الدارمي (179) بداية كتاب الحج

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما

بعد فهذا هو مجلس ال 79 بعد المئ من مجالس مسند الامام الدارمي رحمه الله تعالى

وهو الحديث الباب الدرس الاول في كتاب المناسك مناسك الحج وفقه اركان الاسلام الاربعه بعد الشهادتين

هذا من اعظم ما يعنى به الانسان وسبحان الله تراه من بعيد تستصعبه مره مرتين

وتاخذ شيئا فشيئا صوره تتركب ويتحلحل معك الامر شيئا فشيئا وقد كانت النيه ان اقرا

20 20 في كل درس اقرا 20 لكن بسبب التعب وبسبب اني حاليا احاول قدر المستطاع

اني انهي بعض الاشغال ف فتكون عشره بما يسر الله تبارك وتعالى ولاننا احنا سبحان الله مساله وجود رقمك عند الناس

يعني كثير من الناس ما عاد يفهمون شيء يعني كثير ناس في بدايات طلب العلم واي

شيء يخطر على باله يجي يرسل لك ما في اي تقدير سبحان الله عموما ا ومن

كتاب المناسك يقول وهذه ومن كتاب المناسك هذه فيها تواضع يقول الدار فيها تواضع يعني اني ما احط كل ما في الباب

نعم قال باب من اراد الحج فليتعجل اخبرنا عبد الله بن سعيد حدثنا ابو معاويه قال

حدثنا حسن بن عمر الفقيمي عن مهران بن صفوان عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم من اراد الحجه فليتعجل باب من مات ولم يحج اخبرني بن هارون عن شريك

الليث عن عبد الرحمن الصامت عن ابي امامه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم

يمنعه من الحج حاجه حاجه ظاهره وسلطان جائر او مرض حابس فمات ولم يحج فاليومت

انشاء يهوديا او نصرانيا باب في حج النبي صلى الله عليه وسلم حجه واحده اخبرنا

مجاهد بن موسى قال حدثنا يحي بن ادم قال حدثنا زهير عنبي اسحاق قال سمعت زيد بن

ارقم قال يقول حج النبي صلى الله عليه وسلم بعد هجرته حجه وقال ابو اسحاق حج قبل

هجرته حجه اخبرنا ابو الوليد الطيارسي اخبرنا همام قال حدثنا قتاده قال قلت لانس كم حجه كم كم حج رسول الله صلى الله عليه

وسلم قال حجه واحده واعتمر اربعا عمرته التي صده المشركون عن البيت هم عمرته الثانيه حين صالحوه من العام المقبل

وعمرته منجعرانه حين قسم غنيمه حنين في ذي القعده وعمرته وعمرته في حجته باب وجوب

الحج باب كيف وجوب الحج حدثنا محمد بن كثير قال حدثنا سليمان بن كثير عن الزهري

عن سنان عن النبي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب عليكم

الحج قيل يا رسول الله في كل عام قال لا ولو قلتها لوجبت الحج مره فما زال فهو

تطوع اخبره عبد الله بن موسى عن شريك عن سماك عن عكرمه عن ابن عباس نحوه باب

المواقيت في الحج اخبرنا احمد بن عبد الله بن يونس قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال وقت

رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينه الحليفه ولاهل الشام الجحفه ولاهل نجد قرنا قال قال ابن عمر اما هذه الثلاث

فسمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلغني انه وقت لاهل وانه وقت لاهل اليمن ينمنم

اخبرنا احمد بن عبد الله قال اخبرنا مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر مثله اهو

الحمد لله طيب لا اله الا الله الحمد لله حدثنا ا مسلم بن ابراهيم قال حدثنا وهيب عن ابن طاوس عن

ابي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وقت ل لاهل المدينه ذا الحليفه ولاهل

الشام الجحفه ولاهل نجد ا قرن المناثل ولاهل اليمن لملم وهن لهن ولكل ات عليهن

من غير اهلهن ومن اراد الحج والعمره ومن كان دون ذلك فمن انشا حتى اهل مكه من مكه باب الاغتسال في الاحرام

حدثنا محمد ابن يوسف عن عن ابن عين عن ابراهيم عن زيد بن اس عن ابراهيم بن عبد

الله بن حنين عن ابيه قال امترى المسور مخرم بن عباس في غسل المحرم راسه فارسلون

الى بيوب انصاري كيف رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل راسه وهو محرم فاتيت

ابا ايوب وهو بين قرني البئر وقد ستر وقد ستر عليه بثوب فسلمت عليه فضم الثوب اليه

فثب بقاء فقلت ارسلني اليك ابن اخيك ابن عباس كيف رايت يقول كيف رايت رسول الله صلى

الله عليه وسلم يغسل راسه فامر بيده على راسه مقبلا ومدبرا اخبرنا عبد الله بن ابي زياد حدثنا عبد الله بن

يعقوب عن ابن ابي سناد عن ابيه عن خارجها زيد بن ثابت عن ابيه ان النبي صلى الله

عليه وسلم تجرد للاهلال واغتسل طيب هذه هي العشره التي معنا اليوم العشره الطيبه المبارك اول شيء

ا المحور الشرح الاجمالي ا من اراد الحجه فليتعجل يعني فليتعجل يعني ليعجل ولا يتاخر ولا يسوف ولا يسوف

وهذا سياتي بحثه فقهيا ثم اورد خبر وخبر فيه كلام انه من لم يمنعه الحج الحج حاجه

ظاهره او سلطان جائر يقول او مرض حابس فمات ولم يحج فليمتشاء يهوديا او نصرانيا

اشاره الى ان ترك الحج ليس من فعل اهل الاسلام طيب باب في حج النبي صلى الله

عليه وسلم حجه واحده واورده وهنا اورد خبرا ان النبي صلى الله عليه وسلم حج بعد

هجرته حجه واحده ويقول ابو اسحاق السبي انه حج قبل هجرته حجه ثم اورد خبر انس كم حجه حج قال واحده

واعتبر اربعه عمر العمره التي صدوها عن البيت اللي صار فيها صلح الحديبي والعمره الثانيه حين صالحوه فرجع من العام المقبل

خلوبن الكفار عن سبيله وعمرته من الجعرانه حين قسم غنيمه حنين في ذي القعده وعمرته

في حجته وعمرته في حجته اللي هي العمره الاخيره ا لانه حج قارنا قرن الحجه طيب

باب كيف وجوب الحج يعني كم مره يجب على الناس هل هو كالصلاه خمسا ام هو كالزكاه

في في كل حول او الصيام في كل عام ا فثم اورد الاخبار في انه مره واحده وما زال

فهو تطوع ثم قال المواقيت في الحج والمواقيت نوعا مواقيت زمانيه ومواقيت مكانيه المواقيت الزمانيه الاوقات التي

يصلح فيها ا الحج او الاعتمار من الحج طبعا فقه الحج لماذا كثير من الناس لا

يفهمونهم وهذه نبهت عليها في دروس المناسك لانهم لا يوجد عندهم صوره اوليه يركبون عليها الحج

في اذهانهم اذا كان عندك صوره اوليه تركب عليها يعني الان الصلاه كثير من الناس يصلون كل يوم خمس صلوات لكن

لا يعرفون فقه الصلاه لا يعرفون التفاصيل كثير من الافعال يفعلونها لا يدرون هي واجبه مستحبه ما دليلها لا يدرون

وفي كثير من الافعال لا يدرون هي فيها سنه ولا لا ولا كذا لكن هذه الصوره الاوليه قابل للتصحيح وفقد

صلاتك سهلا عليهم لما لانه انت تشرح له شيئا له صوره ذهنيه عنه الصيام نفس الشيء

اما الحج فكثير من الناس لا توجد عنده صوره ذهنيه عنه الحج عشان الخص لك القصه

نشرح لك قصه التمتع اللي هو المتمتع يعتمر في احد اشهر الحج اللي هي شو ذي القعده ذي

الحج يعتمر في احد هذه الاشهر ويبقى في الحرم ما يخرج مسافه السفر ثم اذا جاء يوم

الثامن يعتمد ويرجع حلال طيب الاعتمار يعني كيف يعني يخرج يخرج من بلده ويحرم من الميقات

يعني ايش يحرم؟ يعني يلبس ملابس الاحرام ويبدا يلتزم بالاحرام يعني ايش يعني لا يضع عطره لا يضع الامور المعروفه لا ينكح

زوجه لا ياتي زوجته لا يعقد النكاح لا يفعل لا يصيد لا لا ها ولا يلبس المخيط

ولا يدخله يروح يعتمر بعد ما يعتمر يصير حلال ترجع لكل الامور التي كان يفعلها الى

يوم الثامن يلبيه بالحج فيعود حراما مره اخرى يوم التروي يوم الترويع يبيت بمنا اليوم التاسع يوم عرفه يقف في عرفه الى

غروب الشمس عند غروب الشمس يدفع الى مزدلفه يجلس في مزدلفه يجمع صلاه المغرب والعشاء

ويكون الظهر والعصر صلاها في عرفه شو اسمه اها ها ثم بعد ذلك في اليوم العاشر يرجع يروح

الحرم تمام يروح الحرم يسوي افعال الحج رمي نحر حلق طواف ويقدم وياخر لا بس يسعى

عاد على طيب يرجع حلال مره ثانيه يرجع حلال يوم الحادي عشر الثاني عشر الثال عشر

يبي يفي منها ويرمي الجمرات كل يوم يرمي سبعه سبعه سبعه ويكون في سبعه رماها يوم

الحج الاكبر اللي هو يوم العاشر وبعدها يطوف طواف الوداع ويمشي واذا تعجل في يومين او كذا هذه الصوره

المفرد المفرد ما يعتمد مر لا يكون يوم الثامن او ياتي يوم عرفه ويقف في عرفه

وخلاص يكمل افعال كالاخرين القارن عادي ياتي ياتي من قبل ولكن وافعاله افعال المفرد لكن يلزمه الهدي

يلزمه النحر المفرد ما يلزمه النحر ها هذا باختصار هذه باختصار افعال الحج باختصار شديد

عاد هذه الافعال تصورها طبعا العمره ايش العمره لما اقوللك عمره عمره طواف سعي حلق

هذه العمره بسع ها الان ناتي نتكلم عن المواقيت المكانيه المواقيت المكانيه اه طيب المواقيت المكانيه يعني هو المكان اللي

منه يبدا الانسان يحرم يعلن يقول مثلا لبيك اللهم عمره او يقول لبيك اللهم حجا وعمره اذا كان قارنا

او يقول لبيك اللهم حجا اذا كان موردا ومنا يبدا وبلا خلاف يجوز انه يحرم قبل

قبل الميقات المكاني لكن الافضل انك تحرم من هذا ولا ورد جماعه انهم كانوا يحرمون

من دويره اهله طيب فاورد الاخبار قال وقت الاهل المدينه زي الحليفه والاهل الشام الجحوه واليوم الناس

في الطياره يكون في الطياره ويمرون بسرعه على هذا المكان بعضهم حتى يحتار واذا جاي

من اوروبا ولا غيرها يحتار فهذا يقال له لا باس احرم من المطر لا باس

ولاهل نجد قرنا قرن المناسل اي يسمونها قرن المناسل او الثعالب وهي على بعد يوم من مكه يعني نحو 8 م ايه واما

الجعفه فتبعد عن المدينه سته امير يعني نحو 10 ابن عمر يقول فسمعتم رسول الله وبلغني انه

وقته اليمن يا لملم ومنها نجران جاسان هذه ها تابع لليمن واورد الخبر وقت لاهل المدينه ذي الحليفه

ولاهل الشام الجحفه اهل الشام عتشمل لبنان وفلسطين والاردن وكذا و وطبعا لاهل العراق ذات عرق وذات عرق

اختلف هل عمر هو الذي وقت ام النبي صلى الله عليه وسلم ايه ولاهل اليمن الملم او

يلملم ولاهل نجد قرن المنازل وهمن لاهلهن ولكل ات عليهن من غير اهلهن طيب رجل شامي

لكنه جم من الطريق العراقي لا بس يروح رجل عراقي جامع هكذا هذا القصد مو ضروري انه

من بلدك من عند هذا المكان ثم باب الاغتسال للمحرم المحرم طبعا منه انه يضع العطر ما يضع انه

يلبس المخيط المخيط يعني مفصل على العضو مثل وانما يلبس الازار والرداء ها فاورد هل اغتسال جائز اورد خبر امترى

المسور المخر مخرمه مخرمه وابن عباس ام ترى يعني تمار تناقش تحاور في هذا الموضوع

في غسل محرم راسه كانه المسور راى ان هذا من التنعم اللي ما ينبغي الحاج فابن عباس

قال نتحاكم الى ابي ايوب الانصاري وانا سمعت منه حديثا يبدو فارسل اليه فثبت ان

النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل وهو محرم ايضا حديث النبي صلى الله عليه وسلم تجرد

للاهلال واغتسل يعني قبل ان تجرد للاهلال للاهلال يعني قبل ان يهل الاهلال يعني انه

يظهر يظهر حجه يقول لبيك اللهم حجا لبيك اللهم عمره تجرد يعني غير ملابسه غير

ملابسه هذه هذا ما يتعلق عندنا بعدها المحور العقائدي فليموت يهوديا او نصرانيا دليل على دخول العمل في مسمى الايمان ودلاله

العمل على الايمان الباطن و وهل وهل واما الدلاله على التكفير فهذا نبحثها في المحور بالمحور في المحور

الفقهي طيب اي بعدها ا في في ام مثل المحور المحور العقائدي الاهلاء الحين تقول لبيك اللهم لبيك لبيك

لا شريك لك لبيك ا و وستاتي في صيغه الاهلال والدلالات والدلالات العقائديه من اراد الحج فليتعجل العجله في كل شيء الا

التؤث في كل شيء الا في امر الاخره روي عن عمر رضي الله عنه انه قال هذا انه

قال هذا فهذا فيما فيما يتعلق بالمحور العقائدي ما عندنا اشياء كثيره اليوم ناتي الى المحور الفقهي مبدئيا هل وجوب الحج

الفوريه نعم ويدل عليه هذا الخبر من اراد الحج فليتعجل ولا يجوز للانسان ان يؤخره واذا اخره اثم

ويبقى لازما له في ذمته هذه المساله الاولى هل يكفر هذا الخبر ملوي عن عمر من قوله

واستاذل به بعض الناس انه انه يكفر قال ورد عن عمر رضي الله عنه انه قال لقد همت

ان ابعث اناسا ليروا كل مستطيع لم يحج فيضرب عليه الجزيه والواقع انه لو كان

كافرا ما يضرب عليه الجزيه يقتل فوجه ابن تيميه الاثر وقال انه يتكلم عن اناس دخلوا

في الاسلام او ظن دخولهم في الاسلام ما ندري نحن مترددون فيهم دخل اقوامهم وهم

باقون مترددون هم اسمهم واسم فكان عمر هذه العلامه التي يميزهم بها وهذا الصحيح والا

خبر عبد الله بن شقيق لم يكون شيئا يرون شيئا تركه كفرا الا الصلاه نعم

ونعم وهذه فاليومت ان شاء للتخيير هذه للتهديد وهذه صيغه الامر للتهديد هذه مساله معروفه في علم الاصول فمن شاء

فليؤمن ومن شاء فليكفر هذا للتهديد للتخويف طيب بعدها بارك الله فيكم نعم حجه واحده تذهب

في العمر وهل العمره واجبه وهل العمره واجبه فيها خلاف بين الصحابه فابن مسعود ذهب الاستحباب وابن عمر وجابر

ذهبوا الوجوب وهناك خبر حجه عن ابيك واعتمر والاخبار يعني فيها نقاش ولكن اذا فضلنا

التمتع فهذا فهذا الاولى نعم والمساله واتم الحج والعمره قالوا هذا امر بالاتمام لا امر بالابتداء ا لكن في قراءه

لابن مسعود كانها اقيم الحجه والعمره او كذا نحوها لكن ابن مسعود نفسه لا يرى لا

يرى الوجوب وان كان له قراءه استدل بها على الوجوب ايضا كتب عليكم مثل كتب عليكم

القتال كتب عليكم يعني وجب عليكم وفي حديث بني الاسلام على خمس وهناك من تلزمه حجه ثانيه مع كونه حج وهم

العبد الذي حج وهو عبد هذا في اثر عن ابن عباس والانسان والاعرابي اذا حج قبل الهجره ثم هاجر ها

الزم حجه ثانيه وهناك من حج على مذهب باطل شركي كان يكون صوفيا او رافضيا

او غيره وحج وهو على الشرك ثم بعد ذلك ادركه الاسلام والسنه او كان جهميا فهذا

تلزمه حجه اخرى نعم المواقيت هذه مساله المواقيت هذه تتعلق بها عده مثال اولا يجوز الاحرام قبل الميقات

الامر الثاني ا الاحرام ينعقد بالقول وينعقد بالنيه انما الاعمال بالنيات. الثالثه استحباب الغسل للاحرام وصلاه ركعتين ورد في خبر في صلاه

ركعتين. الرابعه هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن فمن جاء واما من تجاوز الميقات

واحرم بعدها فهذا يلزمه دم واهل مكه يحرمون يحرمون يحرمون من بلدهم واهل مكه يحرمون من بلدهم فاذا عاد فاذا

رجع الى الميقات اذا تجاوز ورجع الميقات واحرم من عنده خلاص ما يلزمه شيء لانه

يكون قد استدرك لانه يكون قد استدرك طيب و والعمره تستحب في رجب خلافا لاهل

الاشراك وفيها اثار عن عن السلف عن السلف الكرام طيب بعدها ناتي الى المحور المسلكي وهو الرجوع

للاعلم عند عند وجود الخلاف والاحتكام للفاضل بدلا من استمرار وجواز الجدال العلمي المؤدب ها

وسؤال يعني سؤال من هو اكبر وبذل العلم اللي فيه في شان ابي ايوب الانصاري

نعم والعجله في امر الخير فان الانسان لا يدري وهذا اغتنم خمسا قبل خمس ف فكم من انسان

في شبابه كان قادرا على الحج ومو حج الا لما كفر فارهقه ذلك وهذا يحصل كثير من

الناس بعضهم يقول المال اتركه لاولادي او افعل كذا طيب افعل المشروع الفلاني واذا نجح اروح احج واذا فعل لا هذا كله من

تلبيس الشيطان وهذا كله في وهذه اكثر من ينبغي ان ينتبه لها طلاب العلم كثير من

المشاريع العلميه تجلس تؤجه تؤجه تؤجه حتى تاتيك اشغال وتخنقك خصوصا المشاريع الكبيره فاذا وجدت في نفسك نشاطا قدم

الامر الان مثل موضوع الدرس هذا الان هذه ممكن اقولها قليلا كذا بعدها ناتي الى الاسقاطات العصريه

ناتي الى موضوع الاسقاطات العصريه طبعا اليوم الحجس سهله وصعب سهله من ناحيه الطيارات والسيارات

وصعبه من ناحيه ان كثيرا من الناس لا يكون يحج الا مره واحده في قرعه الدول وغيرها

فالتعجل وعدم التعجل ليس بيده لكن يقدم اسمه وحتى لما قال او سلطان جائر وهذه

نبهك على قصه انما الاعمال بالنيات في ناس ما يستطيع يحج ما عنده جواز ما عنده كذا

مثل حالاتي ما تستطيع خلاص حجيت مره خلاص كافي عليك فهذا انت تجعل نيتك الحج ان

استطعت عشان تاخذ الاجر وايضا مثلا فاليوم ان شاء يهوديا او نصاريا كثير من الناس الله عز وجل من عليه

بالاسلام ويابى الا ان يعيش حياه الكفار حتى ورد في الخبر قلوبهم قلوب العجب يابى الا ان يعي يعني انت هذا استثمار

الكفار الثانيين يعمل اعمالا صالحه ولا تفيده انت عندك التوحيد فلماذا لا تتعلم امر دينك وتحرص عليه وغير

ذلك وانت تحرص على كل شيء من امر دنياك فهنا قيل له انت فرت فاليومت ان شاء

بعضه سبحان الله كثير من العامه تراه ملتزم بعض امور الاسلام ما يكل لحم الخنزير ما يفعل كذا ما يفعل كذا ثم تراه

يفرط في امور اخرى واحيانا امور اهم مثل الصلاه مثلا فسبحان الله هذا امر عجيب

قال فما زاد فهو تطوع فهو تطوع بشرط ايش؟ بشرط الاخلاص لا تضيع عملك يقول سفيان

الثوري ان الشيطان يدخل على العبد حتى يدخل على العبد حتى يعلن بعمله الذي كان يسر

الحجت انت تخرج يعرفون الناس هي اليوم كثير من مشاهير ومؤثرين يصور ما هو ما لحق

على رياء العلماء اللي هو من باب تعليم الناس لا ما الحق عليه ولا هو مخلص يجلس ويري

الناس والى اخره هذا الامر ليس حسنا انتبه على حسناتك وانتبه على اعمالك والحج الى

الحج كفاره لما بينهما العمره الى العمره والحج الى الحج الا تطوع عاد اختلف الناس ما الافضل الحج

انه انه يتطوع بالحج ولا يتصدق ويصل لان اموال الحج كثيره الحسن البصري كان يقول

صير رحم كذا لكن في خبر ولا يصح ان ان رجلا اصحت له جسمه ولم يحج ولم ولم يفد

علي لمحروم يعني بالحج لانه كيوم ولدته امه وهذا جيد انك توقد لها كل خمس سنين ست

سنين اذا كنت تستطيع والعمره اما العمره فموضوع مفتوح كثير من الناس ياخذون موضوع العمره والحج السياحه

مو عباده معنى الطبح سياحه او محتوى في مواقع التواصل والله ان هذا هو المحرام لان هنا تحط الخطايا هذا بيت

الله عز وجل والشعائر وغير ذلك وهذا امر تحط به الخطايا اشد الحط اذا قبل كفاره لما بينه والحج اذا قبل

يرجع كيوم ولدته امه شيء عظيم عظيم جدا جدا جدا شوفوا النبي صلى الله عليه وسلم مجرد ما

المشركين يوم حنين يعني مجرد ما دخل الحرم خلاص صارت مكه تحتده راح اعتبر عمرتين

عمره ما حجه العمره الثانيه وعمره صد وعمره كذا اليوم كثير واراد العمره ها واراد العمره والكعبه تحتد المشركين ما

قال ما قوي اقتصاد المشركين لان امر العباده بحق الله عز وجل اهم شيء وهذه انتبه اليها في كل طاعتك لا تفسدها

بهذه بالكاميرا وبالجوال هذا انتبه الله يبارك فيك الا اذا كانت لك نيه تريد ان

تعلم الناس على سنه تريد ان كذا تريد اهلا وسهلا والله المستعان المحور الاخير المحور

الاسنادي والمحور الاخير المحور الاسنادي عبد الله بن سعيد هذا اظنها كلها بثقه ابو معاويه الضرير محمد بن خاثم ثقه ثبت

في الاعمش لكن روايته عن غير الاعمش فيها فيها كلام تمام ولكنها تمشي بالجمله تمام

مروان مهران ابو صفوان ا مروان مهران ابو صفوان مجهول الحسب بن عمرو مقيم ثقه هذا مجهول ولكن له شواهد

اما الخبر الذي بعده فيزيد بن هارون الثقه لكن شريك اختلط وليث ضعيف والخبر مروي عن

عمر وايضا في اسناده كلام واضح الخبر اللي بعده ا حديث حبن ادم زهير بن معاويه روى

عن ابي اسحاق قيل بعد الاختلاط احمد يقول بعد ولكن البخاري احتج بروايته وهذا خبر

في البخاري ومسلم وقول ابي اسحاق حجه هجره قبل حجته قبل هجرته حجه اعترض عليه ابن

حجر وقال لا شك انه حج حجات كثيره وكذا وهذا ما ابحث ليس ذا طائ

ابو الويه الطيار في ثقه ثبت الشيخ احمد يقول عن الشيخ السلام هم بن يحيى قتاده

ثقات بصريون ايه بعدها بارك الله فيكم محمد بن كثير هذا ثقه العبدي العبدي شيخ شيخ البخاري

وشيخ الدارمي تمام ايه وهذا سليمان بن كثير لا باس به في غير الزهري لا باس به في غير الزهري وهذا هنا روايته

عن الزهري والخبر اللي بعده موسى عن شريك سماك عن عكرمه روايه سماك عن عكرمه فيها

كلام لكن هذا له شاهد اصلا اما احمد بن عبد الله بن يونس عن مالك

النافع عن ابن عمر هذا اصح اسناد عن ابن عمر بعدين مالك عن عبد الله بن دينار

بعدها هذه كلها روايات الموطا مسلم بن ابراهيم ثقه وهيب بن خالد ثقه بن طا وهيب

بن خالد في فائده متعلقه بترجمته انه في سؤالات ابي الاجر يعني ابي داوود انه تغير باخره

وهذه ما وجدتها الا في سؤالات الاجري وانا هنا اشك في شان هذه وان كنت ذكرتها في وضع

المقالات قديما هنا اسجل تراجعا ابن طاوس عبد الله بن طاوس ثقه عن ابيه ثقه عن ابن عباس اخر خبر لا الخبر قبل

الاخير هنا ا محمد بن يوسف ثقان بن عين عن زيد بن اس ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن

ابيه هذا خبر كله ثقات و وح حفظكم الله والخبر اصلا في الصحيحين طيب ا عندنا هنا

بارك الله فيكم هذا اما هذا الاسناد ففيه فائده الاسناد الاخير فيه فائده وان كان المصنف

اورده للشواهد فعندنا عبد الله بن يعقوب المدني هذا مجهول الحال هذا عبد الله بن يعقوب المدني

مجهول الحال وعبد الرحمن بن ابي الزناد تكلم في روايته عن ابيه حتى مالك كان يقول

مالك رحمه الله عليه يقول اين كنا عن هذا كيف ينفرد عن ابيه بامور احنا ما نعرفها

فقال مالك اين اين كنا اين كنا عن هذا والحمد لله هذا وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه ‏Tak