا ليس القطان هذا الانصاري الكبير. عن القاسم ابن محمد. هذولا اثنين من فقهاء المدينة وواحد يروي عن الثاني. عن عائشة. الانصاري

عن عائشة رضي الله عنها

وهؤلاء فقهاء مكي عن مدني مدني يروون يروي بعضهم بعض عمرو بن عون ثقة يحب من سليم له اخطاء عن ابن جريج عن عطاء واسناد صحيح الاسانيد كلها ماشية وقوية والحمد لله