شرح مسند الحافظ الدارمي [١٥٩] كتاب الصلاة

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهد اما

بعد فهذا هو المجلس ال9 بعد المئ من مجالس التعليق على مسند الامام الدارمي رحمه

الله تعالى نسال الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يجعلنا هداه مهديين ويهدي بنا ويثر

علينا اتمام ويثر علينا اتمام هذا الكتاب الجليل وكما جرت العاده نقرا عشره اثار ثم نعلق

ما يسر الله تبارك وتعالى به يقول مصنف رحمه الله حدثنا عبد الله بن يزيد قال

حدثنا المسعودي عن ابي حازم عن سهد بن سعد قال لما كثر الناس بالمدينه جعل الرجل يجيء والقوم يجيئون

فلا يكادون ان يسمعوا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يرجعوا من عنده فقال

له الناس يا رسول الله ان الناس قد كثروا وان الجائي يجيء فلا يكاد يسمع كلامك قال

فما شئتم فارسل الى غلام لامراه من الانصار نجار نجار والى طرفاء الغابه طيب و فجعلوا له مرقين او

ثلاثه فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس عليه ويخطب عليه فل ما فعلوا ذلك حنت

الخشبه التي كان يقوم عندها فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم اليها فوضع يده عليها فسكنت باب القراءه في صلاه

الجمعه اخبرنا خالد بن مخلد قال حدثنا مالك عن ضمره بن سعيد المازني عن عبيد

الله بن عبد الله بن عتبه ان الضحاك بن قيس سال النعمان بن بشير الانصاري قال ما

كان رسول الله ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرا يوم الجمعه على اثر سوره

قال هل اتاك حديث الغاشيه حدثنا اسماعيل بن ابان قال حدثنا ابو اويس عن ضمره بن

سعيد الماسن عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه عن الضحاك بن قيس الفهري عن الضحاك بن

قيس عن الضحاك بن قيس الفهري عن النعمان بن بشير قال سالناه ما كان رسول الله صلى

الله عليه وسلم يقرا ما كان يقرا بهم النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعه مع السوره التي ذكرت فيها

الجمعه قال كان يقرا معها هل اتاك حديث الغاشيه وحدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا

سفيان عن ابراهيم بن محمد بن منتشر عن ابيه عن حبيب بن سالم عن نعمان بن بشير

قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرا في العيدين والجمعه بسب بح اسم ربك الاعلى

وهل اتاك حديث الغاشيه وربما اجتمعا فقرا بهما باب الساعه التي يذكر فيها الجمعه الساعه التي تذكر في الجمعه اخبرنا محمد

بن ال كثير عن مخلد بن حسين عن هشام عن ابن سيرين عن ابي هريره قال التقيت انا

وكعب فجعلت احدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعل يحدثوني عن التوراه حتى

اتينا على ذكر يوم الجمعه فقلت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان فيها

لساعه لا فقه عبد يصلي يسال الله فيها خيرا الا اعطاه الا اعطاه اياها قال باب في من ترك الجمعه بغير من

غير عذر حدثنا نحي بن حسان قال حدثنا نحي بن السلام قال اخبرني زيد بن

سلام معاذ بن سلام قال حدثني اخبرني زيد بن سلام انه سمع ا سلام قال حدثني الحكم

مينا ان ابن عمر حدثه عن ابا هريره انه سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

وهو على اعواد على منبره على اعواد منبره لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن

الله على قلوبهم او ليكونن من الغافلين حدثنا يعلى عن عب عن محمد بن عمرو عن عبيده بن سفيان عن ابي الجعد

الضمري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك الجمعه تهاونا طبع الله على

قلبه باب فضل يوم الجمعه اخبرنا عثمان بن محمد قال حدثنا الحسين ابن علي عن عبد الرحمن ابن

يزيد بن جابر عن ابي الاشعث الصنعاني عن اوس بن اوس قال قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم ان افضل الايام يوم الجمعه فيه خلق ادم وفيه النفقه وفيه الصعقه فاكثروا

علي من الصلاه فيه فان صلاتكم معروضه عليه فقال رجل يا رسول الله كيف تعرض صلاتنا

عليك وقد ارمت او قد وقد ارمت يعني بليت قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم ان الله حرم على الارض ان تاكل اجساد الانبياء باب ما جاء في الصلاه بعد الجمعه

اخبرنا ابو عاصم عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي

بعد الجمعه ركعتين اخبرنا محمد بن احمد بن ابي خلف قال حدثنا سفيان عن عمرو بن

الدينار عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد

الجمعه ركعتين طيب هذا بارك الله فيكم هذه الاخبار العشره ونتكلم فيها على ما تدنا فيه من

المحاور المعروفه فالمحور الاول شرح مبدئي فاولا خبر سهل بن سعد وهو في باب مقام

النبي صلى الله عليه وسلم اذا خطب فذكر انه كثر الناس معناه الاجمالي انه كثر

الناس فصاروا ياتون المدينه وبسبب كثره الناس بعضهم يجلس متاخرا فلا يصله صوت النبي صلى الله عليه وسلم مهما رفع النبي

صلى الله عليه وسلم صوته فجعل فاستعان النبي صلى الله عليه وسلم بنجار والى طرفاء الغابه وطرفا الغابه هو مكانه

في المدينه ارسل اليه حتى ياتو منه بخشب فالنج جاء العامل الذي يعمل بيده والعده

جاءت وهي وهو الخشب ف فجعلوا له مرقين او ثلاثه يعني منبر من درجتين او ثلاثه

المشهور المعروف المتواتر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لمن بره ثلاث درجات ان

النبي صلى الله عليه وسلم كان منبره ثلاث درجات والحديث المروي ان له ثلاث درجات

بهذا اللفظ فيه كلام لكن الاحاديث الاخرى تدل عليه مثل حديث انه صعد درجه ثم فقال

رغم انفه ثم صعد درجه اخرى فقال رغم انفه صعد درجه ثالثه فقال رغم انفه فهذه تدل

بالمعنى على ذلك ثم ذكر حديث حنين الجزع والذي ذكر في المجلس الماضي فالشاهد ذكر

المنبر ثم بعد ذلك باب القراءه في صلاه الجمعه باب القراءه في صلاه الجمعه فورد

اخباره عن نعمان بن بشير وهو من الصحابه الصغار رضي الله عنهم وارضاهم رضي الله

عنهم وارضاهم من الصحابه الذين عاشوا وهو صحابي وابوه صحابي وقد نالته بعض الالسنه السيئه من الزيديه والرافضه وهو صحابي

وفاضل طيب هو يسالونه ما كان يقرا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعه على

اثر سوره الجمعه فقال الجمعه والغاشيه وفي الحديث الثالث ذكر ايش ذكر سبح اسم ربك

الاعلى وهل اتاك حديث الغاشي وهذا المعمول به اليوم ويكثر ويكثر منها خطباء وقال ايضا في العيدين و وربما اجتمع يعني اجتمع

الجمعه والعيد فيقرا بهما في هذا طيب بعدها في الساعه يعني الساعه الاستجابه التي يوم الجمعه وذكر خبر ابي

هريره واجتماعه مع كعب و وان حدث كعبا ان في ان في الجمعه ساعه لا يوافقها عبد مسلم

يصلي يسال الله فيها الا اعطاه الله اياها وهذه الساعه اختلف الناس في تحديدها واكثر

الاخبار في انها الساعه قبل المغرب انها الساعه قبل المغرب ف وهذه الساعه التي هي قبل

المغرب بارك الله فيكم هي وقت نهي هذا بعد العصر وقبل المغرب وقت نهي فكيف قائم يصلي

هذا حله عبد الله بن كفي روايه له انه قال ان ما دام العبد ينتظر الصلاه فهو في صلاه فهو في الصلاه

ما دام العبد ينتظر الصلاه فهو في الصلاه وهناك اقوال اخرى في تحديد هذه الساعه قال باب في من ترك الجمعه ب من غير

عذر ايه يعني بعضهم قالوا ان الساعه ل قبل قيام الامام على المنبر طبعا في ترك

الجمعه بغير فاور خبر لينتهي اقوام عن ودعهم الجمعات عن ودعهم يعني تركهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم او

ليكونن من الغافلين ثم اورد خبرا من ترك الجمعه تهاون طبع الله على قلبه وترك

الجمعه اكد من ترك الجماعه اشد من ترك الجماعه وسياتي تفصيل هذا في الباب الفقهي

ها وونعم باب وثم ذكر بابا في فضل يوم الجمعه وهذا الحديث ان قال ان افضل ايامك يوم

الجمعه فيه خل خلق ادم ها فيه خلق ادم فهذا فضل وفيه النفخه وفيه الصعقه النفخه هي النفخه الاولى مبدا قيام

الساعه مقدم النشاه والصعق او الصيحه والمراد بها الصوت الهاء الذي يموت الانسان من هوله وهي النفخه

الاولى نعم فهو يتكلم عن النفختين ولكن كل نفخه باعتبار ما تفعل ها وفيه النفخه وفيه الصعقه فاكثروا علي من الصلاه

فيه يعني يوم الجمعه فان صلاتكم معروضه علي فقالوا فقال رجل يا رسول الله كيف ت

تعرض عليك وقد ارمت يعني بليت يعني بليت وبعض اللغويين يقولون الاصح ارمم ولكن هذا

لفظ الحديث وسياتي الكلام على الحديث يعني ابراهيم الحربي يقول ارمم طيب فقال ان الله حر حرم على الارض ان تاكل اجساد

الانبياء ان الله حرم على الارض ان تاكل اجساد اجساد الانبياء طيب ثم اورد الخبر باب ما جاء في الصلاه

بعد الجمعه يعني سنه السنه بعد الجمعه فاور الاخبار في ان النبي صلى الله عليه

وسلم كان يصلي بعدها ركعتين ركعتين وسياتي بيان ان هذا كان في البيت طيب هذا المحور الاول ناتي بعدها الى المحور

الثاني وهو المحور العقدي المحور العقدي فاولا فيما يتعلق بحياه الانبياء في قبورهم حياه الانبياء في

قبورهم قال ان الله حرم على الارض ان تاكل اجساد الانبياء هذا الحديث فيه كلام سياتي

وفيه نقاش والبخاري يستنكره وابو حاتم يستنكره فهل يوجد حديث اخر يدل على ان اجساد الانبياء لا تؤكل توجد اخبار وردت

في حق الصحابه من باب كرامات الاولياء وقد جمعها عبد الرقيب الابي في رسالت في كرامه

الاولياء بعضها في الصحيح بعضها في الصحيح لما ارادوا ان يغيروا مكان شهداء احد وجدوه وجدوا بعضهم غضا طريا

كانه كانه مات بالامس وهذا وهذه كرامه وتثبت للانبياء من باب اولاء وتثبت للانبياء من باب اولا هذا ما يتعلق بهذا

الموضوع الموضوع الاخر الموضوع الاخر ان وارد ان النبي صلى الله عليه وسلم توجد ملائكه يبلغونه

السلام عن امته وهنا يبلغونه الصلاه وهذا معناه ان الاستغاثات وغيرها ما تبلغه صلوات الله وسلامه عليه ما هي بالضروره

وهناك من اخبار ان اعمال الامه معروضه عليه وربما هي معروضه اجمالا وليست تفصيليا ولا يوجد فيها طلب يتجاوب معه فان

النبي صلى الله عليه وسلم يقال له يوم القيامه انك لا تدري ما احدث بعدك وهؤلاء

بعضهم من الامه يعني للا لان يقال فلا ارى ينجو منهم الا الا مثل همل

النعم وايضا فيما يتعلق بحياه الانبياء في قبورهم هناك حديث الانبياء احياء في قبورهم يصلون وهذا الحديث نبه الذهبي على

استنكاره استنكره الذهبي نعم وقد روي هذا الخبر و وروي عن ثابت راويه انه رؤي في المنام

وهذه من كراماته انه يصلي في قبره وهو راوي هذا الحديث ذكر عنه وهناك زياده

ذكرها ذكرها السهيلي عن بعض اه العلم المالكيه انه ممن لا ت تاكل الارض اجسادهم

المؤذنون وذكره عن الداوودي المؤذنون واظنه قال العلماء والشهداء ولكن هذا لا دليل عليه هو قال هذا الداودي عالم هذا لا دليل عليه

والصحابه هؤلاء قد يكونون من دون الشهداء فقط الصحابه هؤلاء وهذه الاحاديث تدل على بطلان قول القبوريه لا على صحه قولهم فان

قلت لي كيف يدل على بطلان قول القبوريه اقول لك اولا لان الناس كانوا ما فهم من

استغاثه بالنبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم ما ارشدنا الا للصلاه

عليه والسلام عليه ما قال استغيثوا بي ولا حتى توسلوا بي هذ واحده اثنين ما ذكر مما

يبلغه الا امر الصلاه والسلام ثلاثه والدعاء هذا حتى حاصلا في حياته وفي حياته لا يسال ما لا يقدر عليه الا الله

ثلاثه انه انه ذكر ان الارض حرم حرم عليه ان تاكل اجساد الانبياء اذا ما سوى

الانبياء الاصل فيهم ان اجسادهم ماكوله وهم يستغيثون باولياء وغيرهم وغيرهم وغيرهم ويثبتون لهم السمع وغير ذلك وهذا

يدل ان ليس كل ميت يسمع ومثل السماع الاموات هذه فيها كلام كثير وما انت مسع

في القبور انك لا تسمع الاوات ولا تسمع الصم الدعاء اذا ول مدبرين وحال اهل الكهف

وغيرها من الاخبار ووردت اخبار تدل انه يسمع قرع النعال وهذه عند بدايه دفنه الى

الان ما ارمت ما بليت اعضائه وورد وردت اخبار ان الميت يعرف من ياتيه ولكن هذه

الاخبار لا يصح منها شيء وان كان مشاها اناس لكن واصلا هذه الاخبار تدل انها حاله

غير خاضعه لوالد في الدنيا فالخبر فيه انه اذا اتاه من يعرفه في الدنيا من كان يعرفه

في الدنيا وهذه الاخبار نبه على بعض عللها ابن الرجب في كتابه في اهوال القبور وان

كان قد مشاها شيخه ابن القيم وابن تيميه طيب فهذه الاخبار كلها لا تدل على

شيء مما يزعمه القبوريه وهذه خصائص للانبياء فيما يتعلق بهذا الاعتبار ايضا من المحاور العقديه ا قول النبي صلى

الله عليه وسلم يختم على قلوبهم فيما تركوا الجمعه وهذا فيه تاثير الباطن على الظاهر والظاهر على الباطن خلافا للمرج

الا وان في الجسد المضغه اذا صلحت الصلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله وهذا

معناه شوف يختم على قلبه يعني الايمان اللي في قلبه ينقص او حتى يذهب ها وورد عن

عبد الله بن عباس انه قال من ترك اربع جمع متواليات فقد ولى الاسلام ظهره وهنا حكم

بتكفيره وهذا كله يدرا مذهب المرجئه يد مذهب المرجئه طيب ايضا ان ان ان التحديث عن التوراه

بالمواعظ وغير ذلك داخل في حدث عن بني اسرائيل ولا حرج وهذا ليس منكرا ولكن منكر

تسب للسلف انهم حدثوا عن بني اسرائيل بالمنكر والذي لا يليق بالله ورسله كما يزعم كثيرون وهذا خطا وهذا خطا كبير وهذا

خطا كبير وايضا ذكرنا قصه الجذع وانه ما تبركوا به بعد احتضان النبي صلى الله عليه

وسلم له وايضا منبر النبي صلى الله عليه وسلم ورد عن احمد النهي عن مسه تبركا ونقل

ذلك عن اهل المدينه لما كان منبر النبي موجودا والا بعد احمد احرقته القرامطه ولم

يعد موجودا منبر النبي صلى الله عليه وسلم اعواد النبي صلى الله عليه وسلم التي كان

يقوم عليها طيب طيب ايضا فيما يتعلق بالارواح طيب الان ارواح الشهداء في حواصل طير واجسادهم

في الارض في حواس الطه تعلق من ثمر الجنه طيب والانبياء ارواحهم في الارض في

السماء هو يختار بعض اهل العلم وكان هذا ما مال اليه ابن القيم في كتاب الروح

ان ان ارواحهم له كتاب الابرار في عليين فقالوا ارواح الشهداء في السماء ارواح الابرار في السماء موجو عند بعض الناس

فيبدو ان للارواح اتصالا ب بالجسد الذي في الارض وفي الخبر الا رد الله وعلي روحي

اذا هي لها جريان ولها ذهاب واياب وكذا رد علي روحي فرددت السلام على من يسلم

علي نعم واصلا النبي صلى الله عليه وسلم يحثنا على ان نصلي عليه لا ان ندعوه فالصلاه

عليه دعاء له وهكذا نحصن منفعته فنقول اللهم صل على محمد فبدل الذين ظلموا قولا

غير الذي قيل لهم الذين هم القبوريه فصاروا يسالون النبي صلى الله عليه وسلم ولا حول ولا قوه الا

بالله هذا فيما يتعلق بالمحور العقدي اما بما يتعلق بالمحور الفقهي ذكرنا موضوع المنبر وانه ثلاث

درجات وذكرنا موضوع التبرك ونذكر ايضا السنه في الجمعه فكثير من الخطباء يقرا ايات متعلقه في موضوع الخطبه

والسنه هذا ان تقرا بسبح اسم ربك الاعلى و هل اتاك واو تقرا الجمعه والجمعه اصلا

موضوعها يوم الجمعه صلاه الجمعه مع مع مع هل اتاك حديث الغاشيه وهذه السنه وليست ت ثم بعد ذلك

فيح تحديد الساعه ساعه الدعاء يوم الجمعه وهل هي الساعه 60 دقيقه ام هي مده من

الوقت على نزاع بين اهل العلم طيب وكما قلنا ان هذه الساعه هي هو اصلا وقت نهي وقلنا وبحثنا

في مسه الركعتين بعد العصر فهذا وقت نهي ولكن قيل قائما يصلي بمعنى بمقام القائم

المصلي مقام القائم المصلي وصرف عن الظاهر بقرينه النهي وان الاحاديث لا تتعارض بقرينه النهي وان الاحاديث لا

تتعارض ومنهم من قال لا هي الساعه التي تكون قبل قيام من الامام على المنبر وهذا

فعلا وقت صلاه طيب نعم وبعدها في مساله ترك الجمعه واحكام ترك الجمعه من ترك الجمعه فانه يقضيها ظهرا

والجمعه الامام احمد رحمه الله كان يرى انها تصلى حتى خلف صاحب البدعه المكفره والجمعه تختلف عن الجماعه عند في عند كثير

من العلماء من وجوه اولا كثير من اهل العلم يكرهوا الجماعه خلف المبتدع ومنهم من يكرهها خلف الداعيه

بينما لا تكره الجمعه خلفها هؤلا واحمد يراها تصلى خلف من بدعته مكفره هوان تعاد ظهرا فكان يصليها خلف الجهميه

ويعيدها ومن اظهر المامون قوله كان يحي بن معين يفعل ذلك ثم بعد ذلك بعض الفقهاء يذهبون الى

استحباب صلاه الجمعه صلاه الجماعه واما جمعه فالكل قائل بوجوب صلاتها والجماعه حقيقه في قول المتقدمين عامتهم يذهب الى

الوجوب وادع البغوي الاتفاق في ذلك واما المتاخرون فعدد منهم قالوا هو فرض كفايه هو كذا ولكن من يرجع الى كلام المتقدمين

يجد ان عامتهم قائلين بالوجوب بينما الجمعه ما فيها نزاع اصلا ولا فيها حكايه نزاع ولا فيها شبهه نزاع

فجمعه اكت الجمعه اكد ولكنها لا تجب على من لا تجب على المراه ولا تجب على العبد

وهذا من باب الغم بالغرم خد خالف في هذ الظاهريه وليس الامر والحق مع الجمهور

وفيه خبر طارق بن شهاب ولا تجب على العبد ها لا تجب على المراه ولا على العبد وهل

تجب على المسافر او لا نزع نزع ايه فصلاه الجمعه لا تجب على اصناف معينين و وتجب على الر رجال الاحرار

البالغين ومن لا تجب عليه الجمعه اذا جاء ه هل يكمل عدد ال 40 ها الصحيح انه يقبل به الاربعون

عددا يعني ان لو صبيا ها او عبدا فالجم لا تتم الا بارعين في مذهب

احمد والشافعي وحجتهم في ذلك اثر عن عمر بن عبد العزيز هو اعلم في الباب و وهو اعلى ما قيل في في في

تفريع فقهي اسمه اقل ما قيل وهذا اعلى ما قيل فكل ما دون عدد الجمعه اختلف فيه

العلماء تنعقد به الجمعه او لا الثلاثه والاربعه والخمسه وال كذا ها بينما عدد ال 40 لم يختلف فيه الناس

كلهم قالوا انه اذا صارت 40 يصلونها جمعه فاذا كان الذي اكمل عدد الاربعين مم لا

تجب عليه كعبد او مسافر في قول من يقول او صبي ف تقع فيه الجمعه

طيب والامام يعزر فتارك الجمعه هل هو تارك للصلاه قد يترك الجمعه ويصليها ظهرا ويكون

ملتزما بقيه الصلوات فلا تلاس ايضا من المسائل المتعلقه الفقهيه الن السنه بعد صلاه الجمعه السنه بعد صلاه الجمعه اذا

ركعتين الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان منكم مصليا بعد الجع

فليصلي اربعا وعلي امرهم بست وابن مسعود قال اربعا طيب وصلاه الركعتين الركعتين ورد النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليهما في

بيته فالسنه ان صليت في بيتك تصلي ركعتين واذا صليت في المسجد تصلي اربعا حتى لا

يقال انك وصلتهما ظهرا كما فعل على الصحابه انه صلى ركعتين بعدها قال وصلتها ظهرا فقال ظننتم ذلك لان تختلف الن ياسك

لا افعل ذلك بع طيب هذا ما يتعلق بال بالقضايا الفقهيه ها وتركوا الجمعه من الكبائر بدليل قال

طبع الله على قلبه وقال ثلاث جمع طوع الله على قلبه الحديث ها طيب واستحباب كثره الصلاه على النبي صلى الله

عليه وسلم يوم الجمعه وهذه يعني فيها فائده في سوره الجمعه ما ورد عن الصحابه ما ورد في قول

الله عز وجل وتركوك قائما فكان الامه التي لم تدرك هذا ا حثت على انه يوم الجمعه تخص

النبي صلى الله عليه وسلم بمزيد تقدير كما ان الصحابه يوم الجمعه لما صدر منهم ما

صدر في ذلك اليوم واذا ل واذا را تجاره او لهوا ما صدر من الصحابه في ذلك

اليوم عوتب فيه ف الصحابه من عادتهم انهم ان عوتب في امر انهم يكثرون من الخير كما

قال عمر في يوم الحديبيه فعملت لذلك اعمالا تكفيرا لذلك الامر فكانت كثره الصلاه على النبي صلى الله

عليه وسلم يوم الجمعه هو الباب الذي يكثر به الخير ويكون فيه شيء من الاعتذار من

الصحابه الكرام ثم الامه من بعدهم عما صدر في ذلك اليوم والعتب الذي نزل من فوق سبع

سماوات على اهل الاسلام رضي الله عنه ايضا قوله ربما اجتمع فيه ان العيد اذا

كان يوم جمعه يصلون جمعه صلون جمعه خلاف لم قال يعني لا صلى الجمعه في اليوم الذي

فيه العيد نعم بعدها بارك الله فيكم ناتي الى المحور المسلكي اولا حرص الداعيه على ان يسمع

صوته للناس وان انه لا تثريب عليه اذا سعى بالامر الذي يسمع صوته للناس حتى يعني حتى في حتى اتخاذ

الميكروفونات الواضحه وينبغي ان اعظ نفسي انا بهذا وايضا في ان يراعي من يستمع له

وان كان الناس في زمان هذا يتعنت يريدون صوتا صافيا جدا ويريدون كذا ويريدون كذا ها

وكما قلنا حسن العهد حلت وايضا فيما يتعلق بارك الله فيكم بقراءه اواسط المفصل فهذه الصور ذات مضامين

عقائديه ذات مضامين عقائديه وتكرارها ينب ان ان الداعيه او طالب العلم لا يمل من تكرار الامور المهمه على الناس

حتى ترسخ في قلوبهم فاليوم مثلا حتى رايت بعض الناس اذا صلى بالناس بعضهم اذا كان متقنا

وحافظا لكتاب الله عز وجل ما ما يحب ان يكرر قصار مفصل وواسط واسط مفصل وهذا خلاف

السنه ايضا الحرص على الدعاء وقول النبي صلى الله عليه وسلم الا اعطاه الله اياه

يفسره الحديث الاخر انه اما ان يعطيه شيئا في يعطيه ما اراد او يدفع عنه من الشر

مثله او يوم القيامه او يدخره له يوم القيامه وهذا كله عطاء والله عز وجل قريب

مجيب ايضا هذه لفته لطلاب العلم ان تقصيرك في الاعمال ربما يكون سببا لعدم هدايتك

للحق وحرصك على الخير والحق قد يكون سببا في في انفراج الامر فيقول لك او ليختمن

الله على قلوبهم او ليكونن من الغافلين فالانتخابات على الجمعه والجماعات ان ذلك يكون بابا

لتوفيق بابا لتوفيق في العلم والفتح على قلبك نعم نعم وايضا موضوع الصلاه على النبي صلى

الله عليه وسلم وعلى اله حقيقه من اكثر الناس يعني من الامور التي تجعلك تكثر

الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم ان تقرا شيئا من الحديث كتب الحديث اكثر

الناس قرا صلاه على النبي صلى الله عليه وسلم اهل الحديث فاذا تقرا كتب اهل الح

تقرا كتاب من كتب الحديث يعني يوم الجمعه تحرص عليه سترى نفسك تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا ورد الخبر

انه وليله الجمعه يوم الجمعه وليله الجمعه والخبر لا يثبت نعم بعدها ناتي بارك الله فيكم الى

موضوع الاسقاطات العصريه الاستفاده من من التكنولوجيا من الصناع مع اعطائهم ما يحتاجون توفير المواد كذا في تكريس امر

الدعوه هذا امر لا مشكله فيه ترى حتى في لاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم لو شاء

الله لجعل صوته مسمعا لجميع الناس صح مثل وما رميت اذا رميت ولكن الله رمى ولو شاء الله عز وجل جعل النبي صل صلى

الله عليه وسلم كما انه يراهم من خلفه يجعل صوته يصله ولكن الايات تظهر احيانا لدواعي

معينه وبقي النبي صلى الله عليه وسلم في معظم احواله على ما عهد من البشر من

النقص ونقص المرء مفترض حتى يكون بابا للاقتداء صلوات الله وسلامه عليه وحتى قول ابي هريره يحدثني عن التوراه

واحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم كثير من طلاب العلم كثير من الناس

صار يستحي من ذكر احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ويستروس شيء من التوراه من الانجيل يت

التوراه وانجيل كلام فلاسفه كلام كذا لك يظهر انه مثقف وليظهر انه فاهم وليظهر انه

يعني ما هو مقيد بالثقافه الموروثه وانما هو يعني مطلع على علوم الشرق والغرب وعلى

ثقافه الشرق والغرب وهذه عقده نقص وهذه عقده نقص الناس عنده خير نعم لاحظ ان ابو هريره كان يسمع

الامر من التوراه ويحاول يعني احيانا يعمل عقله يعني يحدثه عن شيء من التورات فيقول

انا سمعت عن رسول الله نظيرا له هذا يقع من ابي هريره انه يعمل عقله في مثل هذا

كانان سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم نظيرا له يعمل عقله في هذا السياق لا باس والنبي

صلى الله عليه وسلم قال حدث عن بني اسرائيل ولا حرج ولا باس اذا انسان

جاءك باقتباس او غير ذلك فتورد عليه حديثا او ايه اما تنقضه واما ايش تقول ان هذا

المعنى وارد في السنه من من شكل باب اولا باب اعظم فليكون عندك اعتزاز بسنه النبي صلى الله

عليه وسلم ابو هريره ما كثرت الاحاديث عنه الا من شده اعتزازه بالسنه النبويه وحرصه

على تعليم الناس وعلى يعني الكعب لما اسلم كان كبير جدا في السن وابو هريره ما كان

يستحي ويقول له و كان عالم في ويذكر له الاحاديث يذكر له الامور طيب وقول النبي صلى الله عليه وسلم من ترك

الجمعه تهاونا بها هذا يعني حتى لا يقنط بعض الناس بعض الناس ممكن يجي عليه يوم هذا اليوم كانت

يعني ينام او ما يدري او كذا او يكون متعبا او مرهقا او كذا او كذا او كذا او

كذا ويقنط والله يا اخوان هذا الامر ربما ترون انه يعني مما لا يبغى التنبيه عليه

لبدا هته لكن كثره ما رايت الناس يقنطون من امور هينه تقع منهم نحتاج ان ننبه على

هذا نحتاج و وهنا هل طبع على قلبي هل لا تقبل توبتي دائما يضحك عليه الشيطان انك

بسبب بعض الذنوب انت اسوا خلق الله وبالتالي انت غير لا تصلح الاستقامه وتصح التدين وبهذه الحيله سبحان الله الشيطان

ضحك على كثيرين كثيرين ضحك عليهم واوقع في بلاء مبين ولا حول ولا قوه الا

بالله طيب المحور الاخير المحور الاسنادي عبد الله بن يزيد هو المقر المسعودي عبد الرحمن مسعود وهو

مختلط وعن ابي حاسم السهل بن سهل بن دينار اسمه وعن سهل بن سعد عفوا عفوا ع سلم بن

دينار عن سهل بن سعد و وهناد ضعيف لكن الخبر معروف مشهور خالد بن مخلد ثقه مالك

خذ المخ تؤخذ عنهم شيخات المدينه ولا له اوهام مالك ابن انس الامام معروف ضمره ابن

سعيد المازني من شيوخ مالك الثقات عبيد الله بن عبد الله بن عتبه احد فقهاء

المدينه السبعه ضحاك بن قيس اسناد صحيح اسناد اللي بعد اسماعيل بن ابان قال حدثنا

ابو اويس ابو اويس هذا فيه كلام هو قرايب مالك لكن هو متابع من الامام مالك رحمه

الله بعدها محمد بن يوسف ثقه سفيان الثوري ابراهيم بن محمد بن منتشر عن ابيه عن

حبيبن هذا اسناد صحيح وربما قد يخطر الانسان ان يرجه بين الروايتين بعدها محمد بن كثير ثقى مخلد بن

حسين ثقى هشام عن بن سيرين عن ابي هريره السلسله قويه قويه جدا هذا هشام بن حسان

عن بن سيرين يقول هشام منا اهل البيت طيب الخبر يحيى بن حسان معاويه بن السلام

معاويه صدوق زيد بن سلام ثقه سمع سلام الحبشي هذا حدث الحكم منان بن عمر احمد

رواه عن ابن عباس وابن عمر وكذلك ابسلم نعم واما الخبر الذي بعده يعلى ثقا عن

محمد بن عمرو ق صدوق له اوهام عن عن عبيده بن سفيان هذا ما اذكره عن ابي الجعد

الضمري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ادري هذا ابو الجعد هل هو صحابي

ام هو تابعي لكن والحديث له شواهد تقويه وتثبته باء في فضل يوم الجمعه عثمان بن محمد ثقه حسين بن علي

الجعفي ثقه عن عبد الرحمن بن يزيد بن جاب البخاري يقول ان هذا خطا ان عبد الرحمن بن

يزيد هذا عبد الرحمن بن يزيد بن تميم واخطا اهل الشام فجعلوه عبد الرحمن بن

يزيد بن جابر وعبد الرحمن بن يزيد بن تميم متروك وتابع البخاري على قوله هذا اب ابو

حاتم الراسي وخالفهما العجري وهناك حديث اخر في فضل الجمعه يعني عبد الرحمن بن يزيد بن جابر فالله

اعلم وحقيقه انا توقف بينهم عن ابي الاشعث الصنعاني هذا ثقه وهو الصنعاني صنعاء دمشق

عن اوس بن اوس الصحابي ايه بعدها ابو عاصم عن مالك عن نافع عن بن عمر معروف يعني ه

السلسله من اقوى السلاسل محمد بن احمد بن ابي خلف ثقه سفيان هو ابن عيينه اللي يرو عن ابن دينار

هو ابن عيينه عن بن شهاب الزهري سالم عن ابيه هذه ايضا من اقوى الاسانيد وعلاها