[ سلسلة ] فوائد من تاريخ الإسلام [ ٤٩ ]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد اه مم

مجلس جديد رقم تسعة واربعين فيه فوائد من تاريخ الاسلام

في فوائد من تاريخ الاسلام للذهبي

الكلام على الست مئة وما بعدها الكلام على ما حصل آآ بعد دخول هولاكو الى بلاد المسلمين هذا النوع من التواريخ والذهبي قريب عهد

بهذه الحقبة والمؤرخون غالبا يكون اثمارهم آآ تكون ثمرتهم في آآ في الكتابة عن عهودهم

العهود السابقة مثلا القرون الاولى تكون هناك كتب مغنية تماما عن مؤلفاتهم. وتكون مؤلفاتهم التي تتسم بالجمع نستفيد منها فائدتين. الفائدة الاولى تعويض ما فقد

غالبا لا يكون شيئا مهما او محوريا. او ضروريا او ثابتا غالبا. ثانيا التلخيص والتكرار واذا كان المصنف ناقدا يفيدك في نقد بعض الامور

يقول الذهبي وجرت وقعة هائلة بين هولاك وبركة وكانت الدائرة على هولاكو. وقتل خلق من اصحابه وغرق اخرون ونجا هو بنفسه

بركة خان هذا رجل تاتاري قريب هولاكو. اسلم. اسلم بالدعوة. تأثر ببعض شيوخ الصوفية انذاك فاسلم. وصار وصار يقاتل هولاك وهذه نقطة لا يعرفها كثيرون. وكان

جمهورك واحيانا. واستنقذ عددا من بلاد المسلمين من يد هولاكو. وهذا امر حسن. فالدعوة لها ثمرتها. فقد اثمر فقد اسلم هنا رجل عسكري. وهذا من حسن اسلامهم

وسامو لم يكن فيه نفاق. بل حتى من حسن اسلامه انه كان له مئات الزوجات او او عدد كبير لا اذكره الان. فقالوا له هذا لا يحل. فما شاء الله. كلفها طلقهن كلهن وابقى على اربعة

فسبحان الله وكان يذكر عنه تدين بركة خان. رحمه الله. فهذا عاد من ثورة الدعوة وبركتها على اهل الاسلام. في هذا الوقت الذي

وقع لهم فيه ضعف كبير

فما نبى عنه السنان نفع فيه اللسان

وانا اقول لا اقول هذا من باب انني اقول انه لا فائدة من من امر السلاح ولا فائدة من امر السنان ولا فائدة من كذا لا كثير من الناس يفهم هذا فهم مثل هذا الكلام فهم خاطئ

ولكن الدعوة في كثير من الاحيان تكفي المسلمين شر القتال هذا تاريخيا

يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو الناس قبل ان يقاتلهم وكثير من القبائل اسلموا قبل القتال

ولو ولو بدأوا بالقتال لكانوا قوما شداد بأس. وكنت دائما اه احدث الشباب عن امر همدان. قبيلة همدان. وارجو ان اكون ظبطت اسمها ظبطا جيدا. فانا قديم عهد بظبط اسمهم

وقد يقع لي الوهم ولست من اصحاب الدقة في هذه الابواب. آآ ان خالدا خالد بن الوليد رضي الله عنه وارضاه آآ

غثاهم وارادهم على الاسلام فابوا. ولم يستطع ولم يستطع خالد ان يكسرهم. فذهب خالد فعاد خالد وارسل النبي صلى الله عليه وسلم اليهم عليا

علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فاسلموا على يد علي بالدعوة وهذا امر عجيب يعني. كثير من من الامور بالسياسة تقي المسلمين شر القتال بالتفهيم

لانه انت عندك طاقة محدودة. فهذه الطاقة

ان وفرت جزءا منها الان مثلا اه دعوة علي ابن ابي طالب لهمدان دعوة ابي امامة لباهلة دعوة كذا دعوة اه معاذ لاهل اليمن الى اخره. هؤلاء الناس

لما اسلموا

ليسوا فقط نحن ارتحنا من قتالهم لا هم صاروا معنا في القتال ايضا

فهذا افادنا

هذا افادنا. لهذا الناس انتشر بالسيف. طيب السيف ما الذي يحمله؟ نعم صحيح. السيف شارك في في انتشار السيف ما الذي يحمله؟ يحمله اناس. هؤلاء الناس كيف دخلوا في الاسلام

لهذا كتاب يهدي وسيف ينصر. نعم

القصاص من شاب وامرأته. وقال ابو شامة طبعا هذه العناوين من من من المحقق فيما اظن

يقول خل ابو شامة في صفر

ثمر شاب وخنقت امرأته فعلقت في جولق تحته. كانت تتحيل النساء وتوديهم الى الافراح. توديهم هذي الى اليوم حنا نقولها بالعامية

فهذا اللفظ يبدو انه موجود من زمان

وتوديهم الى الافراح متلبسات فتأتي المرأة الى بيتها فيخنقها زوجها. هذي نفس قصة ريا وسكينة المشهورة. النساء يذهبن الى الافراح معاها ذهبها معاها كذا كاشخ. فتأتي هذه المرأة فتأخذها الى بيتها

والزوج يخنق المرأة ثم بعد ذلك ما الذي يحصل

اه يسرقونها

سبحان الله هذي القصة اللي اليوم اللي اشتهرت مؤخرا بموضوع اللي يسمونه ريا وسكينة واللي يعني بعظهم يقول القصة الموجودة عن ريو سكين ليست صحيحة وفيها امور

نقول فبقي مثمرا يومين ثم خلق. وذلك بدمشق. طيب ليش خنق؟ قصاص

لأنو كان يخنق النفاق فخنقوه

طيب

يقول وفيها احظر بمصر الى السلطان طفل ميت وله رأسان واربع اعين واربعة ايدي واربعة ارجل. طبعا بعض الناس ممكن يستغرب لكن هذا هذي امور قد تقع نادرا

ولهذا تؤرخ لانه يؤرخ العجيب. لا يؤرخ الامور التي تحصل دائما. وهذه مسألة مهمة جدا. انه بعض الناس مثلا يقول لك يا اخي تاريخنا فيه بلاوي وفيه امور تقول له انت وين رايح تقرا كتب اللطائف؟ كتب اخرى

ودابا ما هم اصلا يذكرون الامور العجيبة الغريبة

النادرة ما يذكرون الامور التي دايما تحصى ما راح يقول لك والله وكان اهل هذا البلد يروحون غالبهم يصلوا الخمس في المسجد مسألة عادية. والله وكان اهلها لكن يذكرون العجيب من الصلاح ومن

من الامرين يذكرون العجيب المستغرب ايضا نفس القصة يقول ذكر وفيها كان خبر الخناقة قال شمس الدين الجذري في تاريخ

والجزر يظنه اظنه والله اعلم قليل للذهبي يعني فاستفاد منه الذهبي امور في تاريخ مصر. كتب التواريخ قديما كانت في بعض احيانها تشبه القنوات الاخبارية. نعم. يقول في

ظهرت اه وفيها ظهرت قتل في خليج مصر وفقد جماعة. ودام ذلك اشهرا حتى عرف ان صبية مليحة اسمها غازية. كانت تتبرج بالزينة وتطمع من يراها معها ومعها عجوز. فتشاكل

الرجل يعني تغاسل

يعني هي تلبس زينة وكذا تروح رجل فتشاكله تنظر لو يوم وتغمز لها الشكل فهو ايش يجي معاها

وتقول وتقول هذه ما يمكنها ما تريد منها

ما يمكنه ما تريد منها الا في منزلها. تقول لك تعال معاي البيت. ها فاذا انطلق معها واستقر في دارها خرج اليه رجلان جلدان فيقتلانه ويأخذان ما عليه. فلوسه. وكانوا يتنقلون من موضع الى موضع

يعني كانوا عصابة وكانوا ينتقلون من موضع الموظوع عشان الدولة لا تصيدهم. الى ان سكنوا على الخليج. وجاءت العجوز مرة الى ماشطة مشهورة لها حلي

تخرج به العرائس فقالت له لها عندي بنت. ونريد ان تصلحي من شأنها. فجاءت بالحلي تحمله الجارية

ورجعت الجارية من الباب

فدمت الماشطة ولما ابطأ خبره على جاريتها مضت الى الوالي فاخبرته

فركبت الى الدار وهجمها. فوجد غازي والعجوز. ثم اغتال وايش؟ اغتال وامرأة ايضا. فالمرأة هذي جاريتها فقدتها. فراحت للشرطي وقالت له اه الماشطة هذي اه اللي هي

جارية الماشطة فقدناها ذهبت الى مشوار وفقدناها. فتتبع الاثر حتى حتى وجدوا هذه العصابة. يقول فاخذهما وتهددهما فاقرتا

في حبس فجاء الى الحبس احد رجلي الرجلين. فشعر به الاعوان فاخذ وقرر وظرب. فاعترف ودل على رفيقه. وكان لهما رفيق اخر له قمين للطوب. وكان يلقي فيه من يقتلانه في الليل

يعني عنده تنور فكانوا اذا اغتلوا واحد عشان يخفون الجثة ايش؟ يحرقونه بهذا التنور. عصابة متكاملة. واظهروا اه واظهروا ايضا من الدار حفيرة مملوءة بالقتلى. فانهي امرهم

من السلطان فسمروا خمستهم. سمر الله اعلم انهم صلبوا ودقت المسامير بايديهم. وبعد يومين آآ شفع امير في الصبية فانزلت وماتت بعد ايام. هي الصبية بس

اللي شبه فيها الامير عشان حلوه الظاهر. هي كل هالجرايم جرائم القتل. فالظاهر انهم ثمروهم علقوهم مصلوبين. حتى يموتوا جوعا. فلما نزلوها ما طولت هم ماتت

سبحان الله. قتل ابن الخشكري الشاعر وامر بقتل ابن الخشكري الشاعر لكونه فظل شعره على القرآن. زنديق سبحان الله هذا

واحد يقول لك اشهد الشهادتين عشان تعرف انه مو كل واحد يشهد الشهادتين. يعني هو الان ما قال القرآن ليس من الله. قال شعري افضل من القرآن. وقد كان ومدح الصاحب بقصيدة فانشده فاذن المؤذن فانصت الصلاح

فقال ابن الخشكري يا مولانا اسمع الجديد ودع العتيق. يعني اسمع شعري الجديد واترك عنك هذا القديم يعني. اللي متعودين عليه الاذان هذا. فقتلوه. وفرح هذا فيهم خير. يمكن

يمكن قتل هذا الشاعر آآ كان فيه من بركة بسببه مثلا حصلت اتصالات المسلمين على التتر وغيرها ترى ما تدري هذي صارت سنة ست مئة ستة وستين

ابطال الخمور بدمشق يقول وفيها ابطلت الخمور يعني في هذا العام واريقت بدمشق وشدد في في ذلك الشيخ خضر الكردي شيخ السلطان وسعى في اعدامها بالكلية اذا قبلها ايش كان كانت

موجودة ومنتشرة عشان لا تحس بصورة مثالية دائما يعني في التاريخ الاسلامي لا في الله المستعان. وكبس دور النصارى واليهود وكبثوا على انفسهم بعد القسامة انه لم يبقى عندهم منها شيء. هم ذولا دائما

البلاوي هذي. يقول قال الشيخ قطب الدين وفي ذي الحجة

جا امر السلطان باراقة الخمور في بلاده والوعيد على من يعصرها بالقتل. طيب الوعيد على من يعثرها بالقتل اللي يعصرها حكمه مو القتل صح؟ هذا الحكم حكم بغير ما انزل الله صح؟ هذا خذوه من الياسق ما له التتر ما عليه

للأسف فأريق ما لا يحصر وكان ضمان ذلك في ديار مصر خاصة الف دينار في كل يوم. هذا عاد في مصر

يقول وفيها نزلت الفرنج على تونس انتصارا لاهل جنوة

جنى واظن هذا في ايطاليا. بسبب ما اخذوا من اموالهم فنازلوا الفرنسيس في اربع مئة الف. منهم ستة وعشرون الف فارس وفيهم جماعة الملوك. ومجموع عدة مراكبهم اربع مئة مركب وقاتلهم البربر والعربان والعوام

فقتل ولد الفرنسيس. هي انه ولد الملك. وقيل ان الفرنسيس مات ولم يبق عندهم ملك يحكمهم. وطلبت الفرنجة الصلح فوقع الصلح على رد مال اهل جنوة

طيب. يقول سليمان المؤيد الان نقرأ في التراجم. ابن المؤيد ابن

بن عامر المقدسي العقربائي الطبيب الزين الحافظي رئيس فاضل حسن المشاركة في الادب والعلم زنديق. خدم الملك الحافظ صاحب جعفر بالطب واليه ينسب. ثم خدم الملك الناصر يوسف وارتفعت منزلته

اعطي امرأة وطبل خاناه من التتار. حدثني الرشيد الرق الاديب قال كنت اقابل معه في صحاح الجوهري. فلما امروه قلت وانشدته قيل قيل لي

الحافظي قد امروه. قلت ما زال بالعلاء جديرا وسليمان من خصائصه الملك فلا غرو ان يكون اميرا. قال قطب الدين وفيها قتل زين الزين الحافظي بين يديه

في اواخرها بعد ان احضره

وقال قد ثبت عندي خيانتك وتلاعبك بالدول

خدمت صاحب بعلبك طبيبا

وصاحب قلعة جعفر الحافظ والملك الناصر فخنت الجميع. ثم انتقلت الي فاحسنت اليك. فشرعت لتكاتب صاحب مصر. هو سندي خان الله فسبحان الله ما يخون الملوك يعني. وعدد

الله سلط عليه ولاكو

يقول وعدت ذنوبه ثم قتله وقتل اولاده واقاربه. ما راح يرحم. وكانوا نحو من خمسين ضربت اعناقهم. وكان من اسباب قتله كتب سعى آآ الملك الظاهر في ارساله اليه من مصر. بحيث وقعت في يد

واما خيانته في الاموال واخذ وجناياته في الاسلام فكثيرة. يعني ايام التتر بدمشق قال ولم تكن الامارة لائقة لائقة به

سبحان الله هنا الذهب يترجم لاحد الزهاد اسمه ليس عندي يقول وبالجملة فلم فلم يترك بعد

مثل هذا كلام ابو شامة عليه. يقول الذهبي قلت وبعض العلماء انكروا غلوه في الورع وقال هذا نوع من الوسواس في الطهارة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول بعثت بالحنيفية السمعة. قلت والجواب عنه انه مأمور بما كان

عليه من الوسوسة في الورع بقوله عليه السلام دعك دع ما يريبك لا ما لا يريبك. ولولا ارتيابه لما بالغ في شيء وغلبة الحال حاكمة على على العلم من بعض الصالحين. وايضا فمن الذين

من الذين قال انه كان يتورع عن الحرام فقط. بل قد يتورع الانسان عن الحرام والمشتبه والمباح. ولا يوجب ذلك على غيره. هو هذه مسألة مهمة جدا ان بعض الناس يكون له حال من الورع والتدين الشديد

وحقيقة يخلط كثيرون بين الورع والوسواس ومن احسن من كتب في هذا ابن القيم. ودائما ينبه الناس على ان العالم لا يفتي الناس بورعه هو اذا كانوا متدين

واذا كان شديد الورع جدا حتى لا يضيق عليهم. هذا ترجمة القباري نعم القباري. ذكر من المناقب قالوا

منير وقع عليه مرة يطلب احدهم مني الدعاء بلسانه ويظهر لي من قرائن احواله ان قلبه غافل وان نفسه قاسي على نفسه. فكيف ارق وانا انا عليه وكيف ادعو له بلا رقة؟ هذا

ذكر عنه احوالا عجيبة. وهذا ملاحظة غريبة جدا حقيقة. مسألة انه يطلب الدعاء وهو غافل كيف انا ارق عليه اكثر من نفسي؟ عجيب والله. يقول الذهبي

وكان له في الجمع بين الطريقة والشريعة عجائب. كان يقول لي في قوله كل من عند الله هذه حقيقة. ثم ينتهي الى قوله ما اصاب من حسنة فمن الله وما اصاب من سيئة فمن نفسك. يقول هذه شريعة ويقول

الحجة في الشريعة ولا حجة لنا بالحقيقة في الحقيقة. بالحقيقة عفوا كلام الصوفية عن الشريعة والحقيقة كلام مزعج حقيقة. اه لانه يوحي بان هناك شيئا

زائدا على الكتاب والسنة. ويقول ويقول يعني القباري اكثر ما تؤتى المتصوفة من ملاحظة الحقيقة مع الاعراض عن الشريعة وهذه ضلالة

يقول وقال مرة لرجل اما انا فما اعلق قلبي منه لا بطعام ولا بشراب. اكون بهيمة هنا وبهيمة هناك همه بطنه؟ يعني على نعيم الجنة وهذا فيه نظر حقيقة. انما اطلب منه الرظا وما

وما عداه فضله. قال المؤلف لان غاية نعيم المؤمنين ان يحل الله عليهم رضوانه. فلا يسخط عليهم ابدا. وهو افخر العطايا

طبعا وذكروا عنه آآ الكرامات والثراثة وغير ذلك. وهذا كان يطلب كثيرا انذاك

طبعا هنا ترجمة هولاك واظن

يقول كان من اعظم ملوك التتر وكان شجاعا حازما مدبرا ذا همة عالية وسطوة ومهابة ونهضة تامة وخبرة بالحروب ومحبة في العلوم العقلية من غير ان يتعقل منها شيئا. يعني يحب الفلسفة والفلك وكذا لكن ما

ما يفهم منها شي. هذا مثل احوال كثير من العوام عندنا هني. الفيزيا الكيميا الفلكيين كذا العلماء. اه اللي هم العلماء التجريبيين. وتلقاه علمه ويخالص. هو مو فاهم شسالفة. نظرية التطور

نظرية الاكوان المتعددة هو ما عاد يفهم شي. يقول اجتمع له جماعة من فظلاء العالم وجمع حكماء في حكماء مملكته. الله سم النصير الطوسي. وامرهم ان يرصدوا ان يرصدوا الكواكب. وكان يطلق الكثير من الاموال في البلاد

وهو على قاعدة المغل من عدم التقيد بالدين. لكن زوجته نصرته تنصرت. المغول كان عندهم لا دينية. علمانية اي دين تبيه اهلا وسهلا لكن ما تواليه وتعادي عليه. يقول وكان سعيدا في حروبه وحصاره

طوى البلاد واستولى على الممالك. في ايسر مدة فتح بلاد خرسان وفارس واذربيجان وعراق العجم. وعراق العرب والشام والجزيرة والروم وديار بكر. انت تقرا عن هذي الفتوحات قل والله امرها عجيب صح؟ لكن

ما نصرة عقيدة وعقيدته انتهت وبقي الاسلام. يقول كذا قال الشيخ قطب الدين الذهبي يقول والذي افتتح خرسان واعراق العجم غيره وهو جنكيز خان واولاده وهذا الطاغية

يفتتح العراق والجزيرة والشام وهزم الجيوش واباد الملوك وقتل الخليفة وامراء العراق وصاحب الشام. سبحان الله! والله كان شيء عجيب على الاسلام

واذربيجان فاخذ العراق والشام وغير ذلك واستقل بالامر مع الانقياد للخاقان والطاعة له. والبرد واصلة اليه في الاوقات وتفاصيل الامور لم تبلغنا كما ينبغي

يقول قال الظهير الكاثروني بالله ركز على كلام الذهبي هنا. والله من اعجب الكلام. لما قرأته وقفت معه وقفة عجيبة. يقول عاش هولاك نحو خمسين سنة. كان عارفا بغوامظ الامور وتدبير الملك. فاقع على من تقدمه

كان يحب العلماء ويعظمه ويشفق على رعيته. لك ان تتخيل مؤرخ مسلم يمدحه لكم. بانه شفيق على رعيته. ويأمر بالاحسان اليهم. بعض المشيخ كان يمدح هتلر

قرأت مقالا اه لبعضهم كان يمدح اه كمال اتاتورك. بعض المشايخ الجزائريين. بعضهم ايش رأيته يمدح جمال عبد الناصر؟ الذهبي ماذا يقول؟ يقول وهل يسع مؤرخا في وسط بلاد سلطان عادل او ظالم او

كافر الا ان يثني عليه ويكذب انظر الى هذه الكلمة العجيبة من رجل مؤرخ. من اعظم مؤرخي الاسلام انه يقول للمؤرخين اصلا كثير منهم يكذب في مدح السلاطين وذمهم. في في

مدح الصلاة في مدح السلاطين. وهذا يبين لك يعني الان مثلا لما تكون السلطنة قوية في نصرة مذهب معين فيخاف الناس فلا يتكلمون خوفا وهيبة. اذا كان هناك من المؤرخين من كذبوا

وصل الى مدح ولاكو. فما بالك بالسكوت عن بعض الحق خوفا وهيبة؟ يقول والله المستعان. فوالله فوالله اثني على هولاكو بكل لسان

لاعترف المثري بانه مات على ملة ابائه. وبانه سفك دم الف الف او يزيدون. فان الله فان كان الله تعالى مع هذا وفقه للاسلام فيا سعادته. لكن حتى يصح ذلك والله اعلم

اعلم الذهب يقول مع كل جرائمه لو كان اسلم فيا سالته وما صح. يبدو ان في اشاعات كانت طالعة مثل اشاعات البعث ان ميشيل عفلق اسلم. لما مات ميشيل عفلق ظهرت اشاعاته

وهذي يعني من باب المحبة يعني الذهب يتكلم عن رجل

ينتسب لعثمان بن عفان. في هذا الجزء لو جزء تسعة واربعين. يقول الله اعلم بحقيقة ذلك فان المعروف من ذلك ان المتقدمين يحفظون انسابهم يرفعونها. فاذا طالت السنون والاحقاب على الاعقاب نسيت واهملت. واستهزء بالنسبة الى القبيلة

القرشي والقيث والهمداني اما بالعكس فلا فانا لم نرى هذا الواقف الذي كان بعد السبعين ومائتين رفع في نفسه في نسبه فوق ما ذكر في كتاب وقف في كتاب وقفه

ولا رأينا احدا من اولاده وهلم جرة الى زمان قاضي القضاة ذكي الدين ابن ابي الحسن يذكرون انهم امويون ولا عثمانيون. وهذا الامر نفسه مع القادرين لينتسبوا لعبد القادر الجيلاني. انتساهم لعبد القادر الجيلاني انتساهم لاهل البيت

متأخرة وكذلك الرفاعية. لاحمد الرفاعي. التراجم القديمة لاحمد الرفاعي لا يوجد فيها. ممكن انت تكون هاشمي وقرشي لكن ممكن يخطأ في نسبك في واحد او اثنين. لكن او او شجرة نسبك يكون فيها نوع من الخلاف

لكن مع الاتفاق انك حثني مثلا. او انك كذا او انك حسيني. لكن لا يذكر هذا اصلا في تراجم اشهر شخصياتك هذا يجعلونه في شك

طيب وهنا الذهب يترجم لرجل على عقيدة ابن عربي وابن الفارض. يقول الذهبي وقد وقد ذكرنا محط هؤلاء الجنس في ترجمة ابن الفارظ وابن العربي. اللي هو يعني ابن

وغيرهما فهي حسرة على العباد كيف لا يغضبون لله. ولا يقومون في الذب عن معبودهم تبارك ثم تقدست ذاته. عنان يمتثل بخلقه او يحل فيهم وتعالى الله عن ان يكون

هو عين السماوات والارض وما بينهما. فان هذا الكلام شر من مقالة من قال بقدم العالم. وعلى فكرة اصحاب وحدة موجودين اليوم كثيرين. وحدة الوجود اين كثرت في الصوفية. الذين هم في البداية يكلمونك عن التنفيذ يكلموك في

ومن عرف هؤلاء الباطنية عذرني او زنديق مبطل للاتحاد ويذب عن الاتحادية والحلولية. ومن لم يعرف حالهم فالله يثيبه على حسن قصده. وينبغي للمرء ان يكون غضبه لربه اذا انتهكت حرماته

من غضبه لفقير غير معصوم من الزلل. كثير من الناس صاروا يغظبون لهؤلاء. يقول هؤلاء اولياء هؤلاء الصوفية فتتكلم عليهم اتباع ابن تيمية او نظراء ابن تيمية او حتى بعض الاشعرية. ونسبوهم الى

الزندقة والى الكفر. يقول انت تتكلم في الاولياء فيغضبون للبشر. وانت تطعن في الاولياء وهو في الواقع ما طعن فيهم لانهم اولياء. او كما تزعم انت انهم اولياء. عدنان ابراهيم يقول ابن عربي عنده كفر لكن ولي من اولياء الله

ما يصير ما طعنوا فيهم لانهم اولياء واو لانهم لانهم متصوفة بمعنى التزهد والتقشف. ما كفروهم لهذا الداعي ابدا. وانما كفروهم لانهم وجدوا في كلامهم كفرا

وهذا امر مهم. اليوم مثلا قد يتكلم انسان برجل فاضل. ولكن ظن انه تكلم بمقالة كفرية. فيتكلم فيه. فهذا حسن القصد. هذا الله يثيبه. ولو اخطأ. اذا كانت

المسألة خفيت عليه ولم يتعمد الظوء. لكن قد يكفر انسانا لقوله بكلام ليس سليما اصلا. قوله بكلام ليس كفرا اصلا. فهذا يكون خللا

الله يحاسبه عليه. وان كانت المسألة مترددة فيدخل ايضا في حيث الاجتهاد. وقد يتكلم في العلماء لا لداعي انهم علماء ولداعي انهم حملة الشريعة. فهذا فهذا المنافق الذنبي

اليوم الناس يخلقون فتجد واحد يتكلم عن الجهمية فيقولون هذا يتكلم في علماء الاسلام. لا انا ما اتكلم فيه لانه فقيه او لانه محدث او لانه انا اتكلم لانه جهمي. لانه على عقيدة عندي وعندك باطلة. وربما

عندي وعندك كفر. فلا تخلط بين البابين. فاليوم يأتي بعض الناس يقول فلان يتكلم في الاولياء. ابن العربي وابن الفارظ وفلان وفلان. انا هل تكلمت عليه؟ لان لان له قصائد زهدية. انا هل تكلمت عليه؟ لانه يحث

ان له كلام جيد في في احوال القلوب وغير ذلك انا ما اردت هذا وانهم اردت معنى اخر عرضت هذا الكفر والذهبي ما كتب هذا الا لان هناك اناسا يؤذونهم جدا

ابن حجر باهل رجل مباهل على ابن عربي. ذكره في ايصال ميثاق. كان بعض الناس يدافعون عنه بهوس والى يومنا هذا يدافعون عنه بهوس

فكيف بفقير يحتمل ان يكون في الباطن كافرا؟ يقول الذهبي مجرد احتمال انه كان في الباطن كافرا ووجود كلام يدل على هذه الاحتمالية ينبغي ان لا تغضب له. شوف الذهبي يتنزل معهم يقول يحتمل

ايضا ترى يحتمل ان يكون مرجئا يكون كذا. لا لا تكون ان حميتك عليه كانه صحابي من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. او كأنه امام من ائمة اهل السنة المجمع عليهم. اضبط مشاعرك اضبط امورك اضبط بوصلتك

مع انا لا نشهد على اعيان هؤلاء بايمان ولا كفر لجزاء لجواز توبتهم قبل الموت. هذا خطأ من الذهبي. جواز توبتهم قبل الموت بقرينة. اما اما اذا كان كلامه كفر لا بالله. اقول كفر. ونقول

الى موت حتى يثبت عندنا توبته الا اذا كان مضطربا ولا نعرف مؤلفاته من متقدم من متأخر. فنقول الله اعلم. يقول ولا واما مقالاته فلا ريب انها شر من الشرك

فيا اخي ويا حبيبي اعط القوس باريها. ودعني ومعرفتي بذلك فانني اخاف ان يعذبني الله على سكوتي. شف هذا الكلام جميل جدا. اذا الله يعذب على السكوت كما يعذب على الكلام. كثير من الناس يقول كل الورع

اني اسكت انني ما اتكلم في اهل الباطل. ويرى الناس يدافعون عنهم بالباطل وينشرون لهم الفظائل الباطلة. ويسبون المتدينين

الذين تكلموا فيهم على جهة التدين. انت قد يعذبك الله على سكوتك وذبك. اليوم بعض الناس ماذا يقول لك؟ الذب عن الامام المظلوم فلان. هو مظلوم عندك صح؟ لكن انا عندي المظلومون من تكلموا فيه وزعم انه ظلموه

فكلنا يذب عن من يراهم مظلوما. فلا تحتكرن الورع والديانة فيك

ففي كلامي ايضا ورع وديانة. باب ورع وديانة. باب ورع. اما اما حقيقة الورع هذا الله اعلم بها. وكما اخاف ان يعذبني على الكلام في اوليائه. والله

جميل

جميل هذا التقرير. وانا لو قلت لرجل مسلم يا كافر لقد بؤت بالكفر. فكيف لو قلته لرجل صالح او وليا لله؟ الذهب ينبه يقول انا انا واعي جدا. انه

انا انا اخاف من التكفير. انا اخاف من كذا. انا اعرف خطورة الامر. ادرك والله. ولكني ما اقدمت حتى رأيت بلاء لا يسكت عنه. انا ادرك يا اخي. طبعا الذكر

ما قال هذا الكلام الا لمرارة عظيمة وحرب شعواء كانت تشن عليهم اذا تكلموا باصحاب وحدة الوجود. يقول ذكر شيخنا قاضي القضاء الدقي الدين دقيق العيد. قال جلست له من سبعين من ظحو الى قريب

الظهر هو يسرد كلاما تعقل مفرداته ولا تعقل مركباته. طبعا ذكروا عنه سبا للنبي صلى الله عليه وسلم لا اريد ان اقرأه

طيب الذهبي ماذا يقول؟ ايضا يكرر وبترجمة السبعين الذهبي يعني آآ جاء كل

يقول قلت وان فتحنا باب الاعتذار عن المقالات وسلكنا طريقة التأويلات المستحيلات لم يبقى في العالم كفر ولا ضلال. وبطلت كتب الملل والنحل واختلاف الفرق. اليوم في زماننا فتح باب اخر انك لا تحتكر

فانت الحق. الحق لا يحصر في فرقة معينة. هذه تنطبق عليها مثل كلمة الذهبي. انه بطلت بطلت كتب الملل والمحن. بطلت كتب العقيدة. بطلت

وقد ذكر الغزالي رحمه الله طبعا هذا موجود ترحم. في كتاب مشكاة الانوار فصلا عن حال الحلاج. فاعتذر فاخذ يعتذر عما صدر منه مثل قوله انا الحق وقول الاخر ما في الجبة الا

وهذي الاطلاقات التي ظاهرها كفر وحملها على محامل سائغة. واولها وقال هذا من فرط المحبة وشدة الوجد. ذاب حبا في الله. مثل ما يقول ذاك. وان ذلك كقول القائل انا من اهوى ومن اهوى انا. يقول

وقلت بتقدير صحة العقيدة فلا كلام. وانما الكلام في من قال العالم هو الله كقوله في الفصوص انه عين ما ظهر وعين ما بطن. وهذا وهو المسمى بسعيد الخراث وغير ذلك من المحدثات

ومن طالع كتب هؤلاء علم علما ضروريا بانهم اتحادية مارقة من الدين. والله المستعان

هذا وصلي اللهم على محمد واله وصحبه وسلم