عمدة الفقه-البيوع والمعاملات(٧١)الى نهاية كتاب الوصايا

كتاب الوصايا فصله ولوليهم ان ياذن للمميز من الصبيان بالتصرف ليختبر رشده والرشدي هنا الصلاح في الماء فمن انا رشده دفع

اليهماله اذا بلغ واشهد عليه ذكرا كان او انثى فان عاود السفهه اعيد عليه الحجر ولا

ينظر في ماله ولا ينظر في ماله الا الحاكم ولا ينفك عنه الحجر الا بحكمه ولا يقبل

اقراره في المال ويقبل في الحدود والقصاص والطلاق فان طلق او اعتق نفذ طلاقه دون

اعتقه اقراص اللي بعده فصل واذا اذن السيد لعبده في التجاره صح بيعه وشرائه واقراره ولا

ينفذ تصرفه الا في قدر ما اذن له فيه وان راه سيده اوليه يتصرف فلم ينهى لم يصل

بهذا ماذون له طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى في

الدرس الماضي تحدثنا عن الولي الذي يليتامى الولي الذي يليتامى بوصيه ابيهم انه يوصيله ان اولاد اليتامى عندك انت

مسؤول عن امواله انت ناظر امواله ومثل الولي الذي يلي اليتامى كل من ولي الامر

مهجور عليه سواء كان صغير او كبيره فاليوم مثلا لو ان انسان سفينه وهو كبير

في السن حتى لو كان شعره ابيض فهذا او كان بالغه فياجرا عليه اولاده عند الحاكم يهجرون

عليه او تهجر عليه زوجته او غير ذلك يحجرون عليه فاذا حجر عليه يصير التصرف في امواله

لاوليائه فالمحجور عليه له احوال ونذكر المساله الاولى يقول وليمه يعني اليتامى ان ياذن للمميز من الصبيان

بالتصرفي ليختبر رشده طيب ما فائده هذه المثله انه هذا الانسان الناظر المال هو لا يؤذن له بالتصرف

بالمال على اي حال فلا يتصرف الا بما اذن الله له به يقول الله عز وجل اليتامى حتى يذهب له

النكاح فانهست منهم اموالهم هذه العمليه عمليه الاختبار ان انا اعطينا اخليه يبيعه ويشتري واشوفه يقبل ولا ما يقبل اعطيه

مبلغ معين واقول له خليه معك اخر الشهر هل عند اقتصاد هل عندك كذا هذا المال اكتشفنا

صاحبتها ما يستطيع التصرف بالماء هذا المال اذا ضاع الان هذا في عمليه الاختبار لكن هو مال

معقول هذا هل على الناظري ان يضمنه بما انه دفع هذه المساله هل عليه ان يضمنه

يعني انا الان ناظر على مجموعه من اليتامى ابوهم عنده 100,000 تركم واحد منهم صار مميز بلا كبر

قارب النكاح انا جايب اختبره اعطيته مالا معين ليعمل بتجاره ابيه مبلغ معين معقول يعود المعقوليه تعود العرف

لانه لا سبيل الى معرفه في سبيل الاخر على اخوانه فذهب هذا وذهب الى السوق

خسر المال جاءني الحاكم ايش سويت والله المبلغ الفلاني انفقت باختبار الافلام ما في مشكله

ليش ما في مشكله وقال انا بختبره يقول الحاكم ما قارب النكاح اذا لا انت هنا كانك ضيعت

المال وخلفت الامانه اذا انت لازم تتعوض يضمن يعني يدفع تعويض وهذه النساء والله انا شفت لنا والله هذا الانسان نوعا

ما يصلح مثلا للحكم بين الناس او ما هو متفقه بالدين التفقه اللي ينبغي او ما هو شاطر

بالمدرسه ما دخل اليوم مثل بعض الناس يقول لك والله فلان وديت المدرسه الصلاح في الماء لكن الولد هذا ما شاء

الله يصرف ياخذ يعطي ماء يقول فمن انسه يعني وليه دفع اليه ماله ظهر الايه

وجوبا عن هذه عندنا صوره ثانيه وظل هذا الولي بتمسك ما يريد هذا على الحاكم ان يحكم بينهم اثنين

هذا الرجل ثبت عنده المده هذه اللي حرم فيها الولد ممكن يضمن فيها الحين لو فاضيه هنا

طبعا هذا الحكم فاشهدوا عليهم اوامر الاجهاد يحملونها الناس على لكن هل الاشهاد شرط والصحه لالام الامر

متحقق يعني والله واحد ما ما اشهد يعني جاك جاك واحد قال والله انا اخوي

الكبير انا سوا ولينا منه رشدي ودفع اليه امواله لكن انا معترض فما اشهد تقول لا ما

دام انثى كذا لكن ايش هذا لكن هذا الافضل هتحصل بالاخوه ليش دفعت الاخيره الكبير

فعلا النساء يكثر فيه النساء في امر الاموال لكن والله هي تفهم امواله الايه من الميراث جعلها قصه الزوج

جواز عطياتها بدون اذن زوجها الى اخره دل على ان المراه لها جوافه المالي بالجمله

يقول في ان عوده السفر اعيد عليه الحجر من جديد ممكن واحد كان سكيرا حجر عليها يا اولاد

خلاص الحمد لله رجعت لفلوسه رجع يشرب مره ثانيه رجع كذا وبعيد علينا مثلا معقوله

هنا هنا القاعده الفقيه الحكم الشرعيه يدور مع التي وجودا وعدما ورد عن علي بن ابي طالب انه اراد الحجر

على عبد الله بن جعفر ولد اخوه وهو كبير الام المؤمنين عائشه رضي الله عنها

كانت تعطي فيها كرم عبد الله بن الزبير ام عبد الله عبد الله تنتهي النهائي

اهل الخير اللي يقولون الكلام بين الناس راح يعلمو عائشه حلفت ان لا تكلمه عبد الله

عبد الله بن الزبير اثنين من من يعني الافلام فلان على الباب يدخلون قال ندخل يا ام المؤمنين واللي معنا عبد الله

اللي معاه عبد الله اعتذر منها الحديث والله ما اذكر لكن الله اذكر انها يا 20 يا 30

رضي الله عنه نعم يقول ولا ينظر في ماله الا الحاكم يعني الحاكم هو اللي يحدد

موضوع متى يرفع الحجر او لا يرفع بحسب ال النزاع بينه وبين الحاجرين عليه ولا يفكوا عنه الحجر الا باذنه الحاكم

المسلم لانه الحاكم مقصوده ولا يقبل باقراره بالمال هذه ركز فيها فلو اقر حال الحجر بديل لشخص هذا بعض هذا

بعض محتاجلون عليه ويكون عليه بعد ما كان اتصرف معنا يروح واحد واحد خويه يقول لك راح اقول لهم

ان انت تطلبني 100,000 وانا اقدر القاضي انا اطلب افلام فلوسي فعلا العيال وياخذوا الفلوس

طيب هو بعد قبل الحجر قالت انا طلقت انا كذا مع موضوع الطلاق ممكن يدخل فيه شبه

ماليه او انا قتلته احدا او انا شربت خمرا او انا كذا يقبل لان هذه مالها دخل بالحجر

المالي يقول مطلقه واعتق نفذه طلاقه دون اعتقال ليش العشق العشق في فصل فصل مال العبد الماذون له بالتجاره

قال واذا اذن السيد لعبده في التجاره صح بيع وشراء وقرار العبد مال اشترى ويباع

ولهذا بيعه وشرائه لا يتم الا باذن السيده لكن اذا سيدي وادل باتجاره يعني قال هذا

عبدي مثل ولدي يتصرف باموالي العبد هنا لا يحتاج الى اذن معين في كل بيع وشراء لا يبيعوا يشتري بالاذن الاساسي

الاصلي ويقراره بالدين يعني يقول سيدي متدينه من الافلام قضائيه يقبل واحد قال له دين على فلان انا

الايدين جاء هو صحيح عبد الماذون لو باتجاره الاذن رسمي وقال لا فعلا احنا متدينين منه يقبل القاضي هذا العبد اذا

كان غير ماذون له بالتجاره قال فعلا فهمت تصرفه في قدر ما اذن له فيه القدر والله واحد

تاجر حين وتاجر كذا فقال انت بالتجاره الفلانيه الامور الثانيه ما دخل فيها يقول وين راى سيدنا يتصرف فلم ينهوا لم

يصل بذلك باذن الله بالتجاره للاذن وعدمه وهذي قاعده اليقين لا يذوب بشكل حتى يتكلم بشكل صريح يقول انا اذنت له

قال الذي ينبغي يقال فيما اذا راى عبده يبيعه فلم ينهوه في جميع المواطن في

جميعا فيكون ظامنا شنو يعني انت الان عبده يبيعه ويشتري ويسوي وكذا وكذا وهو ساكت

يظنون بالتجاره في قلب اقول لك هو عبدك كان يتصرف وانت ما انكرت عليه ما سويت قاعد تحتال على الناس لا انا

ساعتبره بالتجاره في هذا الثياب فالدين اللي عليه دين عليك الدرس القادم ان شاء الله ندخل في الفراغ

في المواريث بالنسبه للقدم يعني هل هذا الامر مسافه التجاره مثل هذا اليتيم نعطيها للماء

لا يصلح يعني مبذر او او غبن في مساله مي الامر هو ما صار عندي ناظر وكذا

الا هو في مال اصلا والمال في العاده يكون تبع اصل يكون تبع فلوس كنت تبع تجاره

ولهذا انا كنت اكرر ايش اقول يختبر حتى في المصروفات يعني استانس طبيعي الاختبارات بابها واسع امتحان الناس باب

واسع لكن هي ترى حتى مشكله هو مو طبيعي هو الولد عادي يصرف صرف الناس

العاديه وهذا يشوفهم دمرت الدنيا فهو على الاعتدال ثلاث انسان مساله بما ان المساله ماليه الاجهاد يكون رجلين يجوز رجل وامراتان الاشهاد علي موضوع الهجر لانه في المسائل الماليه