زاد المسافر [ ١٣ ] من المسألة [ ٦٠١ ] كتاب الصلاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على على زاد المسافر لغلام الخلال رحمه الله تعالى يقول المصنف رحمه الله باب القول في

القراءه خلف الامام قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه المروذي نحن نذهب الى القراءه فيما لا يجهر فيه

الامام يعني في الصلاه السريه خلافا للعراقيين ومن صلى خلف الامام فلم يقرا صلاته عندي

جائزه يعني خلف الامام في صلاه جهريه ولكن يعجبني ان يقرا قرا في ما لا يجهر

فيه يعني هذه لها تفسيران اما في الصلاه السريه او القصد ان الامام اذا سكت انت

تقرا فاذا جهر فلا يقرا لان الله تبارك وتعالى يقول واذا قر القران فاستمعوا له وانصتوا

في الصلاه في الصلاه والخطبه قال عبد العزيز ولا خلاف عن ابي عبد الله اعلمه

اذا لم يقرا خلف الامام جهر او لم يجهر ان صلاته ماضيه الامام يحمل عنه ذلك هذه فائده جيده هذه

مساله القراءه خلف الامام وهي من المسائل اللي اشتد فيها النزاع بين الناس فيها على

ثلاث اطراف طرف لم يرى القراءه خلف الامام مطلقا لا في سريه ولا في جهريه وهذا مذهب

العراقيين وحمل اهل الراي كان يميل له يحيى بن معين رحمه الله تعالى وطرف يرى القراءه خلف الامام مطلقا حتى في

الجهريه وهذا ما انتصر له البخاري اتصارا شديدا في رسالته المشهوره القراءه خلف الامام وطرف يفرق بين السريه والجهريه فيرى انك

في السريه لازم عليك القراءه وفي الجهريه لا تقرا اذا الامام ما كان له سكته وسكتات الامام

خبر سمره في السكتتين سكته قبل القراءه وسكته بعد القراءه وذكر ابن المنذر مذهبا في انك تقرا في سكتاته

ولكن ما اعلمه عن المتقدم يعني اذا قال الحمد لله رب العالمين انت تقول الحمد لله

رب العالمين وهذا ظاهر كلام احمد ومال اليه ابن تيميه وله مناقشه مطوله للبخاري قال ابو عبد الله في روايه محمد بن يحيى

اذا صلى الامام بقوم فلما فرغ ذكر انه لم يقرا بفاتحه الكتاب يعيد ويعيدون يعني الامام اعتبرها ركنا ولم يعتبرها

مجرد واجب يجبر بالسهو بالنسبه للامام والمنفرد ليش لانه في القران اقراوا ما تيسر من القران

وما تيسر الفاتحه لان هذا مجمل فسرته السنه وقال في روايه ابي طالب اذا كبر الامام فليسكت سكتتين

سكته اذا كبر واذا فرغ الصلاه ولا لا الصلاه وهذا خبر السكتتين اعلوه بانه من روايه

الحسن عن ثمره لكن هي صحيفه ماشيه صحيفه ماشيه واذا فرغ من القراءه قبل ان يركع

مثل حديث سمره وابي بن كعب فالسكتتين السكته مو بعد الفاتحه لا السكته بعد ان ان ينتهي من القراءه مطلقا

يعني قبل الركوع في سكته وهذا التفسير استدل به من قال انه لا قراءه لان مثل هذا المل هذا الوقت لا يسعى

للقراءه باب القول في قول النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقراهم لكتاب كتاب الله عز

وجل قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه عبد الله عن اسماعيل بن رجاء عن اوس بن ضمعج

عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقراهم لكتاب الله عز وجل

فان كانوا في القراءه سواء فاعلم مهم بالسنه فان كانوا في السنه سواء فاقدمهم هجره فان

كانوا في الهجره سواء فاكبرهم سنا وقال في روايه المروذي قال النبي صلى الله عليه وسلم يام القوم اقراهم

وقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس وليس باقرا القوم ابو بكر ما كان اقرا الصحابه

سالم مولا ابي حذيفه اقرا منه عبد الله مسعود اقرا منه يقول لانه قد كان فيهم من هو اقرا منه

وانما اراد بذلك الخلافه مشهور انه كان اللي يصلي بالصحابه منو سال مولى ابي حذيفه اذا غاب النبي صلى الله

عليه وسلم وصح ايضا انه صلى منو بعد عبد الرحمن بن عوف في حياه النبي صلى الله

عليه وسلم صح في صحيح مسلم صلى بهم وهذا القدر الوارد في السنه عاد اهل الراي

المتاخرون منهم توسعوا توسعا عجيبا في فصاروا يتكلمون ويقولون اذا استووا ف من صفته كذا صفته كذا الاكثر كذا الاكثر كذا

حتى قالوا الاجمل زوجه وغير ذلك ف هذا من عجاب الفقهاء المتاخرين يعني حتى احد مشايخنا يقول يعني شو نسوي مسابقه

جمال يعني بل ذكروا شيء اقبح من قصه الاجمل زوجه ما يليق انه يذكر يعني

لان اصلا في مستمعات نساء وكذا ف وبعد يقول لك وقال في روايه حنبل اذا كان في مسجد رجلان

مستويان في القراءه واختلفا في الامامه فليقرع بينهما على ما فعل سعد اللي هي القرعه اذا وقع الاثوى القرعه طبعا اهل

الراي ما يرون القران فان كان احدهما يقوم بعماره المسجد ويتعاهده فهو احق به طبعا هذه مساله هذا ان لم يكن احدهما

معينا واحمد لما قال عماره المسجد هذا يقاس عليه هذا زياده على زياده على ذلك واما الرجل في سلطانه لا

يؤم الرجل في سلطانه هذا مخصص هذا مخصص للعموم وبطبيعه الحال الاقرا ما لم يكن فاسقا او

مبتدعا على ما مر معنا في النهي عن اصحاب صفات معينه باب القول في تاكيد التامين على الامام

والماموم وهذه خالف فيها طوائف من اهل البدع مثل الخوارج ايضا من اهل الراي هذه امين هذه

اذا طلع صوتك في بلاد في بلاد الحنفيه مشكله قال ابو عبد الله قد روي عن علي بن

ابي طالب رضوان الله عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم فقرا فلما بلغ غير

المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين يمد بها صوته هذا من الامام ها وقال في روايه اسحاق بن ابراهيم امين

امر من النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امن القارئ فامنوا فهذا امر من

النبي صلى الله عليه وسلم والامر اوك من الفعل الحديث اللي فات ذكر فعل النبي صلى

الله عليه وسلم فقط ثم بعد ذلك الحديث اللي بعده ذكر ايش ذكر امره بل والامر

اوكد ليش لانه الفعل ما استفاد منه وجوب البته الفعل اوضح كنظر اوضح لكن القول كدلاله اقوى لانه الفعل ما

يستفاد منه وجوب الا اذا كان بيانا لواجب اقيموا الصلاه ثم ياتي النبي صلى الله

عليه وسلم يصلي بينما الامر قد يستفاد منه الوجوب مطلقا و ويكون يعني اكد طبعا هو هذا ما هي واجبه لكن

القصد انه اوك وقال في روايه حرب يجهر الامام من خلفه بالتاميم جهرا خفيفا رقيقا

ليش امن وامنوا وقال في روايه حنبل يجهر بامين في المكتوبه وغيرها كان يسمع للمسجد دوي كدوي

النحل واراه من قول امين وما حسدتكم اليهود على شيء دوي اذا ليس واحد اللي هو

يؤمن لا من وراءه كلهم خلافا للشافعيه اذا الجميع يؤمنون يقولون امين كما هو الان

دارج في مساجدنا ولكن هذا الان كثير تجد الاباضيه تجد كثير من اهل الراي ما ما

يعجبهم هذا ما وايضا هناك تنبيه ان كثيرا من الناس يؤمن قبل تامين الامام يعني الامام مجرد ما

يقول ولا الضالين ويسكت تجد من خلفه انطلق امين لا خطا اذا امن فامنوا ينبغي ان يشرع

هو بالتامين يقول امين يبدا هو فاذا هو بدا انت تدخل معه باب القول في الخشوع في الصلاه والمحراب

قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه حنبل والخشوع في الصلاه ان ينظر الى موضع

سجوده ما في حديث صحيح في النظر الى موضع السجود فيه اثر ابن سيرين رحمه الله ورضي الله عنه كانوا

يؤمرون ان ينظر الى موضع سجوده وهذا نقل عن الصحابه ونقل اتفاق وعامه ما شوش به بعض الناس على هذا

الموضوع انه والله النبي صلى الله عليه وسلم في الكسوف مش عارف ايش راى امامه طيب هذه حاله خاصه اصلا ممكن

ينظر الى وضع السجود ويرى ويرى جهنم عادي هذا موطن ما له شغل في ها كانوا يروا

النبي صلى الله عليه وسلم تضطرب لحيته هذه كانوا يراقبون النبي صلى الله عليه وسلم

لاقتداء لعله ولا الاصل انه ينظر الى موضوع السجود يقول ولا يجاوزه الى غيره في الصلاه

وينبغي له ان يقبل على صلاته فان في الصلاه شغلا الانسان يخرج انفه من الصلاه

وما له يخرج له من نصفه نصفها ربعها ثمنها يقول ابن تيميه من كتب له ربعها فذلك خير

والالتفات في الصلاه انما هو خلصه من الشيطان هذا كما روي في الحديث الالتفات واذا التفت كليه عن القبله بطلت صلاته اما

الالتفات اليسير هذه سرقه يسرقها الشيطان فاذا هي لا تبطل الصلاه والالتفات لا يقطع الصلاه ولا باس ان يلحظ الشيء في صلاته

اللحظ اليسير وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ما هو التفات لا يلحظ ببصره شيئا يسيرا

وقال في روايه المروذي في القران ذكر المحراب كلما دخل عليها زكريا المحراب وقال كره قوم الصلاه في طاق المحراب هذا

ثابت عن ابن مسعود اياكم والصلاه في هذه المذابح اللي هي المحاريب هذه نهى عن الصلاه فيها عبد الله بن مسعود

يقول وللناس فيه منافع ايش المنافع ايش منفعه المحراب يعرف به القبله انه تشوف دائما اذا دخلت

المسجد تشوف المحراب تعرف انه هذا مكان القبله واذا قام الرجل فيه كان الصف يقوم

مقامه فاذا خرج نقص الصف ويخرج عنه قليلا يعني اذا ضاق المسجد فكلام الامام احمد

كانه يقول ان المحراب يشرع اذا كان فيه فائده للناس اليوم سبحان الله مساله القبله ومساله كذا

ومساله انضباط الصف لان قديم المساجد ضيقه فكان كثير من الاحيان تجد الامام يقترب من

من المامومين جدا بحيث يتضايقون فالمحراب هذا يدخل فيه فلا يضايقهم اليوم هذا كله ما هو موجود فممكن يرجع

الموضوع الى الى النهي المشهور عن الجماعه من الصحاب والتابعين وقول عبد الله بن مسعود ومن العجائب يعني

السيوط اللي ما خلى بدعه ما خلصها كان يرى ان المحاريب بدعه وله رساله فيها هي تحفه

الاريب في حكم المحاريب وجمع فيها الاثار وكذا وماله الى النهي والى وبطبيعه الحال في زمان من يحمل مثل هذا الالباني

الالباني حمل هذا الموضوع واكثر فيه الكلام باب القول في مقام الامام والمامومين مؤذنا او غيره

قال عبد العزيز او غيره هي ممكن نعربها وغيرها او غيره قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه

حنبل اذا كان الامام حاضرا فقال المؤذن قد قامت الصلاه وجب على الامام القيام فاذا قام الامام قام الناس لقيامه واذا

راوا الامام قاموا واما ما قبل فلا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوموا حتى

تروني يعني ما يلزم لكن ان قاموا لا باس وقال في روايه عبد الله حديث ابي قتاده لا

تقوموا حتى تروني وقد روي عن عمر انه كان يبعث الى الصفوف فاذا استوى كبر وحديث

بلال لا تسبقني بامين والله اعلم وارجو ان يضيق ذلك كيف لا تسبقني بامين ايش دخلها

في هذا البحث هذا كما شرحنا في الدروس الماضيه انه اصلا كان المؤذن يقيم والامام يبدا الصلاه

فكان يقول لا تسبقني بامين المؤذن يقول للامام لا تسبقني بامين يعني اكمل يعني لا تكمل الفاتحه قبل ان

اتي وادخل في الصف والتحق بالتامين لان من وافق تامينه تامين الامام فايش فغفر له

فعندنا حاله انه المؤذن يجي ويقيم والامام جالس الى ان يقول قد قامت الصلاه فيقوم ويقوم

الناس معه وعندنا حاله ثانيه يكون الامام واقف ومستعد المؤذن يقول الله اكبر الله اكبر الامام يكبر ويدخل في الصلاه

هما حالان بهذا احمد قال ارجو ان يضيق يعني سواء هذا او سواء هذا كله واسع

طبعا اليوم احنا الحاله الثالثه احنا حالتنا انه المؤذن تو يبي يقيم الناس تقوم و خلاص الموضوع والامام يكون جاي وقايم

اصلا هو اصلا ما يجلس قبل الصلاه من الاساس ايه باب القول في من يلي الامام من الشيوخ

اولي النهى قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه يلي الامام الشيوخ واهل القران

ويؤخر الصبيان والغلمان وهذه ليلني منكم الاحلام والنهى وابي بن كعب اخر صبيا لان بعض المعاصرين بعض المشخ المعاصرين

يقول لا هذا كذا و ويختلف لا الصبيان ما يكونون خلف الامام لا يلون الامام ويكونون في اخر الصف

وقال في روايه الاثرم ينبغي ان يكون مبنى الصف عن يمين الامام مبنى الصف يعني اعيان الناس يكونون عن

يمين الامام وراءه وعن اليمين بحيث نعم والشيوخ يعني الشيوخ اهل العلم يعنيوخ الشيوخ اللي يكون عندهم شيء من العلم شيء

من الفضل شيء مو اي شيخ مو اعرابي جافي يجي يوقف ورا الامام ويقول لك الشيوخ لا

نعم باب القول في قيام الناس خلف الامام قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب اذا

قام الرجل عن يسار الامام امام فان النبي صلى الله عليه وسلم ادار ابن عباس فاقامه

عن يمينه هذا اذا صلى رجلان مع بعضهما البعض ما يقف الماموم عن يسار الامام وانما يقف

عن يمينه ولا يتاخر التاخر الذي يفعله اليوم بعض الناس ما ما عليه دليل يقف عن يمين عادي

فهذا يعيد الصلاه يعني من صلى على اليسار فانه خالها فعل النبي صلى الله عليه وسلم

وانما صلى الامام وحده فليس قراءه الامام له قراءه وليس ياتم به يعني الامام اي نعم

وقال في روايه حنبل اذا واذا كان رجلين قاما خلفه اذا اثنين يقومان خلفه واذا صلى

رجل ومعه غلام قام الامام وسطهما على ما فعل عبد الله بعلقمه والاسود اذا صلوا ثلاثه اثنين

خلف الامام عبد الله بن مسعود فعل شيئا غير هذا ان صلى في وسط صاحبيه اللي هم

علقمه والاسود والامام حملها على ان يكون احد الثلاثه غلاما وقال في روايه ابي داوود

يصلي برجل قائم واخر قاعد يتقدمهما الان حتى ما يقدر نعم وقال في روايه العباس ابن محمد بن موسى اذا ام رجل رجلين

احدهما على غير وضوء اتم الطاهر معه واذا صلى رجل متطوعا مع اخر يريد الفريضه

تجزئه واذا صلى رجل متطوعا مع اخر يريد الفريضه تجزئه تجزئ المفترض بمعنى كلاهما ماموم لامام

ولقد تقدم الكلام في اختلاف النيات بين الامام والماموم باب القول في تخفيف الامام بالصلاه

وهذه مساله مهمه في ضبط تخفيف التخفيف في الصلاه قال ابو عبد الله في روايه عبد الله قول النبي صلى الله

عليه وسلم من الائمه طرادون وهذا هذه من الاحاديث عاده الائمه يشرحون احاديث ما تصح لكن هم يشرحونها لان معناها

صحيح بالجمله او انها متداوله بين اهل العلم يعني مثلا مروي عن عمر رضي الله عنه

ان قال لا تبغضوا الناس الى ربهم قال وكيف نبغظهم الى ربهم قال يقوم الامام فيطيل

الصلاه حتى يبغض الانسان مقامه يعني بين يدي الله عز وجل قال من الائمه طرادون يثقلون الصلاه واحب

الي ان يخفف ولا يشق على من خلفه وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم التخفيف وقال

تجوزوا في صلاتكم فان فيكم الضعيف والكبير وذا الحاجه وقال النبي صلى الله عليه وسلم

لمعاذ افتان انت يا معاذ ومر معنا هذا الحديث تكلمنا عليه في المجلس الماضي وعلى

زياده ابن عين كنت انا نسيت الزياده التي شذها احمد زياده علم النبي صلى الله عليه وسلم في بامر معاذ

وقال انس كان النبي صلى الله عليه وسلم اخف الناس صلاه في تمام وهذه المساله ابن

تيميه فيها تقرير يستحسنه جماعه المعاصرين يقول التخفيف السنه يعني الان النبي صلى الله عليه وسلم روي

عنه انه كان يقرا في الفجر بطوال مفصل وفي المغرب بقص قصار مفصل وفي العشاء بواسط المفصل واحيانا كان يقرا

بالاعراف في المغرب فيقول الشيخ انه هذا هو التخفيف ما دونه لا نعده تخفيفا واستحسن هذا جماعه من المعاصرين

ومن الممكن وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ومن الممكن ان يناقش بان الناس يختلفون في

ملكاتهم وقواتهم الا ان هذا الامر ايضا فيه مدخل لتعويد الناس فاليوم كثير من الائمه صاروا يخففون الصلاه تخفيفا

زائدا حتى استمرا الناس واستهونوا ا الصلاه وصار الانسان لو يقرا را فيهم نصف وجه يقولون اطلت يا شيخ

وصاروا يشتكون من اي اطاله ولو كانت معقوله ولو حتى بصلاه الفجر والناس فيها قله فقه اليوم تراه مثلا شيخا

كبيرا يشتكي طيب اجلس يقول لك الله متعب ليش الشيخ يطيل اجلس خلاص الشيخ قرا واطال والاطاله يكون

شيئا يسيرا حتى ما يلحق السنه النبويه ما في ما احد يقرا طال المفصل البته

حتى في الفجر و والمساله بين المفرط والمفرط باب القول في صلاه الجماعه وفرضها والصفوف

قال ابو عبد الله في روايه حنبل اجابه الداعي الى الصلاه فريضه لان ابن مسعود قال لو تركتم سنه نبيكم

كفرتم اللي هي سنه نبيكم صلاه الجماعه حيث ينادى بهن يعني مو تصلي جماعه بالسوق ولا بمكانك لا

حيث ينادى بهن يعني في المسجد هذه الروايه لهذا الامام احمد ايش قال؟ قال اجابه

الداعي منو الداعي المؤذن ولو ان رجلا قال هي سنه اصليها في بيتي كان هذا خلاف الحديث والسنه

وكان ذلك جائزا يعني صلاته صحيحه ليش مو جائزا بمعنى مباح لا جائزا يعني صلاته صحيحه هذه اصطلاحات

ائمه الا ان اجابه الداعي فريضه بدليل ما بعدها الفريضه شلون خلافه جائزه فجائزا يعني

الصلاه الصحيحه خلافا لمذهب من من يبطل لا صلاه في اثار عن الصحابه جماعه لا صلاه

صلاته لجار المسجد الا في المسجد او لا صلاه لمن يسمع النداء الا في المسجد يسمع

النداء يسمع النداء يعني ايش هذه اليوم ما تنضبط مع العواسل انا بيتي قريب المسجد ما اسمع الاذان

البته فهي مع العوازل صارت ما تتضبط ان سماع النداء فرسخ 5 كيلو هي النداء يسمع بالطبيعي على مسافه 5 كيلو

اليوم مع في ميكروفون ونات توصل صوت ابعد وفي عوازل تخلي الميكروفونات ما تسامعك فالمساله ما انضبطت اذا اذا نبي نضبطها

بسماع النداء ما عادت تنضبط البته وبشرط طبعا سنيه الامام او حتى جهاله حاله او يكون ممن يصلى خلفه هذه مساله مهمه

واليوم هذه المساله كثير يشوشون قبل كانوا يوزعون يوزعون علينا كتيب اعداد شباب مسجد مادري منهم حاطين

على اعداد شبابجيبون كلام المذاهب المتاخره هذه في صلاه الجماعه للمعلوميه يذكر ان الجمهور لا يرى الوجوب

البغى ودع الاجماع على وجوب صلاه الجماعه حتى الحنفيه لما قرات في مؤلفاتهم وجدتهم يشددون في المساله تجديدا عظيما

ومن الناس من يعني وجد بعض الائمه يقول كلمه سنه او فرض كفايه او كلمه نحوها فحملها على

انهم لا يرون الوجوب لكن الائمه لهم مصطلحات فالشافعي مثلا يقول الاذان سنه انا هذا سولت منه وظنتي ما الصوت مو طالع

زين سو بعد ايه اي شوفوا لا مو طفو الشيخ يضايق شوفونا حل بس بالصوت اللي ماله

اي فالله يبارك فيكم قول الشافعي مثلا ما يذكر انها سنه فيها نظر يعني سنه ما لا يريدون بالسنه المستحب

وهذه مشكله في محاكمه المتقدمين المصطلحات المتاخرين والمساله في الحقيقه مساله الديانه يعني في هذا الزمان كل واحد اول اول الفت مالته

اول ضعف ديانته يبدا يجلس يقول لك هذه ما هي واجبه هذه كذا هذه كذا ثم بعد ذلك تراه

الله المستعان حتى الصلوات لا يصليها في وقتها نسال الله عز وجل ان يتجاوز عنه

فاليوم والله ما تكاد تجد رجلا لا يحافظ على الجماعه ويحافظ على الصلاه في وقته

نادرا نادرا حتى في كثير من الملتزمين نادرا ليش؟ لان سبحان الله دائما اصلا الوظائف

وغيرها ما هي منضبطه على على وقت الصلاه فالانسان بطبيعه الحال ستراه نومه يتنازع مع الامر

الساده المؤذنين عاد ذول عشان الوظيفه عشان فلوس يحافظه الله اعلم انتم تؤجرون ما تؤجرون والله ما

ادري ها شيخ يعني اطول الناس اعناق وكذا على المعاش ما تاذن بس زين واحد يحافظ على الصلاه به

في وقتها وقال في روايه احمد بن الحسن صلاه الرجلين والثلاثه ولا يكبر الامام حتى تستوي الصفوف وهذه

سنه مهجوره هذه يعني ثبت ذكر احمد قبل قليل ان عمر كان يرسل على الصفوف وايضا عثمان كان يرسل رجلا

يتاكد من استواء الصفوف حتى يقول له ان الصفوف استوت ثم يكبر يعني في واحد يشرف

على هذا الموضوع وهذه كانت السنه مهجوره وكان قبل كان ينبه عليها الالباني وغيره ومره في شريط اذكر ذكروه قالوا له انه في

واحد في فلسطين طبق هذا الامر ففريح جدا انه يكون في واحد تحط واحد يتاكد من

استواء الصفوف وهذه كانت سنه خلفاء راشدين والان ما يكاد احد يفعلها ويلتفت قبل ان يكبر يعني يلتفت اليهم يعني

ينظر اليهم يتاكد ويقول استو زيدان سمير قبل الامام يقول استوواص جنب كان يقول حنا قال احنا مستوين وقاضين قصده

مستوين يعني قال احنا مستوين وقاضين خك صلي صلي وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم

انه قال لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم وقال اقامه الصف من تمام الصلاه

شوف لا تسون صفوفكم ولا يخالفن الله بين قلوبكم تسويه الصف عند الجمهور سنه وانظر السنه هذه لما تترك ما ما الذي ترتب

عليها المخالفه بين القلوب اليوم الناس اهم شيء عندهم الاجتماع صح السنه هذه لو تيجي تشدد عليها يقول لك يا

اخي قشور هذه ما وحقيقه من العجائب القول بان تسويه الصفوف مستحب بعد هذا بعد هذا

التشديد كما هو مشهور عند المتاخرين الان هذا مع هذا الوعيد الشديد ما تستطيع الا ان تقول

بالوجوب باب القول في التكبير قبل الامام والركوع والسجود. قال عبد العزيز قال ابو عبد الله

في روايه المروذي يعيد من كبر قبل امامه. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر

الامام فكبروا. وهذا فرع عن القول بالوجوب. وقال في روايه حنبل: "انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر

فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا". فانما من وراء الامام تبع للامام فلا يسبق الامام بشيء من فعله يتبع

الامام بعدما يركع ويسجد فمن لم يتبع الامام وسبقه فصلاته ناقصه واخشى الا تجزئه شوف هذه روايه يتردد

وقال في روايه ابي داوود اذا سلم الامام وبقي عليه شيء من الدعاء شيء يسلم يعني

انت الان جالس تدعو والامام سلم ما تجلس تنتظر حتى ينتهي دعائك وتسلم لا متابعه الامام اولى

متابعه الامام اولى يقول الا ان يكون شيئا يسيرا ومن سلم قبل الامام اخاف ان تجب

عليه الاعاده اللي يسلم قبل الامام باب القول في من فاته من الصلاه شيء خلف

الامام هذا انسان يصلي خلف امام وينام وتروح وتفوت الصلاه بعدين يصحى قال ابو عبد الله في روايه ابي داوود بنعس

خلف الامام حتى صلى ركعتين يعني فات ركعتين كانه ادرك ركعتين فاذا سلم الامام صلى ركعتين يعني يعتبر نفسه مسبوقا وقال

في روايه المروذي اذا سجد فرفع راسه قبل ان يسجد ان كانت سجده واحده فاتبعه وان

كان السجدتين فلم يلحق ان سجد معه حتى يرفع راسه فلا يعتد بتلك الركعه يعني اذا

سبق الامام خلاص هذه الركعه لا يعتد بها ويستانف مع الامام ركعه جديده وقال في روايه بكر بن محمد اذا

صلى مع الامام فنقص سجده ان تكلم اعاد الصلاه وقال في روايه عبد الله اذا انتبه فلم

يدري اي موضع انقطع تشهده وهو في صلاه مكتوبه يبتد التشهد من اوله وقال في روايه

ابي طالب والرجل يصلي مع الامام ثم ينام ولا يدري حتى يصلي الامام ركعه او ركعتين

فان هذا يعيد قد نام هذه خلاف روايه ابي داوود روايه ابي داوود انه يعتبر نفسه

مسبوقا ويكمل اما هذه الروايه لا خلاص يعتبر صلاته باطله من الاساس قال عبد العزيز وبما روى ابو داوود اقول وهو اشبه

على اصوله لانه بقليل النوم لا تنقض الطهاره وكذلك بقليل النوم لا تنقض الصلاه والله اعلم

باب القول فيما يسبق الرجل من الصلاه خلف الامام قال ابو عبد الله في روايه الصالح لا يجوز

للرجل ان يسجد اذا فاتته التكبيره الاولى يعني انه لازم يكبر تكبيرتين وهذه الروايه ما هي موجوده في المطبوع من صالح واكثر

روايات الامام على خلاف هذه يقول وقال في روايه ابي طالب اذا ادرك الامام راكعا

فليكبر تكبيره واحده يكبر تكبيره واحده تكون هي تكبيره ركوع وهي تكبيره احرام وهذه فتوى وزيد بن ثابت من الصحابه

الشافعي اشترط انك لابد انك تنوي انها تكبيره احرام والامام احمد لا يشترط ذلك يقول ويركع وتجزئه تكبيره واحده فعل ذلك

ابن عمر وزيد بن ثابت قيل اذا نوى قال هذا قول ابي حنيفه اذا لم ينوي فيما يكون يخرج

من بيته الصلاه ويدخل المسجد وهو لا يريد الصلاه ما يعرف النيه ها هنا هذا مثل الجهر بالنيه

يقولك نويت ان اصلي صلاه الظهر اربع ركعات يصح هذا كلام احمد رد عليهم وهذه مشكله

يعني انه بعض الفقهاء ادخلوا الناس بالوسواس خلي الجهر بالنيه هذه السالفه هذه بروحه سالفه بدت في بدعه ثانيه ان يقوللك لابد

ان تقارن النيه تكبيره الاحرام والنيه المعينه هذه بعض فقهاء الشافعيه فتشوف بعض الموسوسين تشوفوا هالشكل الله

اكبر ما ضبطت ايد مره ثانيه الله اكبر لحد ما تتزامن فاهم وسبحان الله هذه من

فهذا مريح يقول لك هو انت اصلا ماشي رايح للصلاه يعني شلون يعني مالك نيه

هاو اي نعم وقال في روايه حنبل اذا كبر الامام اذا كبر خلف الامام فركع فسبح تسبيحه ثم

رفع راسه فانه يعتد بها واذا كبر فرفع الامام راسه قبل ان يركع فركع بعده فلا يعتد بها

فسبح تسبيحه يعني ما الزم ثلاثه ولا يلزم ولا حتى اقل ولا حتى الفاتحه هي الفاتحه

لو يجي يقرا نصف الفاتحه مثلا ويركع يتبعه التيميه نقل الاجماع على هذا وقال في

روايه جعفر اذا دخل المسجد والامام ساجد يسجد معهم ولا يعتد بتلك الركعه لانه حتى

يدرك الركوع حتى يدرك الركوع وق باب القول في الصلاه خلف الصف قال ابو عبد الله في روايه محمد بن عباس النسائي

لا يص لا يصلي خلف الصف لحديث وابصه لان لا نعرف له مخالفا لما امر بالاعاده لما

صلى منفردا خلف الصف وما سال في مكان ما في مكان ترك الاستفصال في مقام الاحتمال

ياخذ ماخذ العموم في المقال وقال في روايه الاثر في الرجلين يقومان خلف الامام ليس

خلفه غيرهما فان كان قد كبر احدهما قبل صاحبه فكان احرامه بالصلاه وحده فليس هذا مثل من صلى

ركعه بكمالها او الصلاه بكمالها واما هذا فارجو الا يكون به باس يعني انت صليت خلف الامام منفردا اذا صليت

ركعه كامله منفردا خلاص تعتبر منفردا خلف الصف اذا صليت اقل من ذلك لا ما تعتبر

منفردا خلف الصف يعني بديت كبرت وما كملت ركعه دخل معك واحد ثاني خلاص ما

تعتبر مفردا خلف الصف باب القول في معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ما ادركتم فصلوا وما فاتكم

فاقضوا قال ابو عبد الله في روايه حنبل بن اسحاق لا تاتي الصلاه وانت تسعى

فاذا اقيمت الصلاه فاتها وعليك السكينه والوقار هذا في احاديث فما ادركت فصلي وما فاتك فاقضي طيب هو يقضي اول صلاته ولا اخر

صلاته ياتي النقاش هذا وقال في روايه حرب وتجعل ما ادركت اول صلاتك هذه روايه حرب وتقرا

فيما بقي بالحمد والسوره فان ادرك مع الامام ركعه من المغرب انه يقوم يقرا بالحمد والثوره ولا يجلس

ثم يقوم فيقرا الحمد والسوره ثم يجلس اذا جعل ما فاته اول الصلاه يعني انت

الحين ادركت ركعه من المغرب الركعه الثانيه اللي راح تصليها تعتبرها الاولى فتقرا فيها بالحمد والسوره وما

تتشهد فالركعه الثالثه خلاص انت مذن بالتشهد لانها اخر ركعه في حقك وهذا مذهب ابن مسعود وفي مذهب ثاني اللي

هو على اللي احنا ماشيين عليه الان انك تعتبر ادركته هذا اول صلاتك وقال في روايه حنبل اذا لحق من المغرب من

صلاه المغرب ركعه انه يجلس ثلاث جلسات قال عبد العزيز وبهذا اقول والله اعلم هذا عاد

القول الثاني فيها مقال يدرك اول صلاته ولا اخر صلاته وهو مساله النزاعيه والنزاع فيها يسير

يعني باب القول في من يفوت مع الامام يفوت مع الامام بعض الصلاه يجهر او يخافت فيما

يقضي قال ابو عبد الله في روايه الاثرم اذا قام الرجل يقضي انت فاتتك ركعه ركعتين

ان شاء جهر وان شاء لم يجهر للجماعه وكذلك اذا صلى وحده المغرب والعشاء ان شاء جهر

وان شاء لم يجهر ومر معنا ان انس يرى استحباب هذا فلا يرى وجوب الجهر او عدمه

القول باب القول اذا لحق مع الامام بعد الصلاه وسجد الامام للسهو قال ابو عبد الله في روايه الاثر واذا

ادرك بعض الصلاه مع الامام وعلى الامام سهوا فانه يسجد معه وهذه تحصل كثيرا تاتي

انت تدرك الركعه الثانيه والثالثه ثم تريد ان تقوم تقضي ما عليك واذا بالامام يسجد

السهو فيقول يسجد معهم ثم يقوم فيقضي واذا كان الامام يسجد بعد السلام فلا يسلم معه فلا

يسلم ويسجد معه وقال في روايه يوسف بن موسى اذا سجد بعد السلام فلا يسجد ويقوم

ويقضي ثم يسجد يعني تقضي السجده لانك تكون ما ادركتها معه انت قمت الان قمت فاكتشفت ان الامام سيسجد السهو لكن

بعد السلام فهذه السجده انت تقضيها قال وكلا القولان محتملان والله اعلم يقول قال عبد العزيز

ولا سهو للماموم خلف امامه سوى ما كان تابع بعا لامامه اتفاقا يعني انت سهيت سهو

خاص فيك بك انت الامام يحمله عنك الاركان لا الاركان خلاص صلاتك راحت انت الاركان

اذا بالركن راح خلاص ما فيها السهو اصلا الركعه نفسها ما تعتد بها لكن الواجبات حتى الواجبات ما في ما في ما

لك سجود خلف امامك باب القول اذا قام الى خامسه فسبحوا به فمضى واضح التبويب الامام

يقوم الخامسه الناس يقولوا سبحان الله سبحان الله وهو ماض عبد الله في روايه ابي بكر المروذي اذا

نهض الامام الخامسه فسبح به رجل واحد ولم يلتفت اليه لان مذهب احمد انه لازم يسبح

فيك اثنين عشان تعتد به لان الواحد قد يلحقه الثهون كما يلحق ذلك الا ان يكون معه غيره كما فعل

النبي صلى الله عليه وسلم بذي اليدين لم يقنعه قول ذي اليدين طبعا اسحاق يخالف

احمد في هذا حتى التفت الى بكر وعمر رحمهم الله عليهما رحمه الله ورضوانه فقال اكما قال ذو اليدين قالوا نعم فبنى

على صلاته وقال في روايه المروذي واذا صلى بقوم فقام الى خامسه فسبحوا به فلم يلتفت

الى قوله فانهم يقعدون ولا يتبعونه هذا اجماع نقل في المنذر ما يجوز لك تتبع هذه مثل

الطاعه بالمعصيه ما يجوز لك تتبع الامام في الخامسه لا يجوز بعضهم يستدل بروايه الوليد بن

عقبه لما قال ازيدكم كذا وهي الروايه اصلا ما تثبت ما يجوز تتبع الامام اذا سهى وقام

الى خامس يقول حتى يقعد فيسلم بهم ولا يسلمونهم يعني لا يسلمون لوحدهم ينتظرون حتى يصل

الى محل التسليم ويسلم ويسلمون معه وقال في روايه ابي طالب اذا صلى الامام خمسا واصحابه يعلمون انه قد قام الى خامسه

فجلسوا وهو قائم فينبغي ان يسبحوا به ان يجلس فان صلى خمسا وهو لا يدري ثم قام الى

سادسه فان هذا لا يكون يجرونه يجرون ثوبه يقعدونه هذا يكون مره مخرف وقال في موضع اخر اذا قام الامام الامام

يصلي خامسه ويظن انها رابعه فكان خلفه قوم لم يشكوا انه قد صلى اربعا فقعدوا ولم

يقوموا معه في ناس تابعوه وثقوا به حتى صلى الخامس وسلموا وهم قعود وقوم اخرون

ممن كانوا معه لم يشكوا انهم قد اتموا فقاموا معه حتى صلى الخامسه فقد احسن

الذين قاموا معه قد صلى ابو عبد الله خمسا وقال كذاك يا اعور وحديث عبد الرحمن بن

عوف اذا لم يدري ثلاثا ام اربعا فليجعلها ثلاثا يرجع الىليقين ويسج ستيسه وينبغي لهم ان يتبعوه

فصلاه الذين اتبعوه جائزه وقد كان ينبغي لهؤلاء ان يقوموا معه وارجو ان تجوز صلاتهم

وقال في روايه ابي داوود اذا وهم في الصلاه وهو امام يسبحون حتى يقنوه فان

سبحوا به فلم يقبل فانه يعيد ويعيدون ولا يقبل من واحد واحتج بقول النبي صلى الله

عليه وسلم وصدقه ذو اليدين قال عبد العزيز: "وما روى ابو داوود اقول وبه قطع ابو بكر الخلال وفيه القياس على

مذهبه" يعني لا يقومون معه وهذا قول العامه باب القول في المسافر الذي تحل له

الميته ويمسح الخفين هذا رخص السفر ويقصر الصلاه هذه رخص السفر تكون لمن في سفر الطاعه ام في سفر المعصيه في سفر

الطاعه في سفر المعصيه والفتنه ليس له ان يقصر في صلاته هذا مذهب مالك والشافعي

واحمد خلافا لمن لابي حنيفه والاوزاعي وسفيان وكثير من المعاصرين يميلون لقول ابي حنيفه وسفيان والاوزاعي ان رخص السفر مطلق وهذا

عجيب كيف يعني يترخص العاصي قال ابو عبد الله في روايه حرب اذا خرج الرجل في معصيه فلا تحل له الميته وقال في

روايه حرب قوله تعالى غير باغ ولا عاد غير باغ على المسلمين ولا عاد عليهم بالسيف

قال عبد العزيز والرخصه انما هي للطائع وليست للعاصي وهذه عاد الان فيها مشكله يعني مثلا انسان

يسافر الى بلاد فيها عري فيها مصايب سفره اصلا السياحه الليسميها سياحه كثير من هذه

السياحه فيها اشكاليه شرعيه من الاساس فيها اشكاليه شرعيه بالذهاب الى هذه الاماكن طيب هذا نخليه سفر طاعه ولا سفر

معصيه هذه مساله حقيقه ينبغي ان تبحث وانا شخصيا ما افتهم بالرخص لانه في اماكن مثل تركيا غيرها هذه اماكن

الله المستعان يخص اللي يروح الععواصم وغيرها والاماكن هذه اللي فيها مصايب بصراحه ما ادري يعني كيف نقول للناس يعني

انه هذا سفر عادي واللي يروح يقول لك انا رايت كذا ورايت كذا ورايت كذا ورايت كذا

هذا هذا كل امور تجي من من طاعه النساء او غيره هو ايضا الناس اللي تروح اوروبا يعني

وان كان ما احد الشباب لكن يعني نقولها الناس اللي تروح اوروبا تروح كذا ما اظنتي

انه يشرع لهم الذار انه يتجنب خصوصا اذا راح يعني هو مجتمع اسلامي يعني تقام فيه الشعراء وهكذا

ولكن يقدر يتجنب الاماكن المشو لا باس اذا كان السفر من الاساس لغرض شرعو يروح المكان يعني ما يختلف كثير عن مجتمعه

هذا بحث اخر انا اتكلم عن مجتمعات منحله يرحون لها الناس يرحون له الناس مجتمعات

منحله ويروحون ماكن منحله ويشوفون فيها شوفات يستحيل انهم يشوفونها مجتمعاتهم او ما يلقونها مجتمعاتهم اماكن ضيقه

وهذا يحصل ويتكرر كثير والله رحت المكان الفلاني فرايت كذا وكذا امور يستحيل ان يراها في بلده او يعني يبعد اشد البعد

وهناك عادل الناس تركب المترو وتشوف امور تروح كذا تشوف امور تروح تروح مسجد تشوف

امور ف مثل هذا كيف يعني نخليه ضمن سفر الطاعه او ضمن سفر ما ليس معصيه

ونبيح معه رخص رخص السفر يعني على مذهب الجمهور الله اعلم. اخر مساله معنا اليوم

القول في السفر الذي تقصر فيه الصلاه. قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه

المروذي تقصر الصلاه في اربعه برد وهو 16 فرسخا قول ابن عمر وبن عباس عبد الله بن

عباس ساله عن السفر الى عثان الى قال لا تقصر الى كذا قال الى جده قال تقصر الى

جده تقريبا 80 كيلو من مكه جده هي تقريبا هي هذه المسافه اللي هي مسافه السفر

والقول بالمسافه هو قول عامه اهل العلم ولا تسافر امراه الا مع ذي محرم مسافه يوم

وليله العله ذكرت هنا وربط بها مساله اليوم والليله فاليوم والليله هنا كصفه كاشفه لموضوع السفر

واما ارجاع الامر العرف يجعله ليس منضبطا البته بالعكس فهي هذه المسافه مساله مفارقه البنيان وغيرها المسائل المتعلقه

ان شاء الله نتكلم عليها في المجلس القادم ان شاء الله تبارك وتعالى هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه سلم