جواب الاعتراضات المصرية على الفتوى الحموية (3 )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا المجلس الساد الثالث من التعليق على القطعه الموجوده منجوبه اجوبه المصريه على الفتوى الحمويه

وما زال الشيخ ينقض على المعترض كلامه عن اخبار الاهاد قال واما الطريق الثاني وهو

بيان وجوب قبول الاخبار الصحيحه فنقول اما قوله هذه الاخبار لا تفيد العلم بل تفيد الظن كما عرف في الاصول فنقول

الاخبار في هذا الباب وهو باب الامور الخبريه والعلميه ثلاثه اقسام متواتر لفظا ومعنا والثاني مستفيض متلقا بالقبول

المستفيض اللي رواه كثير والثالث خبر واحد العدل الذي يجب قبوله اما الاول فمثل الاحاديث الوارده في عذاب القبر وفتنته

هذه متواتره استعاذه النبي صلى الله عليه وسلم من عذاب القبر فقط متواتره وفي الشفاعه

والحوض ونحو ذلك فان هذا فان متواتره في باب الامور الخبريه كتواتر الاحاديث الوارده في فرائض الزكاه والصوم والصلاه

والحج والمناسك وفي رجم الزاني ونصاب السرقه ونحو ذلك لهذا كفر في انكار الرجل بتواتره

وابلغ منها الاحاديث الوارده في رؤيه الله تبارك وتعالى في الاخره وعلوه على عرشه واثبات الصفات هذا تواترها من باب ايش من

باب التواتر معنوي قلنا لكم مثل قصص شجاعه عنتر بعضها متواتر لوحده مثل حديث النزول

متواتر لوحده ومنها ما تواتر باعتبار ان فيه المعنى الموجود في اخبار متواتره فالمعنى الذي يسميه المعطل تركيبا والذي

يسميه المعطل حلول الحوادث هذا متواتر مثل اخبار الرؤيه اخبار النسو فانه ما من باب من هذه الابواب الا وقد

تواتر فيها المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم تواترا معنويا وقلت لك ان مساله

التواتر المعنوي يستخدمها الاصوليون الشافعيه الاشاعره اذا ردوا على الحنفيه كلامهم في خبر الواحد في كتب الاصول

فيقول الامدي وغيره يقول اذا جا اذا جئنا مثلا باخبار نرد فيها على الحنفيه في رده

خبر الواحد فيما تعم به البلوى يقول الحنفيه هذا خبر واحد يقول لا هذه اخباره

كلها اشتركت بمعنى الاحتجاج بخبر واحد فيما تعم به البلوه الا وقد تواتر فيها المقصود عن النبي صلى

الله عليه وسلم تواترا معنويا لنقل ذلك عنه بعبارات متنوعه من وجوه كثيره يمتنع بمثلها في العاده التواطؤ على الكذب او

وقوع الغلط والخبر لا تاتيه الافه الا من كذب المخبر عمدا او من جهه خطاه فاذا كانت

العاده العامه البشريه والعاده الخاصه المعروفه من حال السلف هذه الامه وخلفها تمنع التواطع والتشاعر على الاتفاق على

الكذب في هذه الاخبار وتمنع في العاده وقوع الغلط فيها افادت العلم اليقين بمخبرها الان

الله يحفظكم ويبارك فيكم هذا يتكلم شيخ الثام على احتفاف القرائن في كتب اصول الفقه كما اقول لكم دائما يقولون خبر

الاحاد يفيد الظن ولا يرون في الخبر الا شيئا واحدا عدد رواته والواقع ان الخبر

فيه شيء اخر غير عدد رواته فيه شواهده المعنويه فيه نظائره يعني الان مثلا عندنا حديث نهى عن بيع

الغرر هذا حديث مروي هذا الحديث له شواهد معنويه مثل نهى عن بيع حبل حبله

هذا غرر ها ونبحث في امور كثيره نجد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى فيها عن الغرض من غشنا

فليس منا الى اخره ف ولهذا تجد الترمذي مثلا يذكر الحديث ويقول لك وفي الباب كذا وكذا يرد لك عن ثلاثه عن

اربعه وكما قلت احيانا التواتر النسبي يعني حديث يرويه عن ابي هريره سته او سبعه كانك تسمع من ابو هريره مباشره

انت ابو هريره لو حدثك عن رسول الله الامر الثالث ان يقوله في محضر والناس يسمعونه

وهذا كثير صفه احبي مجد السائدي قول عمر انما الاعمال بالنيات هذا الحديث قاله في

محفل فالناس سمعوا هذه كلها قرائن الامر الرابع مثلا ما يوجد معارض ولو وجد معارض

لتناقله الناس الامر الخامس احيانا توجد قرائن مثل قرينه ان هذا حكم وقضاء يحكم به مثل

الرجل وارتبط به قتل اناس وغير ذلك. الامر السادس ان يرويه ائمه معروفون في الانصار ويتوزع الحديث في الانصار

واهل الانصار ما يدفعونه فتجد له طريقا في الكوفه وطريقه في البصره وطريقه في كذا مثل حديث ان النبي صلى الله

عليه وسلم احتجم واعطى الحجامه الماء هذا يروي عبد الله بن عباس لوحده لكن من رواه

عن عبد الله بن عباس رواه ابن سيري والشعبي سيرين بالبصره والشعبي وعبيد الله بن عبد الله بن عتبه في المدينه من فخ

وطاووس من فخاء مكه فقهاء الانصار كلهم روه يعني الحديث منتشر في الانصار اي يقول وللناث بمخبر التواتر طريقان منهم من

يقول هو ضروري الضروري اللي ما يحتاج فنحن نستدل بحصول العلم الضروري على حصول التواتر الموجب

والامر هنا كذلك فانه ما من عالم بهذه الاحاديث وبطرقها ونقلتها سمعها كلها الا افادته علما ضروريا لا يمكنه دفعه عن نفسه

اعظم من علم عموم الناس بسخاء حاتم وشجاعه عنتر وعدل وعدل كسرى وحرب البثوس ونحو ذلك من الامور المتواتره عندهم من

جهه المعنى بل هذا عند اهل الحديث اعلم من ابلغ من علم ا العلم بمشهور مذاهب

الائمه عند اتباعهم كما اعلم اصحاب حنيفه ان مذهبه ان اللمس لا ينقض الوضوء وان

المسلم يقتل بالذم وانه لا يحلف المدعين وانه يقول بالاستحسان في مواضع ويعلم اصحاب مالك ان مذهب ان

مذهبه سد الزراع واتباع مذهب اهل المدينه ونحو ذلك ويعلم اصحاب الشافعي ان مذهبه اتباع الخبر الصحيح وتقديمه وتقديمه على

القياس والعمل وانه لا يقتل المسلم بالذم وانه اخذ عن مالك ونحوها ونحوه لان في امور مثلا دارت

فيها المناظرات فعلم ان هذا مذهب هذا وهذا مذهب هذا ورد يعني الان مثلا ا مذهب

الشافعي ناخذ من كتب الشافعي بس لا من كتب الحنفيه اللي ردوا على الشافعي والمالكيه

اللي ردوا على الشافعي وكذا فدائما يوجد قرائ كثيره ويعلم اصحاب احمد انه كان معظما لسنه رسول

الله صلى الله عليه وسلم وللحديث في اصوله وفروعه وانه كان يقولف الحديث ويقدمه على

القياس والعمل ونحو ذلك فتواتر العمل بما ذكرناه عن النبي صلى الله عليه وسلم عند

اهل العلم بحديثه اعظم من تواتر ما ذكرناه من اقوال المتبوعين عند اتباعه ومن سمع ما

سمعوه وتدبره وتدبر ما تدبروه حصل له من العلم ما يحصل ما يحصل له السلام عليكم

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته يقول ولكن اكثر اهل الكلام اهلا اهلا اهلا ولكن اكثر اهل الكلام واتباع واتباعهم

في غايه قله المعرفه بالحديث الرؤوس مثل الاشعري والباقلاني والرازي والجويني والغزالي هؤلاء كلهم كانوا جهله بالحديث

لكن ايش المشكله ان هناك حفاظ في الحديث تبعهم على ما عندهم من البلاء ولا حول ولا

قوه الا بالله يقول وتجد افضلهم لا يعتقد انه روي عن في الباب عن الذي يتكلم فيه عن النبي صلى

الله عليه وسلم شيء او يظن المروي فيه حديثا او حديثين كما تجده لاكابر شيوخ

المعتزله مثل ابن الحسين البصري يعتقد انه ليس في الرؤيه الا حديث واحد اصاح معتمد

في اصول الفقه وهو حديث جرير ولا يعلم ان فيها ما شاء الله من الاحاديث الثابته

المتلقاه بالقبول حتى ان البخاري ومسلم مع كونهما مختصرين قد رويا فيه عددا جيدا من ذلك والبخاري هو

اكبر من مسلم ومع ذلك ومع هذا سماه الجامع المسند الصحيح المختصر من سنن رسول الله

صلى الله عليه وسلم وايامه فانكار هؤلاء لما علم الوراثه النبويه مثل حكايه مثل حكايه كثير من الفقهاء لمذاهب الام

المشهورين بخلاف المتواتر عند اصحابهم وقد رايت عجائب من ذلك حتى حين رايت في الكتب المشهوره عند

الحنفيه ان مالكا يبيح نكاح المتاه لما قالوا عنه ان مالكا يبيح ا يبيح لحم الكلب

حتى ان المالكيه تضايقوا من هذا فصاروا يكتبون في كتب متاخره من نثب لمالك اباحه

اكل الكلب وجب تعذيرا من شده ما وقع لهم وقد علم ان مذهب مالك يمنع توقيت الطلاق

لالا يشبه لالا يشبه المتعه وكثير من الناس قد يطرق سمعه هذه الاحاديث ولا يجمعها وطرقها في قلبه جمع الطرق هذا من

اكثر الامور من يساعد كتاب الترمذي لما يقولك في الباب كذا والبخاري يضعها كلها في مكان واحد

في كثير من ابواب الفقه اذا قرات في كتب الحديث المسنده ترى لها طرقا كثيره تجد طريقا عن انس

وطريقا عن عائشه وطريقا عن ابن عباس وطريقا عن ابي سعيد الخدري بل طرق عن هذا

فحديث يشتهر عندك لكن لا تعرف ان له هذه الطرق كلها كلها ولا ايه ومعلوم حصول العلم في القلب موجب

بالتواتر مثل حصول الشبع الشبع والري بحيث انك اذا انكرت تكون مكافرا وكل واحد من الانباء يفيد قدرا من الاعتقاد فاذا

تعددت وقويت افات العلم اما للكثره واما للقوه واما لمجموعهما وهذا نبهتكم قلت الظواهر بمجموعه تصير نصا لما اقول لك هذا

مجمل هذا مجمل باعتبار الافراد هذا يفيد الظن باعتبار الافراد لهذا مبحث الظن مبحث الاحاد والمتواتر مبحث تجريدي هم

يتحدثون كان رجلا روى واحد عن واحد عن واحد عن واحد ثقه وكان حتى اهل الحديث ما

نظروا في القرائن وكانه لا توجد قرائن تقوي وتضعف بل اقول لكم حتى الاحاديث الضعيفه دائما توجد قرائن اما تجعله ضعيف

جدا او تجعله ضعيف فقط تجعله ضعيفا فقط لهذا لي مقاس مقاعده في ان معظم الاحكام

الشرعيه ثابته بطريقه قطعيه فصلت فيها في امر القرائن هذا امر القرائن هذا مهم جدا

يعني مثلا في الفقه يبحث في فتاوى الصحابه فاذا وجد الفتاوى الصحابه مطابقه للخبر هذا فاد الخبر قوته عمل فقهاء اهل الانصار

المعارض المكافئ ها نعم النظائر الاشباه والعلم بموجب الخبر لا يكون بمجرد سماع حروفه بل فهم معناه مع سماع لفظه فاذا

اجتمع في القلب المستمع للاخبار المرويه العلم بطرقها والعلم بحال رواتها حصل له العلم الض الضروري الذي لا يمكنه دفعه

ويدل على ذلك ان جميع ائمه الحديث مع المعروفين المشهورين قاطعون بمضمون هذه الاحاديث هذا تحتاج شهاده خارجيه يعني ابن تيميه

قال دعوه لا هذا اعتراف ابن جماعه في كتابه ضح الدليل في بيان التعطيل قال ان

الدار قطني وابو خزيمه كعامه اهل الحديث لا يعلمون ما يليق على الله وما لا يليق

ويقول ابن الجوزي في تلبيس ابليس ان اكث اكثر اهل الحديث او عامه اهل الحديث وقعوا

في التشبيه والتجسيم فهذه شهاده من اثنين من اهل التعطيل ان اهل الحديث عامتهم هكذا كما يقولون

الحشويه شاهدون على رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك جاثمون ان من كذب بمضمونها فهو ضال

او كافر مع علم كل احد بفرط علم القوم ودينهم وانهم اعلموا اهل الارض علما بما

يصدق ويكذب باحوال المخبرين عات المعطل يكون رجل مشتوى بالفقه اذا شافعي يفهم هذا الكلام تمام اذا من اهل

الراي تلزمه تقول له تعال انت نفسك تحتاج الى التصحيح والتضعيف وانهم يحررون الروايه والخبر تحريرا لا

يفعله احد لا من المسلمين ولا من غير المسلمين فيما ياخذه بالنقل عن الانبياء ولا عن غيرهم هم على الشكل المرسل على

الاحتمال يضعفونه المجهول على الاحتمال يضعفونه الراوي ضعيف قد يصدق ولكن حتى ياتي له بشاهده

ومن درس علم العلل وما فيه من الدقه علم انه لا يفلت من هذا الا الشيء اليسير

والمرجع في العلم بخبر هذه الاخبار الى ما يجده الانسان في نفسه من العلم الضروري

ليس الا ذلك كما يرجع الى ما يجده من العلوم الوجوديه كاللذه والان وما يحث وكل

ما كان من العلماء بالحديث من الاولين والاخرين يجد ذلك ويحلف عليه ويباهل ومن شاء ان يباهل لنا باهلناه فان اتباع

الانبياء تباهل على ما جاءوا به كما دعا الانبياء على المباهله على الى المباهله على ما اتاهم من عند

الله وقول القادح في النبوه يجوز ان يكون الذي جاءه شيطان ويجوز ان يكون كاذبا مثل

قول هؤلاء القادحين فيما اتاهم به ورثه الانبياء هذه التجويذات ابد مثل اللي يقول لك قد

يكون جاؤ شيطان دون ان ينظروا الى القرائن الداله على بطلان ذلك كله يجوز ان يكون

رواه هذه الاخبار كاذبين وغالطين وكل احد يعلم ان المتدينين بالحديث اصدقوا الطوائف واعدلها واقلها كذبا وظلما كما قال ابن

المبارك وجدت الدين لاهل الحديث والكلام المعتزله والكذب للرافضه والحيل لاهل الراي وذكر كلمه اخرى ويدل على ذلك تضعيفهم لاناس من

اهل الحديث ومن اهل العلم ومن اهل العباده ومن اهل الكرامات ومن اهل الخير ادركت

اناسا يستثقى بهم عبد الله العمري كان يدعو فينثل المطر ومع ذلك وهو مضعف في

الحديث ورجل عابد فاضل ومع ذلك هو مضعف في الحديث وصاحب نسب من اسره عمر بن الخطاب

وم ذلك ضعفوا في الحديث ومنهم من ضعف اخاه كان زيد بن ابي انيسه حين ضعف اخاه يحيى

بن ابي اني من ضعف اباه مثل علي بن المديني ويضعفون الاخبار ويستنكرون الاخبار التي تعضد اعتقادهم فيضعفون فضائل

ابو بكر وعمر وعثمان و وحتى مثلا القران كلام الله غير مخلوق لما روي قالوا باطل

يقول ثم لو ساوينا بين اهل الحديث وبين اقل الطوائف فمن المعلوم ان المناظره اذا

انتهت الى العلم بالضروره لم يكن لاحد الخصمين رد ذلك على خصمه فانه اعلم بنفسه

الا ان يعلم كذب المخبر الذي يستدل به على انتفاء العلم مثل علمنا بكذب الرافضه في دعوه

النص وكذب النصارى في دعوه صلب المسيح فان كان المناظر الينا يقول اني اعلم كذب

طيب النصارى المسيح صلب المسيح هو حادثه الصلب متواتره صحيح لكن مو هو اللي صل رب

العال شبه عليهم شبه لهم اما الله يبارك فيك الرافض والدعوه النص هذه دعوه باطله

الصح يعني يوجد ما يعارضها اصلا فان كان المناظر لنا يقول اني اعلم كذب من

قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اثبت هذه المعاني او اني اعلم ان النبي صلى

الله عليه وسلم اثبت ذلك سواء ادعى ذلك ضروره او نظرا الضروره هو ما لا تحتاج ان

تقدم المقدمات وتستدل عليه اما النظر تقدم المقدمات وتستدل وكل علم نظري يعود الى ضروره

كل علم نظري ولا العلم النظري لو بني على العلم النظري صار دورا او تسلسل الى ما لا نهايه

ونحن نقول ان عالمون ان النبي صلى الله عليه وسلم اثبت ذلك كان بيننا وبينه ما

كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين اهل النجران من المواهله قال الله تعالى

فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقلوا ندعو ابنائنا وابنائكم ونسائنا ونسائكم وانفسنا وانفسكم

وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنه الله على الكاذبين فانا قد جاءنا من جهه نبينا

صلى الله عليه وسلم ما نقول لمن هاجنا فيهم بعد ما جاءنا من العلم تعالوا فان

المحاجه التي هي المناظره اذا انتهت الى دعوه كل واحد من المناظرين علما علما ما

هو عليه بدليل اختص به او عجز عنه او ترك الاستدلال او اعرض عنه او عجز عنه او علما

ضروريا لم يفصل بينهما الى المباهله او انقياد من لم يباهل لمن باهل كما انقاد

النجرانيون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فان المخاطب فان المخاطب لنا المكذب بما جاء عن نبينا اما ان يناظر بالعلم

والعدل واما ان يباهل اما ان يناظر بالعلم والعدل واما ان يباهل ان ادعى ان عنده من العلم ما لا يمكنه

المناظره به فان امتنع منهما فاما ان ينقاد والا فقد بان ظلمه وكذبه واستحق ما

يستحقه الكاذب الظالم في هذا الباب كم من يدعي انه والله راى الرسول صلى الله عليه

وسلم او في المنام او كذا هذه امور خاصه بك. نعم. واما القسم الثاني وهو يقرر افاده التواتر

للعلم بالنظر والاستدلال. فنقول التواتر يفيد العلم بكثره العدد تاره وهذا على التاصيل شيخ الاسلام اللي هو ادق من كلام

الاصولي ف وبصفات المخبرين اخرى فان الواحد والاثنين ممن علم كمال عدله وضبطك بكر وعمر ومسعود وبن عمر يفيد اخبارهم من

العلم ما لا يفيد خبر عدد ليس مثلهم ليسوا مثلهم كما قلت لك قد يتواتر الخبر عند الصح عن

الصحابي فكانك تسمعه عن الصحابي كقصه حكيم بن حب حزام مع النبي صلى الله عليه وسلم وكقصه جابر بن عبد الله في شراء

جمل النبي صلى الله عليه وسلم شراء الجمل من وحديث لخلوف فيم الصائم وغير ذلك فه تواترت عن

صحابيها وهؤلاء يجعلونها تفيد الظن مع انها تواترت كانها كان الصحابي يحدثك ايه وليعتبر كل واحد ذلك بما بما يعلم منه

ذلك ولكن انما هذا يوجد كثيرا في اهل السنه والعدل واما اهل الاهواء فالكذب فيهم كثير وتاره بحال المخبر عنه وتاره

بقوه ادراك المخبر وفطنته فان الذكاء وقوه الادراك يحصل بهما من العلم ما لا يحصل

لمن ليس له ذلك والانسان وجد من صدق اهل الحديث العظيم حتى تراهم مثلا الكوفيون يرون

فضائل الشام العراقيون والبصريون وغير ذلك يرون ان ان ان المدينه لا يدخلها الدجال ولهم في ذلك يعني تفاصيل عجيبه حقيقه لمن

تتبعها ونظر في القرائن التي تدل على على الصدق واذا كان كذلك فالمخبرون بهذه الاخبار

يتعين معرفه احوالهم ولهذا تجد حال من علم حال مالك بن انس وبن عمر يعلمون من صدق

روايتهم ما لا يحصل لهم من روايه شعبه وقتاده والثوري واما اهل الحديث فيعلمون ان الثوري كان احفظ وابعد عن الغلط من

مالك وهذه مساله طريفه قالها الشيخ ممكن ينازع فيها انسان لكن تقريبا عامه اهل الحديث يعرفونها الثوري

كان احفظ من مالك بشكل واضح واضبط منه وابعد عن الغلط منه لكن كانوا لكن اختلفوا

في الفقه هذا يقدم على هذا وهذا يقدم على هذا احمد وابن مهدي وغيره كانوا يميلون

لمالك والثاني لكن وحتى من ناحيه الزهد ها ا وهذه المساله على مساله الشهره الناس

يظنون مثلا يقولون اصح الاسانيد مالك عن الشافعي عن ابن الشافعي عن مالك عن ابن

عمر هذه كلها باعتبارات الشهره ولا ما هو صحيح الناس يمسكون على الشهره يقول والشافعي يحفظ مع انه اصحاب مالك

الذين لهم ملازمه لمالك اشهر من الشافعي ايه يقول وان مالكا اكثر تنقيه للشيوخ من

الثوري ثوري روى عن كذابين فالثوري يروي عن من لا يروي عنه مالك فالشيوخ مالك ثقات

عند عنده بخلاف محدثي مالك فليس ليس كله ثقه عنده وكان يسمع من الكلب وينهى عن

السمع عن منهم ويقول انا اعلم صدقه من كذبه ويعلمون ان الزهري وقتاده ما كانا

يغلطان ويعلمان ان ابن مسعود وابن عمر لا يتصور ان يتعمدا الكذب على النبي صلى الله عليه

وسلم لا يدلك على جاهل كثير من الناس لما يقولوا لك والله البخاري والبخاري والبخاري

طالب عالم الحديث يعلم يضحك من هذا الكلام يعلم ان ما في حديث في البخاري اللي هو بر

البخاري بعد يعني وان البخاري هذا رجل ما يتصور منه الكذب لانه اصلا كان عنده اقران

وكذا وكان في زمن في حفاظ يطحنونه طحنا اللي قرا تاريخ البخاري يشوفه يترجم كل

الرواه وكل راوي يقول روى عنه فلان ولم يروى عنه فلان لتتحقق صدق البخاري لابد

تراجع الاف المصادر روجعت هذه المصادر بالبرامج الحاسوبيه وجدناه كلامه صحيح دائما انت يمر عليك راوي باسنان فتقول له

شوف البخاري مترجم له يقول لك هو فلان يروي عن فلان ولا يروي الفلان مثل الاسناد

اللي عندك والاسناد هذا يكون في كتاب او جزء وروايه واحده وهكذا يقول وكذلك اكثر ائمه اهل الحديث مثل مالك

وشعبه والثوري واحمد بن حنبل من علم حالهم يعلم علما ضروريا انهم لم يتعمدوا الكذب

قط في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ويعلمون ان هؤلاء لم يغلطوا ان غلطوا الا

في لفظه ولفظتين ومنهم من يعلمون انه لم يغلط في الحديث النبوي فان احمد ابن حنبل

ما عرف عليه ما عرف انه غلط فيه قط ولا الثوري ولا الزهري وكذلك خلق كثير غيره

لكن مثل شعبه غلط باثما روات يحيى بن معين غلط الحديث وحافظينه اللي هو حديث ولد في عام الفيل خلاها وقال ولد في

يوم الفيل خلاه والذين يعلمون انهم قد يغلطون مثل حماد بن سلمه وجعفر بن محمد

جعفر الصادق ناس تزعل اي عادي وك جده علي يا اهلا وسهلا قلناك حفيد عمر ضاعفه فجعفر

محمد بعض الائمه ما ما يوثقه فعادي يعني مالك يعلمون ان غلطهم انما هو شيء يسير وفي

مواضع يعرفونه وهذا التقسيم اصلا هذا السبر والتقسيم يدل على الدق مجرد تقسيمهم مجرد تقسيمهم للناس

ان هذا ثقه هذا يغلط هذا يغلط في حديث عن الفلانيه ولا يغلق الحديث فلان هذا كله

يدل على انه في عمليه سبر دقيقه ومهجره التديد تراهم يتوافقون بلا تواطاؤ وبالجمله يجب ان يعلم ان حفظ الله تبارك

وتعالى لسنه نبيه من جنس حفظه لكتابه ليش؟ لان السنه مفسر القران فما في فائده ان

يحفظ لك القران ولا يحفظ لك بيانها من السنن ومر علينا في الدرس الاول انه في

معاني شرعيه فلا يمكن ان نعتمد فيها على اللغه الصوات اللي في القران مو هي الصلاه

اللغويه الصيام اللي في القران مو هو الصيام اللغوي فلا بد فيها الرجوع الى المعاني الشرعيه

من جنس حفظه لكتابه الذي لا يروج فيه الغلط على الصبيان المسلمين وكذلك الحديث لا يرج فيه الباطل على علماء الحديث بل

قال ابن الوزير في العواصم قال لا احد يطمع ان يزيد بابا في صحيح البخاري مو في

الحديث في صحيح البخاري ما احد يطمع ان يزيد باب من عنده يزوده في حديث البخاري

في زم في زمن في في تاريخ بغداد ذكر رجل حنبلي وضع حديث في فضل ابو بكر الصديق وضع في مسند احمد

فاقاموا عليه الشهادات وكذبوه وعملوا عليه قصص مع ان لا ندعي هذا في هذا المقام فان ذلك

من خواص اهل الحديث وخصائص اهل الامه وانما يكفينا هنا الاشتراء الاكتفاء بالعاده المشتركه من بني بين بني ادم فان

العلم بمخبر الاخبار يكون من الاسباب الاربعه التي تقدمت الكثره وحال المخبر وحال المخبر عنه وحال الاخبار

يعني انسان حدثك بخبر وفاه عزيز له وهو يبكي هذه ما هي قليله الصدق قرينه الصدق وهذا

جالس يبكي وهو انسان كامل قواه العقليه وهذا الشخص اللي هو اخبرك بوفاته ما تراه في المكان

اللي انت تراه فيه بالعاده هذه كلها قران تخليك كانه مخبرينك 100 الحين فهي دائما في حرام الان انت تيجي تقول هذه

ظواهر ظاهرها كفر طيب والكل يحدث فيها والناس اختلفوا بالفقه واختلفوا بكل شيء وهذه ما اختلفوا

فيها ويحدثون بها يحدثون بها بكثره ولا حد استشكلها ولا احد واخبار كل مره خبر مره

يذكر لك الضحك مره الفرح مره الغضب مره في مره كذا مره كذا مره كذا

ما خلاص ومن قال من المتكلمين ومن اتبعه من الفقاء من اصحابنا وغيرهم ان لا اعتبار الا

بالعدد وانه اذا حصل العلم بخبر لاربعه قوم عن امر موجب ان يحصل خبر بخبر اربع كل

اربعه لقوم في كل قضيه فهذا قد عرف غلطه وقرر غلطه في مواطن و فبهذين الطريقين الضروري والنظري يحصل

العلم لاهل الحديث مخبر هذه الاخبار تواترا لفظيا او معنويا في الامور في باب الايمان والايمان باليوم

اخر وهذا الان سيذكر الاجماع على انه الاخبار اذا اذا احتفت بها القرانه فات القرن

وهذه الله يبارك فيكم ا يعني هذا ما خالف فيه كبير احد وهذا مما غلط فيه النووي انه يعني في هذه المساله

خالف جمهور الاشعري وقال انه تفيد الظن يقول والقسم الثاني من الاخبار ما لم يرويه الا الوحد العدل

ونحوه ولم يتواتر لا لفظه ولا معناه ولكن تلقته الامه بالقبول عملا بها وتصديقا له

كخبر ابي هريره لا توكه المراه على عمتها ولا على خالتها فهذا يفيد العلم اليقينيه

ايضا عند جماهير امه محمد صلى الله عليه وسلم من الاولين والاخرين اما السلف فلم

يكن بينهم نزء في ذلك نزاع بل حتى الشيعه قوسي ذكر انه اكتفاء انه اذا تلقته الامه

بالقبول يفيد العلم وايضا هذا من ثبل النظام وحتى جمع المعتزل شكرا جزاك الله خير الله

اي اما واما الخلف فهذا مذهب الفقهاء الكبار من اصحاب الائمه الاربعه والمساله منذقوله في كتب الحنفيه والمالكيه

والشافعيه والحنبليه مثل السرخسي هذا حنفي ومثل الشيخ ابي حامد وابي الطيب وابي اسحاق وغيرهم هؤلاء شافعيه

ابي حامد الثرييني السني اي وابسحاق الشيراثي هذا اشعي ومثل القاضي ابي يعلى وابن الخطاب هذ ابو

يعلى له كتاب العده وابو الخطاب له كتاب التمهيد الكلوذاني وابن الزاغوني وغيره ومثل القاضي عبد الوهاب وغيره هذا

البغدادي وكذلك اكثر المتكلمين من المعتزله والاشعريه مثل ابي اسحاق اسفريين وبكر بن فورك وغير غيرهما وانما نازع في ذلك طائفه

كابن الباقلاني وتبعه مثل ابن المعالي والغ والغزالي وابن عقيل وابن الجوزي ونحوهم وابن حجر ذكر كلام ابن تيميه هذا

من غير عزو وانتصر له في النكت على ابن الصلاح وقد ذكر ابو عمرو بن الصلاح القول الاول

وصحح ولكنه لم يعرف مذاهب الناس فيه ليتقوى بها لهذا ابن حجر اخذ هذه الفائده

وحطها في التعليق على وانما قاله بموجب الحجه وظن ان من اعترض عليهم المشايخ الذين فيهم

علم ودين ليس لهم بهذا الباب خبره تامه ولكن يرجعون الى ما يجدونه في مختصر بعمرو بن الحاجب ونحوه من

مختصر الحسن الامدي والمحصل ونحوه من كلام عبد الله الراسي وامثاله هذا اشاره للنو ظنوا ان الذي قاله الشيخ ابو عمر في جمهور

احاديث الصحيحين قول انفرد به على الجمهور وليس كذلك بل عامه وائمه الفقهاء وكثير من

المتكلمين او اكثرهم وجميع علماء الحديث على ما ذكره الشيخ ابو عمرو ممن جمع في هذا الباب في من المعاصرين عبد

الرحمن الدمشقيه في مسل السنه وجاب اعترافات اشاعر وجاب كلام الاجماع والشيخ حافظ ثناء الله الزاهدي له رساله جمع فيها

كل من قالوا بموضوع القرائن هذا وجعلهم عددا كبيرا جدا جدا يعني مثل حديث لا يرث القاتل والمقتول

مثلا وغير وغيرها في احاديث كثيره وتج في كتب التفسير جمع حشد حشدا وقيل لي انه جمع

في 30 سنه او اكثر وليس كل من وجد العلم قدر على التعبير عنه والاحتجاج له فالعلم شيء وبيانه شيء اخر

والمناظره عنه واقامه دليل شيء الثالث والجواب عن حجه مخالف شيء الرابع جميل هذا العلم شيء وبيانه اخر واقامه دليله شيء

ثالث والجواب عن حجه المخالفه شيء رابع وبهذا يتي تمام والحجه على قول الجمهور ان تلقي

الامه للخبر تصديقا وعمل اجماع منهم والامه لا تجتمع على ضلاله والاجماع اصلا من الحجج القطعيه لهذا يقولون هو اقوى من

خبر واحد طيب اذا عقد خبر واحد طبعا مما سط به الرازي ان الدع الاجماع

ظني يعني هذا مصسط الراسي هذا ولا الاجماع قطعي عنده كما لو اجتمعت على لان كما لو

اجتمعت على عموم او امر مطلق او اثم على حقيقه او على وجب قياس بل كما لو اجتمعت

على ترك ظاهر من القول فانها لا تجتمع على خطا الان يلزم تقول هذا القول خلاف الاجماع تزلم على

بطلانه بشكل قطع خلاف الاجماع كذلك هم ماذا يقولون هم يقولون قد يكون الاجتماع على معناه ليس على صحته ما اهل الحديث

يفرقون هذا الان صح هو اصلا واجتمعوا وكان هذه حجته يعني اثر مجاهد متفق على معناه ولكن

ا رفعه الى رسول الله ما ما يثبت وان كان ذلك لمجرد الواحد اليه نظره لم

يامن خطا فان العصمه ثبتت بالهيئه الاجتماعيه كما ان خبر التواتر كل من المخبرين يجوز

العقل عليه ان يكون كاذبا او مخطئا ولا يجوز ذلك اذا تواتر فالامه في روايتها

ورايها ورؤياها ايضا وحتى قولهم قالك يجوز ان يكون الاجماع على معنى اذا خاف تقرا

بالاجماع على المعنى ما افاد القطع يعني مهرب ما في مهرب يعني ما في مهرب كما قال

النبي صلى الله عليه وسلم اني ارى رؤياكم قد تواطت على انها في العشر الاواخر فمن

كان متحريها فليتحرها في السبع الاواخر فجعلت تواطؤ تواطؤ الرؤيه دليلا على صحتها والواحد في الرواه قد يجوز عليه الغلط

وكذلك الواحد في رايه وفي رؤياه وكشفه فان المفردات في هذا الباب تكون غنونا بشروطها

فاذا قويت تكون علوما واذا ضعفت تكون اوهاما وخيالات فاسده ولهذا كتب السلف اللي بعضهم يقول كتب السلف احاد اثار كيف

احاد اثار يعني هو يبوب لك باب مثلا يقول لك والله باب اثر مجاهد ولا باب الكلام في

اهل الراي او باب هجر اهل البد يسرد لك عشرات الاثار ويرد لك احاديث ويورد لك كلام للسلف ويرد

فهذا يعني حتى تكفير الجهميه الى غير ذلك وايضا فلا يجوز ان يتكون في نفس الامر كذبا على

الله ورسوله وليس في الامه من ينكره اذ هو خلاف ما وصله الله ما وصفه الله هذه عاد

القرينه القويه انه ما في احد يا انكر ما في احد قال هذا كذب والامه تامر معروفه

تنهي عن المنكر الله وصفها بالامر معروف انها عن المنكر فكيف يعني خلت من واحد قاعد يقول والله

هذا حديث صحيح هذا حديث صحيح وهذا حديث يحتج به نسبه الى رسول الله يعني ما هي

نسبه يعني يعني الان بعض الناس يدافعون عن عن بعض علماء الاشاعره يقول والله احنا ما سمعنا

واحد تكلم فيه بعينه مع ان علماء الاشاعره خلاص دخل في الاشاعره هؤلاء هم انفسهم

يقول لك اصلا يفيد عند الظن انه حديث رسول الله صحيح رجاله ثقات والامه ظلت قرون

الصحيحه ولا احد ينكر يقوللك هذا ما يفيد عندي الا الظن يعني مو عاد اجماع صحيح

وهم يدعون اجماع اضعف منه الف مره عليه فكان هو يرد عليه والواحد في الرواه قد يجوز نعم

فان قيل اما الجزم بصدقه فلا يمكن منهم الا مجاسفه واما العمل به فهو الواجب وان

لم يكن صحيحا في الباطن وهذا سؤال ابن الباقلاني السؤال يعني الايراد وهذا طريقه الراس يقوللك وهذا عليه اسئله فيورد يعني

اشكالات فيقول لك لا هو احنا يجب علينا العمل به تمام لكن ما نخطع ان صحيح بس هو

ما في غيره خلاص ما عندنا قلنا اما الجزم بصدقه فلجزمهم بالاحكام التي يستندون فيها الى ظاهر او قياس كجزم

معاني الايات والاخبار وذلك انه قد يحتف به عندهم من القرائن ما يوجب العلم اذ

القرائن المجرده قد تفيد العلم بمضمونها فكيف اذا احتفى بالخبر والمنازع بنى هذا على اصله الواهي ان العلم بمجرد الاخبار

لا يحصل الا من جهه العدد يعني هو اصلا احتج بنفس قوله على الايران فلزمه ان يقول ما دون العدد لا يفيد اصلا

وهذا غلط خالفه فيه حزاق واتباعه واما العمل به فنقول لو جاز ان يكون في الباطن

كذبا وقد وجب عليهم العمل ما هو كذب فهذا هو الخطا ولا معنى لاجماع الامه على ذلك

على خطا الا هذا فان المجوز لذلك يقول انهم عاصون او فثاق بالخطا وان بنى ذلك على اصله الفاسد من ان الاثم

والخطا متلازمان فقد سد على انثه باب كون الاجماع حجه اهل الكلام عندهم ان الخطا

والاثم متلاثمه طيب والخلاف الفقهي اضطروا ان يقولوا بتعدد الصواب اللي هو تكافؤ الادله فيقولون

الصواب متعدد وهذا القاضي عياض بناها على قوله بصمه النبي من الخطا طيب النبي عنده اقوال قاله

ورجع قال هذا من باب تعدد الصوم وهذا القول صفطه كيف يكون القولين المتناقض واليوم العمليه المذهبيه مبنيه

على انه المذاهب الاربعه كلها صح حتى لو تناقضت هذا قالها الغزالي ومشى بكتب الاصول هذا في الفروع اوله سصط واخره

زندقه وبعدين هذا الطرد صار في الاديان اشاعره ما تريديه سلفيه بعدين صارت يهوديه نصرانيه مجوسيه

ها وهذا تاب عليهم السنه اذا اجتهد الحاكم فاخطى فله اجر واذا اجتهد فاصاب فله اجر

فيرون هذا التلاثم بين الاثم والخطا فيقول لك اذا طيب وهذا والخطا الفقهي هو صواب نسبيا

وهذا الاصل الفاس مشهور عند المتكلمين فهنا ابن تيميه الزمهم به كنت تقرا الكلام ما تفهم هو الزمه هم المخالفين متكلمين

فالزمهم به فاللي يقول بان كل مجتهد مصيب تلزمه تقول له يعني كيف لا اذا نحن مصيبون

اذا اذا قبلنا الحديث فكيف يقول هو خطا في نفسه فان المنازع يقول انا اجوز عليهم الخطا

بلا اثم فاذا قال اجوز عليهم الخطا هم مخطو بس ما هم معذورين يقول فان كنت تقول

ان ما لا اثم فيه لا خطا فيه كان قول اهل الاجماع عندك مثل قول الواحد المجتهدين اذ

ليس عندك لا خطا ولا اثما وليس هذا وليس مثل هذا القول حجه على منازعه بلا ريب

فيلزم ان يكون قول اهل الاجماع حجه بل كقول قول الواحد من المجتهدين وليس هذا

مذهبا وان لزم تناقضه والمقصود هنا الاحتجاج بالقواعد المتقرره والا قررنا كون الاجماع حجه وايضا فان الاجماع وهذا

في بيض واذا كان تلقي الامه له بالقبول يدل على انه صدق لانه اجماع منهم على صدق

على انه صدق مقبول واصلا يعني اذا على ماذا بنا يعني وهذا جنب المراه اما خصص في

عموم القران فاذا على ماذا بنا يعني من اين جاؤوا بالحكم هل دل عليه قياس او عموم

اذا القياس عموم يكون ماخذينه من النص ايضا فاجماع السلف والصحابه على ذلك كان كاجماعهم على الاحكام او معاني الايات

يعني الان مثل هذا حديث شو اسمه حديث الا ما غير لونه او طعمه او رائحته

هذا الحديث اجمع على معناه واتفقوا على تضعيفه طيب والاجماع من اين الاجماع من نصوص اخرى لا احدكم في الماء في الماء

الدائم كذا اذا ولغ الكلب كذا فبين فدا ان هناك حدا بين الطاهر والنجس بين الطهور والنجس فهذا الحد لا في قدر

منه خلاص اجمع عليه فهذا مبين بالاجماع نعم فيزم ان لا يكون قولها الاجماع حجه بل

كقول الواحد من المجتهدين نعم ايه فاجماع السلف والصحابه على ذلك اجماعهم على الاحكام او معاني الايات بل لا يمكن احدا

ان يدعي اجماع الامه الا فيما اجمع عليه سلفها او واما بعد ذلك فقد انتشرت انتشارا لا

يضبط معها اقوال جميعها هذا تقرير اللي دائما يقرره الواحد يقول لك بعد القرن السابع اجمع على كذا بعد القرن الثامن

دائما على كذا هذا تيميه يقرر دائما يقول هذا ما في هذا ما هو صحيح

والناس اللي يزعمون تقليد ابن تيميه يرفضون هذا حتى الاصوليين الذين قالوا بهذا الاجماع قالوا انه ظني ليس كالقط

ويثب لابن تيميه انه يكون قرينه يعني يعتبر ظنيا يفيد قرينه لا بعضهم يقوللك يا اخي بس الحين تطلع

عندنا فرق تدخل كاس الاول يعني والله طلع عند قاديان طيب انت مكفر لربع وسل ولا

احسن ف خلاص يعني يرجع الى يقول واعلم ان جمهور احاديث البخاري ومسلم من هذا الباب كما ذكر ابو عمرو بن الصلاح

ومن قبلهم العلماء كالحافظ ابي طاهر السلفي وغيره وهذا نص عليه السمعاني وغيره واما ان

تلقاه اهل الحديث وعلماؤه بالقبول والتصديق دون من لا يعرف الحديث من المتكلم ونحوه واصلا هم يتفقون احيانا على

صحه الحديث ويختلفون في يتفقون على صحته ويختلفون في تفسيره ما المراد منه هذا كثير يعني انه هم ما عندهم نساء ان

الحديث معناه انه صحيح وان هذه الفاظ النبي صلى الله عليه وسلم بل اصلا من خبر

الفاظ بعض النبي يعرفها كما تعرف انت كلام يعني بل من جمع اثار الصحابه اثار عائشه

اثار ابن مسعود يجد لكل واحد منهم طريقه خاصه في الحديث مميزه ام المؤمنين اللي

يعرف كلامها سبحان الله تعرف تميز كلامها طريقتها في التعبير لها طريقه خاصه في التعبير

يقول فهو كذلك يكون اجماعهم على ذلك حجه قطعيه لان الاعتبار في الاجماع على كل امر

من امور الدين من امور الدين باهل العلم به دون غيره فكما لا يعتبر في الاجماع الاحكام الشرعيه

الا العلماء بها وبطرقها بعدين ابن تيميه يقول لهم انتم اصلا كلكم متكلمين ما تعرفوا الحديث فعلى اي اس تقولوا الحديث

يفيد ولا ما يفيد انت درسته انت من نقاده انت لا حتى المتاخرين يقوللك الحافظ فلان الحافظ

ما هو نقاد ما هو امام جرح التهديد ما هو ينظر في روايه الراوي يصبرها يعني هذا

مقام لا وصل لا الذهبي ولا ابن حجر ولا اي ولا اي احد هذول نقاد الاواد اللي يجي

ينظر ويقول لك هذا فلان يخطي هذا مو حديث فلان هذا حديث فلان اقوللكم على قصه

وذكرتها بالامس في راوي اسمه سنان بن سعد يروي عن انس روى حديث شو اسمه العجله من الشيطان تكلمت

مع ابو سليمان عليه قبل فلقينا له 15 حديث عن فقلت لعبد الله ابحث فيه هذا شوف

حديثه موحت حسنها فلقى احمد حنبل يقول كلمه يقول احاديثه كانها احاديث الحسن فجلس ابو سليمان مده طويله يبحث في يعني

اخذ شهر فوجد الاحاديث ال 15 اما كلمه كلام الحسن البصري كلامه او رواه الحسن

مرسل عن رسول الله شلون صادها الامام احمد فضيعه يعني هذه مساله هو كلمه يرميلك كلمه

مثل هذه يوم قال يوم قال شو اسمه يوم قال بالاحاديث الاعمش عن مجاهد واحد قال اربعه

تحديث واحد قال خمسه واحد قال تسعه السبت تختلفوا اخيرا طلعت في اربع احاديث في

الصحيحين وواحد مختلف فيه خرجه البخاري ما حد مخرجه وتسعه مع المراسي والاطلعوا مختلفين اصلا والاحاديث بالمئات

جلست شهرا او شهرين ابحث فهؤلاء مقامهم عالي صراحه يعني حالتهم ايه واضحه ايه من

ايات الله عز وجل وكرامه لهذه الامه ما في نقاش وهم الفقهاء في الاحكام دون النحاه

والاطباء فكذلك لا يعتد في الاجماع على صدق الحديث وعدم صدقه الا باهل العلم بطرق

ذلك وهم علماء الحديث العالمون باحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم الضابطون لاقواله وافعاله العالمون باحوال حمله

الاخبار فان علمهم بحال المخبر والمخبر عنهم ما يعلمون به صدق الاخبار كما ان العلم المتفق على صد صدقه والفقيه والعلم

المتفق على صدقه والفقيه والمتكلم والصوفي بالنسبه الى علماء الحديث كالمحدث والمتكلم بالنسبه الى الفقيه

والجمهور على ان هؤلاء لا يعتد بخلافهم وقد قيل انه يعتد بخلافهم ف فهكذا اذا

خالف اهل الحديث متكلم او فقيه ولهذا ما اعتدوا باصول اهل الراي لانهم ما هم لقاء

لما وضعوا قواعد للتصحيح والتضعيف وقال خبر الواحد عندنا وكذا وهذا خبر الواحد المختص بالذي لم يتواتر لا لفظه ولا معناه

وقد علمت ان التواتر لا يشترط فيه عدو معين على القول الصحيح وهذا واخبار الصفات

متواتره معنا فيتصل بعض هذا القسم بالقسم الاول اذا كان ما رواه الواحد والاثناء قد يحصل به العلم

فيكون متواترا باعتبار صفاتهم وغيرها من القرائن والضمائ وكثير من الناس لا يسميه متواترا بل يجعل ما رواه الاربعه من اخبار

الاحاد مطلقا هو عامه كتب المصطلح والاصور يسمونه احاد احتفت به القرائن فافد العلم ابن تيميه يقول هو بمعنى متواتر ما في

داعي كثره التقسيم لان تقسيم متواتر واحد كلها تقسيم كلامي ويتوقف بما رواه الخمسه كما يقول القاضي

ابو بكر والقاضي ابو يعلى في بعض الكتب وللناس في العدد اقوال كثيره سث و300 و17

وغير ذلك مما حكيت ولا اعلم بها قائلا معينا ولا حجه تذكر وبهذا نقض عليهم اهل

الحديث قال وانتم بتقول التواتر فيد القطع ثم بعد ذلك حين جيتم تعرفونه عرفتموه تعاريف ظنيه فارجعتم الامر للظن مطلقا

والقسم الثالث وهم اصلا يعرفون يعني حتى في المتواتر يعرفون اذا اذا الثقات او شيئا اذا كذا يعرفون

يعني يعتبرون صفات الرواتب يعتبرون وحقيقه عدم اعتبار صفات الروات عجيب يعني شيء يرويه واحد مثل الثوري ولا واحد مثل

اصلا شيء يخرج في مصنف مثل حديث هكذا جاء سبحان الله والقسم الثالث خبر الواحد

العدل الضابط الذي يجب قبوله والعمل به على المسلمين ليس كل خبر ليس كل خبر من

عدل ضابط بل الخبر التي اوجبت الشريعه تصديقا مثله والعمل به فهذا في افاده العلم به قولان هما روايتان عن احمد

احداهما انه يفيد العلم ايضا وهي احدى الروايتين عن مالك وقول الحارث المحاسب وغيره وقول محمد بن خويز منداد هذا مالكي

وقول طواف من اهل الحديث واهل الظاهر وطائف من اصحاب احمد واليه يشير قول اسحاق

بن راهي من رد الحديث فهو كفر وقد كفر الثانيه لا يوجب العلم ولا يحلف على

مضمونه وهذا قول جمهور اهل الكلام واكثر متخير الفقهاء وطواف من اهل الحديث لان ذلك العدل يجوز عليه الكذب عمدا او خطا

والعمد قد يعلم انتفائه ولكن الخطا لا يعلم انتفاؤه فان الخطا قد يخطئ فان الانسان قد يخطئ سمعه كما قد يخطئ فهمه

لما سمعه وقد يخطئ ضبطه له وحفظه وقد يخطئ لسانه في تبليغه فمع هذه التجويذا لا يقطع

بعدمها لكن اقول لكم لا يخلو خبر من قران لا يخلو خبر من قران وللاولين حجج ليس هذا موضوع استخصائها بل

لو نقول ان حفظ الله عز وجل للامه يقتضي الا يصلها من الاخبار الثابته الا ما كان

في نفسه ثابتا لكان ذلك كافيا وعلى فكره واحد يقول لك يا اخي في حديث يختلف العلماء اهل العلم

بتصحيح يختلفون بتصحيح لكن يختلفون بمعناها كثير من الاحاديث الضعيفه بل غالبا تجد اما خالف حديث صحيح فانقطع

واما معناها صحيح ما فيه لكن هي القصه انه ما يصح رسول الله صلى الله عليه

نعم وللاولين حجج ليس هذا استقصائها اذ لا يجعلون حصول العلم بهذا من الجهه العاده

المنطرده في حق الكفار وغيرهم كما يقول المتكلمون في التواتر الذي يحصل العلم به فيه بخبر الكفار وفساق التواتر يحصل بخبر

الكفار وفساق فخلاص عاد ما عاد في فضل لاهل الدينشي لان يقول التوا ما يحصل علم الا بالتواتر

والتواتر حتى الكفار في السخ نقلهم طيب ايش فائده النح محافظ ويحفظ الحديث ودرسنا احواله فهي ف

وانما يقولون هذا من باب حفظ الله تعالى للذكر الذي بعث به رسوله وعصمه وعصمته

لحجته ان يوجب على الامه اتباع ما يكون باطلا اذ لو جاذ ذلك ولم يوقع بعد محمد

نبي يبين الخطا لم تقم حجه لله على اهل الارض في ذلك ولكان قد اوجب الناس ان

يقولوا على ما هو على الله على اوجب على الله ولكان كان قد اوجب الله على الناس ان

يقولوا على ما هو في نفس الامر كذبا ويقولون متى كان المحدث قد كذب او غلط فلا

بد ان ينصب الله حجه يبين بها ذلك كما قال بعض السلف لو هم رجل في السحر ان يكذب على

رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصبحوا الناس يقولون هذا كذاب وهذه حجه متينه وفي

ذلك بصمه لا يختص بهذا المكان ولا يقف غرضنا عليه فان عامه الاحاديث التي يحتج

بها في موارد النزاع لا يخرج من القسم الاول والثاني اما اما مستفيض صفات رواته

قويه واما واحد تلقته الامه القبول واحاديث وفي اصلا متواتر وفي ما معناه موجود في المتواتر ويشهد لها القران كما

نبه واحاديث الاصول الكبار التي يميز بها اهل السنه والجماعه هي من قسم الاول المتواتر لفظا ومعنى وهذا تعريف ابن تيميه

الاصول ذكرنا لكم ان الشيخ يقول ان الاصول هي اللي قامت عليها بينات قويه فيقول التي

يميز بها اهل السنه والجماعه يعني ايش؟ يعني الاصول هي من القسم الاول المتواتر اما لفظا واما معنى وفي لفظها يخالف

الخوارج والروافض والجميه والقدريه والمعتزله الحين مس على الخفين فضل الصحابه انهم يسبون الشفاعه الحوض اللي

تذكر في الكتب اشياء ها طيب هذول كيف تقول خالف متواتر اهل يظنونها تخالف القران وعندهم جهل فيها

فدفعوها اما اهل الكلام فما فيه لا القران ولا السنه له قيمه فصل الطريق الثالث

ان يتكلم في الحديث ثمان دقائق ثمان دقائق هي ماشي يعني ممكن نقف على الصفحه 50 يعني طيب

ها طيب ا فصل اصلا الطريق الثالث هو الطريق الثالث هذا يلا ا بس يكون هو

الطريق الثالث ايه ان يتكلم في الحديث الذي انتفت اسباب العلم بصدقه من كل وجه وهذا قد يكون شخص

وطائفه دون شخص طائفه فكثير من الاحاديث المعلوم صدقه عند علماء الحديث هي عند غيرهم غير معلومه الصدق هذا مثل ما تناسب

به الفقهاء بل يظن فيها الصدق كما ذكره المعترض والذبو فنقول قول على هذا التقدير

علينا ان نقدر الحديث قدره فاذا غلب على الظن صدقه فاعتقدناه اعتقادا راجح مضمونا ليش؟ لان ما له معارضه قوميه

سواء عقلياتك او لغوياتك ولم نجزم به جزمنا بالمتيقن صدقه كما نقول في ادله الاحكام الظواهر والاقيس وخبر الواحد

المجرد اذا لم يفدنا الا غلبه الظن هذا على التنزل اعتقدنا غلبه الظن به هو ما

افادك الا غلبه الظن هذه الله تعبدك غلبه الظن وهذا هو الواجب بل هذا في الامور الخبريه

اجود لانه لا يترتب على ذلك فساد ولا مضره اذ كنا لا نوجب به عملا ولا نحرمه وانما

نقول المضمونها ولهذا جوز العلماء ان تروى الاحاديث في الوعد والوعيد اذا كانت ضعيفه ها ولم يعلم صدقها ولا كذبها لكن بجمله ما

لا عينت ولا سمع او جمله الحث على ذكر الله ولا يثبت بها استحباب لكن يثبت بها

ظن يحرك القلب على فعل خيرات قص كتبنا بالدنيا اصحيان يوردون مواعظ واشعار والشعار فساق مرات يريدون كلام عن اهل

الكتاب لكن شيء يحرك القلب خلاص موعظه على فعل الخيرات وترك المنكرات فان كان على اما عن رسول الله فلا يذكر الكذب لكن

الضعيف فان كان هذا فيما يتعلق باليوم الاخر فكذلك فيما يتعلق بالايمان بالله اذا روي خبره في عظمه الله بعض شؤونه التي

لم يع التي لم يعلم هذا الخبر انتفاؤه ولا ثبوته والخبر مما يغلب على يغلب على الظن

صدقه اعتقدنا موجبه اهل الكلام يجي يقول لك حط لي دليل قطعي يقول له انت ما عندك

قطع على الانتفاء على انه مستحيل على الله مرات يجيك واحد يا اخي الجلوس يثبت الجلوس

فيه كذا في ولا وقف اول شيء عندك دليل قطعي ان الله منزح نحن نثبت نظائر له هو يجوز على الله ولهذا

اولا بعدها الان نشوف الخبر ثبت ولا لا والخبر مما يغلب على الظن صدقه اعتقدنا

بموجبه وظننا ذلك ظنا غالبا فان كان صدقا في نفس الامر والا فعظمه الله اكبر كما ان

حديث الوعد والوعيد الذي لم يعلم انتفاء مضمونه ان كان صادقا والا فثواب الله اعم

مما علمناه فالصلاه اذ فيه ما لم يخطر على قلب بشر ف فهذا هذا وهذا ما اتفق سلف

الامه الامه ولائمه الاسلام ان الخبر الصحيح مقبول مصدق به في جميع العلم لا يفرق بين المسائل العلميه والخبريه

ولا يرد الخبر في باب من الابواب سواء كانت اصولا او فروعا بكونه خبر واحد فان

هذا من محدثات اهل البدع المخالفه للسنه والجماعه ما الناس من يحتج خبر بن عمر لما

احتج القدريه حديث جبريل وحبر معاذ لما كان يرسله ممكن هم يجون يعترضون عليك شو يقولك هو

هذا خبر واحد شلون تجي تحتاج عليه خبر واحد اقوللك هذا خبر واحد التفت بين

القرائب والصحيح خبر واحد التفت به القرائص صحيح فباد القطع لهذا نحتج به فاذا كان هو لا ما ما

يقول بهذا نعطيه امور ثانيه نعطيه امور ثانيه مثل ها جاءكم فاسق بنبا فتبين فدل

على قبول خبر العدل وهذا ورده الى الله والرسول ورد الرسول ايش؟ الرد الى سنته وسنته غالبها احادي فكيف

يامرنا الله عز وجل بالرد للم بالمظنون فيما شانه المقطوع والنص عام نعم فان قيل

هذا بشرط الا يعلم بالعقل ولا بالشر انتفاء مضمونه قلنا نعم لابد من هذا الشرط

والا فما قطعنا باستحاله مضمونه مضمونه يستحيل ان يغلب على ظننا صدقه فان هذا جو بين نقيضين لكن دعوه المعترض

قيام الادله العقليه على انتفاء مضمون الايات والاخبار هو السؤال الاخر اما تقول والله ادله عقليه قول ادله عقليه انت

توردها على نصوص القران اصلا فما له دخل بقص الثبوت فلهذا اخرنا الجواب الى هناك

والواقع انه ليس في الاخبار الصحيحه التي لا معارض لها من جنسها ما يخالف القران

ولا العقل كما كما سنبين ذلك فان قيل من الناس من يقول هذه المسائل العلميه التي امرنا بها ان نقول فيها

بالعلم متى لم يكن الدليل فيها علميا قطعنا البطلاع فلهذا يجب رد كل خبر او

دليل لا يفيد علما في باب الخبر من صفات الله ومنهم من يطرد ذلك في صفات المخلوقات

كالارضين والسماوات يقول لك لا هذا اصول وعقيده على تعريفهم هو والاصول لا يقبل فيها والثاني احنا نقول بالمطل هذا على

تعريفهم للاصول والفروع ها ومنهم من يقول ا هذه مسائل عقليه فلا يفيد فيها السمع مطلقا هذا نص عليه

ابن العربي وغيرها يدخل فيها قلنا لا ريب ان هذا الكلام قد يطلقه كثير من اهل النظر

كالقاضي ابي بكر وابن عقيل والماثري وغيرهم وقد اطلقه قبلهم كثير من المتكلمت المعتزله وغيرها وقد انكر ذلك عليهم كثير

من ارباب النظر وقالوا العلم بالعدم غير عدم العلم يعني ما يصير اذا ما جاك مثل ابن فورك لما يقول لك اذا جاني

بخبر احادي او غريب ما اقبله اذا جاني في القران اقبله فتراه مثلا يقبل اليد والوجه

لكن مره يجيه الساعد فينفي يقول طيب هي هذه من هذا الجسم نعم وهذا قول اكثر

للفقهاء واهل الحديث واهل الكلام وفصل الخطاب ان نقول لا يخلو اما ان يكون الموضع ما اوجب الله

علينا فيه العلم اوجبت مشيئته وسنته فيه العلم واما ان لا يكون ما يجب فيه العلم

لا شرع ولا كونه فان كان الاول مثل ما وجب الله علينا ان نعلم ان لا اله الا هو وان

الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم وانه على كل شيء قدير وانه قد احاط بكل شيء

علما فلا بد ان ينصب سببا يفيد هذا العلم لا يكون موجبا علينا ما لا نقدر على

تحصيله ولا يكلفنا ما لا نطيقه ما لا نطيقه له اذا اردنا تحصيله ففي مثل هذا لم

يكن الدليل موجبا للعلم ا اذا لم يكن الدليل موجبا للعلم لم يكن صحيح وكذلك

مختص مشيته وسنته العلم به مثل الاخبار مثل الامور التي جرت سنته بتوفر الهمم والدواعي على نقلها نقلا شائعا فاذا لم

ينقل فيعلم انتفاؤها وكذب الواحد المنفرد بها اصلا انفراد ما تتوافر الدواعي والهمم على نقله هذا حتى مثلا المحدثين ليش يردون

الزياده الشاذه يقوللك يا اخي تسعى معك رو الحديث ما حد سمعه غيرك دواء الهمم توفر

وفي اخبار مثلا يقوللك والله فلان ما ينفرد بهذا عفوا واما ما لم يجب فيه العلم لا وجودا دينيا ولا

وجوب لا وجوبا دينيا ولا وجوبا كونيا فلا يعلم بطوان ما افاد فيه غلبه الظن فان

اليقين له اسباب وللظن الغالب اسباب والتكذيب بما لم يعلم انه كذب مثل التصديق بما لا يعلم انه صدق والنفي بلا علم

بالنفي مثل الاثبات بلا علم بلا اثبات وكل من هذين قول بلا علم ومن نفى مضمون خبر لم

يعلم انه كذب فهو مثل مضمون مثل من اثبت مفهوم خبر لم يعلم انه ص والواجب على

الانسان فيما لم يقم فيه دليل احد الطرفين ان يسرحه الى بقعه الامكان الذهني وك يجوز

الله الى ان يحصل فيه مرجح او موزا والا قد يوق السكت عما لم يعلم

فهو رسول الله فرحم الله ام تكلم فغنم او سكت فسلم ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر

فليقل خيرا او ليصمت واذا اخطا العالم لا ادري اصيبت مقاتله واذا كان كذلك فنحن لم

يجب علينا ان نعلم جميع مال الله من معاني اسمائه ولا نعلم ان نعلم جميع صفاتهم ولا

ان نعلم صفات مخلوقاته ولا مقادير وعده وعيده وصفات ذلك ولا احدى سننه فان الثوب العلم بذلك قد لا يكون مشهورا ولا

قام دليل على نفي ما لا نعلمه ما نعلمه من ذلك فاذا جاء خبر يغلب على

الظل صدقه صدقناه في غالب الظن وان غلب على الظن كذبه كذبناه وان لم يعلم واحد

منا منهما توقفنا فيه ويجوز لنا ان نرويه اذا لم يعلم انه كذب لكن متى علمنا انه

كذب لم يجز روايه لكن هم يجعله الاصل التكذيب الا مع البيان لقوله صلى الله

عليه وسلم من حدث عني بحديث وهو يعلم انه كذب وهو احد الكاذبين وهو في صحيح

واما من قال من ظاهري اهل العلم انما ان ما لم يقم على ثبوته من الصفات دليل فانه

يجب نفيه فانه مبني على الاصل المتقدم وقد بينا حكمه واما قولهم هذا من مسائل

العلميه فلا اتكلم فيها بالظن فهذا لفظ مشترك وقد يراد بالعلميه ما ليس تحتها علم

كما يقول بعضهم العلوم النظريه والمسائل الخبريه والاعتقاديه واذا كان المراد بذلك لم يجب ان يكون مقطوعا وقد يراد بالعلم

علميه ما العلم فيها واجب او واقع وهو ما وهو ما يرد فيها ما لم يفد العلم ولهذا

فصلنا ذلك الى نوعين ولا الشيخ طبعا يرى ان الشيخ رحمه الله يرى ان تعريف الاصول ا

ليس فقط الغيبيات وانما الاصول ما قامت عليه ادله كثيره وهذا الموجود في باب في باب في باب الصفات هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وص اخذنا