الزهد للحافظ ابن أبي الدنيا - رحمه الله - ( ١١ )

طيب الحمد لله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى

بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد في التعليق على كتاب الزهد لابن ابي الدنيا رحمه الله

تعالى يقول المصنف رحمه الله حدثنا محمد بن علي قال حدثنا ابو اسحاق ابو اسحاق هذا

ابراهيم بن الاشعث خادم الفضيل قال سمعت الفضيل يقول رهبه العبد من الله على قدر علمه بالله وسهاد ته في الدنيا

على على قدر رغبته في الاخره يعني على قدر علمه بالله ما اعظم كتاب يعلمك بالله عز وجل كتاب الله اذا شاهدته

من خلال النظر في اسماء الله وصفاته وزدته في الدنيا على قد رغبته في الاخره ما اعظم كتاب يعلمك عن امر الاخره

ما فيها من جنه نار كتاب الله نعم قال حدثنا محمد بن علي قال حدثنا ابو

اسحاق قال وسمعت الفضيله يقول قال ابو الدرداء لا تزال نفس ابن ادم شابه في حب

الدنيا والدرهم هذا المعنى وارد في حديث مرفوع يهر ابن ادم قال ولو التقت ترقوته من

الكبر وهذا امر نراه ونشاهده وانتم ترون في اخبار الملوك والناس وغيرهم تجده يبلغ يقارب المئ وهو

لازال حب الدنيا في قلبه شابا الا الذين امتحن الله قلوبهم للاخره وقليل ما هم وقليل ماهم مثل هذا الاثر ما الذي

يستفاد منه يستفاد منه القوم بيان حال القوم المسيف المسوفين الذي يقول اذا كبرت ساعب الله اذا كبرت

سافعل سافعل وهؤلاء سبحان الله غالبا تجده يكبر ويصل ويبقى قلبه مقبلا على الدنيا على ما شبه عليه بل ربما يزداد في اواخر

ايامه طيب لحظه شش هذا ورا ام يقول حدث حدثنا محمد بن علي قال حدثنا

ابو اسحاق قال سمعت الفضيل يقول قال ابو حاسم الفضيل بن عياض ما سمع اب الدرداء ما

سمع ابا حازم ولكنه يرسل عنهم اذ هو مهتم باخبار الزهد قال ابو حازم هذا سلمه بن دينار

تابعي اشتدت مؤونه الدنيا ومونه الاخره فاما مؤونه الاخره فانك لا تجد لها اعوانا واما مونه الدنيا فانك لا تضرب بيدك الى

شيء منها الا وجدت فاجرا قد سبقك اليه اشتدت مؤونه الدنيا ومونه الاخره فاما مؤونه الاخره فانك لا تجد لها اعوانا

وهذا يقوله في ذلك الزمان فما عسى يقال في زماننا واما مؤونه الدنيا فانك لا تضرب

يدك الى شيء منها الا وجدت فاجرا قد سبقك اليه وسبق الفجار ليس مما غي ان تحسد

النفوس عليه ولكن اليوم كثير من من ظاهرهم الصلاح مبتلون بحسد الفجار انه اذا راى دنيا بيد الفاجر حسده

عليها ثم بعد ذلك ربما فكر ان ان يصل الى ما وصل اليه الفاجر عن طريق

الدين فكم من انسان يطلب الرئاسه ويطلب المكانه ويطلب المال ويطلب امورا كثيره باسم الدين قال حدثنا الحسن بن صباح قال حدثنا

عبد الله بن محمد وكان من خيار الرجال قال حدثنا ابو المغيره المخزومي قال حدثنا

سعيد بن سلمه قال اخبرني ابن حميد الطويل رجل ممن كان انقطع الى مكه من اهل الفضل

وليس ابن حميد البصري حميد الطويل هذا اسم لراوتر انس يقول لا ليس هو هذا بل هو رجل

ان علي بن ابي طالب رضي الله عنه كان يقول في دعائه اللهم انك جعلت الدنيا فتنه

ونكال فاجعل حظي من جميعها ونصيبي من قسمها وشرفي من سلطانها سلوا عنها وعملا بما ترضى به عني يعني علي يدعو

بدعاء عجيب والخبر لا يصح ولكن الدعاء لطيف يدعو بدعاء عجيب يقول اللهم اجعل اي

نصيب لي في النيا هذا النصيب يجعلني اسلى عنها يعني لا لا اكلف بها بل تزداد في نفسي بغضا

وكراهيه او اك يكون ذلك عملا بما ترضى عني فلا تقر عيني الا بذلك واليوم ترى هذا

السعيد والمنجي الذي لا يستدرج في امر الدنيا حتى يتعلق بها ويذهب فان من الناس اذا ذهبت عنه الدنيا قال

ذهبت عني ها يرى انه اهين ربي اهانا وليس كذلك بل ربما يكون الله عز وجل يحميه من

الدنيا كما يحمن اهل المريض المريض من الطعام حميه له و وطلبا للعافيه يقول قال بعض حكماء الشعراء ارى علل

الدنيا تروح وتغتدي علينا كاطراد الاسنه في القنا اخوض من الدنيا غرورا كانه ثراب من الامال واللهو

والمنى ولكل يوم بالمنايا معرض من الحادثات ليس غير بها عنا يقول ان علل الدنيا يعني

افاته تضربنا كما تضربنا السيوف ولكن الناس لا يشعرون يعني هي مواعظ واذا نظرت الى الدنيا رايتها امالا

وثراب ويقول ولي كل يوم بالمنايا معرض التعريض ما يقابل التصريح يعني انني كل يوم تاتيني موعظه فيها تعريض لا صراحه

فياتيك خبر فلان مات هذه رساله لك ولكن يقول يقول انا اعلم ان هذه الرساله لم يرد

بها احد غيري ومن قرا القران فهم هذا فحتى المطر حتى المطر تحيا به الارض بعد موتها

كذلك يحي الله الموتى كل شيء اصلا موعظه كل شيء تراه امامك الحدثان يعلو يعلو يعلو ثم يزول وهكذا

وانت هكذا انت استثناء من هذا من هذه الدنيا يقول كفى عجبا اني اموت وانني مكب

على الدنيا وابني بها البنا هذا امر عجيب يعني انا اموت وانا جالس ابني بهذه الدار

وانا مالي الى دار اخرى انا ابني لغيري ايكم ماله احب اليه من مال وارثه فان ماله ما قد قدم

ومال وارثه ما قد اخر تعلقت بالدنيا غرورا بلهوى اذا استحيت الدنيا هنا قلت هي

هنا وما انا الا كالغريق تشبثت يداه التماسا للحياه بما دنا وما انا ان لم

يلبس الله ستره وما انا الا يرحم الله من انا وقال عجبت من الدنيا ومن حبنا لها ولم

تذل الدنيا تعرض للبغض له لهوت وساعات النهار حثيثه تلطفوا للابراء مني ولنقل يعني ان هذه

الدنيا لو انصفنا لابغض نها وهي تنقذك شيئا فشيئا بلطف وانت لا تشعر وقال وللدنيا مني وللدنيا منى فاحذر مناها

منى الدنيا مراتعها وخيمه دع الدنيا لراضي الرتع فيها يعيش برت عيش البهيمه وما زالت ظروف الدهر تجري

فمقلة ورد في الخبر دائما يذكرون مساله الامنيه والاماني ورد في الخبر عن ابن مسعود اظن

الرجل اذا ركب الدابه يقول له الشيطان تمنى فان لم يتمنى قال له تغنى هذه الاماني هذه

الامنيات اليوم دين دين يقوم على اماني ياتيك يمنيك بفردوس ارضي يمنيك بانه كل شيء ينتهي والخلافات

تنتهي والناس تجتمع ومش عارف ايش يمنيك بحلم امريكي بس على اسلامي واننا سنفعل وكل شيء وكذا وكذا واعداء س ياكلون العذره

ونحن سنحقق كل شيء و حتى ان بعضهم يتدين اول ما يتدين في قلبه شيء من بغض الدنيا والبعد عنها

حتى اذا جاء لهؤلاء ارجع حب الدنيا في قلبه ربما تنسك المر واراد الخير وفي قلبه بقايا من امور من فتنه

الدنيا هو لا يريدها في بداياته فلا يزالون فلا يزال به الشيطان وشياطين الانس حتى فجاه يحيون في قلبه حب

الرياسه وبعضهم يحي هذا بقلبه ان اقبل على العلم ولم يشاهد افات قلبه فمنهم يق يقبل على العلم على الحفظ

على كذا على كذا على كذا حتى يعلو شانه ولا يلتفت الى افات قلبه فمع اول احسن

الله اليك شهوه الملك هذه تعلو في قلبه خصوصا اذا تتلمذ عند شيوخ هم فيهم هذا

البلاء اصلا ينقلونه له بالاسناد وبعضهم يمتهن امورا تعرضه للعامه تفسير احلام غيرها غيرها ثم بعد

ذلك قد تحيا في قلبه شهوه النساء من كثره ما يرى وهو في الاول كان ما هذا في باله

اصلا وبعضهم في قلبه شهوه المال لكن كابدها ولكن ذهب الى مكان معين يدرس ولا

شيء ولا كذا ولا كذا حطه عاد في فندق ولا وراه ولا رضوا عليه ولا كذا ولا كذا ولا

كذا فحيت هذه في قلبه ف وكثير منهم اذا تصدر ودرس وعلم والى اخره لا ينتبه لنفسه من الافات ترى

الانسان طالما هو عايش في افات تلحقه فلابد ان يفهم ترى مثل هذه القراءات احنا

الان لما نجي نقرا لا الان لما لما يقرا القارئ نحن الان لا نقرا من ناحيه انه

والله انا جالس وابكت زيدا وعمرا وبكرا لا انا جاي اتنبه لنفسي ايضا مبدئيا مثل هذه المجالس هذا لي انا انا

المتحدث بالدرجه الاولى وهكذا ينبغي ان نكون جميعا حين ننظر في كتاب الله عز وجل

حين ننظر في كلام السلف ينبغي ان ننظر لانفسنا السلف كان على قله ذنوبهم يعلمون

من اين يؤتون فيقول لك شخص نظرت نظره حرام ففقدت بصري فيها وه ابن منبه كانوا قالوا

له في اثر عنه قالوا له انت كنت كنت تفسر لنا الرؤيه فنراها كانها فلق الصبح فقال

ذهب من ماها هنا منذ رضيت بالقضاء خلاص فقدت هذه الموهبه كانت عندي وكذا عمران بن

حسين تسلم عليه الملائكه رضي الله اكتوى ما سوى ذنب بس ترخص برخصه وقول منذ اكتويت

ما سلمت علي الملائكه فكانوا يدركون يراقب طيب انت الان صحابي وكذا وامورك والثاني انت عالم وقاضي والثالث انت الزهد لا يظل

يتابع نفسه يشوف نفسه ينظفها شوي شوي شوف وين جتني الافه وين جتني المشكله وين جتني

كذا وين اليوم كثير من الناس تاخذه الخصومات على الانتباه لهذه الامور بعضهم يغرق في

تتبع عيوب الاخرين هو ومرات الامر يعرض انت لا شك انت انسان تصلح فترى عيوبا هذا مثل الطبيب

لكن انت ما يصير تصلح الناس بافساد نفسك لابد ان تنتبه نفسك لا بد تنتبه لنفسك

مبدئيا ولا تنافي بين الامرين يقول حدثني ابو عمر الاسدي قال نظر رجل من العرب الى اخيه

وحرصه على الدنيا فقال له اي اخي انت طالب ومطلوب يطلبك من لا تفوته وتطلب ما قد

كفيته ف كان ما قد غاب عنك قد كشف لك وما انت فيه قد نقلت عنه اي اخي كانك لم ترى

حريصا محروما ولا زاهدا مرزوقا الله اكبر يقول له انت طالب ومطلوب انت جاي تطلب الدنيا وتركض والاخره

تطلبك يطلبك من لا تفوته هذا الموت هذه الحقيقه القطعيه في حياه كل الناس غني فقير ممكن ملك مملوك

ممكن صحيح مريض ممكن كله ممكن لكن يموت اكيد اكيد ما في نقاش الكل سيموتون يقول وتطلب ما قد كفيته رزق

الانسان يلحقه كما في خبر بال الدرد موقوف وكذا والامر مكتوب وليس معناه لا تطلب الرزق لكن معناه ان لا

تقبل اقبال النهم الذي يضيع اخرته فالرزق ما هو ما هو ما هو هو مجرد وسيله للبقاء في هذه الدنيا

والدنيا كلها وسيله للاخره يقول فكانك ما قد غاب عنك قد كشف لك فكشفنا عنك غطائك فبصرك اليوم حديد كان

انك مت هذا الغائب اللي انت متناسيه تراه امامك وما انت فيه قد نقلت عنه فجاه انسان

يحرث الارض وينظر اليها ينتظرها حتى تثمر ونسي زرعه في الاخره فيقبض يموت فارضه تلك قد تركها وهذه قد اقبل

عليها يقول يا اخي كانك لم ترى حريصا محروما يعني كانك ما رايت انسانا مع حرصه

محروم المساله من الله وفعلا ولا زاهدا مرزوقا حدثني ابو عمر الاسدي قال عضى رجل

من العرب ابنا له فقال يعني وعظه فقال له يا بني ان الدنيا تسعى على

من يسعى لها ويسعى معها فاله منها قبل العطب فيها يقول دنيا تسعى على تسعى يعني تفتك

يعني تضربه طالما انت ماشي معاها فهذا عطب لك لانها صاحب غدار فاله منها قبل العطب فيها فقد والله

اذنت ببين البين المفارق فهو قد والله اذنت ك ببين عفوا يعني هي اذنت ترى عما قريب

تفارقك وانطوت لك على حين منتظر الفرصه حتى تريك الوجه الذي انت منه على حذر انشدني عمر بن علي بن

هارون انما الدنيا جدود فعزث وذليل واخو الفقر واخو المال نبيل فاذا ما الجد ولى عذب الراي

الاصيل كل بؤس ونعيم فهو في الدنيا يزول ثم يبقى الله والاعمال والفعل الجميل نحن نعقل ان في هذه الدنيا غني

وفقير ونقول الغني هذا اكتسب بميراث او بجهد والفقير هذا اما اصابته افه واما كان

كث كذلك امر الاخره امر الاخره سيكون مال الناس حسناتهم فسنرى اناسا اثرياء جدا عندهم

حسنات كثيره جدا يغبطون عليها اللي عملوا ذاك اليوم وهؤلاء ربما كانوا في الدنيا محتقرين ابو ذر رضي الله عنه كان جالسا مع

النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي قال له يا بذ وعلى فكره في احديث كثيره في ابا ذر هذه ابو ذر كان

دائما النبي يبتدئ فقال له يا ابا ذر تعرف فلانا قال نعم اعرفه قال ما تقول فيه قال والله لان شفع

ل ع ولا خطب ل يزوج قال تعرف فلانا يقول فما عرفته فما زال يقربه لي حتى عرفته رجل وضعه على قده

يعني فقال فما تقول فيه قال والله لا يشفع لا يشفع وان خطب لا يزوج فقال له النبي صلى

الله عليه وسلم فهذا الثاني خير من ملء الارض من هذا عند الله يعني يوم القيامه يجي هذا امره مختلف

تماما تماما عما يرى هذا عاد فيها العبره اللي بعض الناس يقول يا اخي والله الدول

متقدم يعلمون ظاهر من الحياه الدنيا هذا خيره من هذا انما الدنيا جدود الحسن البصري لما وعظ الحجاج قاله كم بينك وبين

ادم قال له كذا وكذا جد قال له طيب ومشى يعني قاعد يعلمه ان قصه

زائله يقول قرات في كتاب لداوود ابن رشيد بخطه قال دخل السماك زاد مشهور على هارون

الرشيد فقال عظني واوجز فقال ما اعجب يا امير ما اعجب يا امير المؤمنين مما نحن

فيه كيف غلب علينا واعجب ما نصير اليه كيف غفنا عنه عجب لصغير الى الفناء يصير غلب

على كثير طويل دائم غير زال كلام هرم بن حيان لما قال ما رايت مثل الجنه نام طالبها وما رايت مثل

النار ايضا نام مطلوبها او كذا الناس ا اذا طلب شيئا عزيزا جليلا ما ما

يرتاحون واذا خافوا شيئا عظيما لا يرتاحون فيقول له ما نحن في كيف غلب علينا

هو ذال واعجب ما نصير اليه كيف نغف عنه تجد الرجل الان اذا اردت ان تعرف رجلا

بصيرا تجد هذا الرجل الذي يخطط فمثلا تجده يصيب الناس افه فتجده قد حسب حسابه عنده كل شي متوقع

الافه هذ تصير وضبط اموره وكذا تقول والله هذا انسان عاقل جدا هذا انسان ذكي هذا

انسان فطن الناس في غفله وهذا الانسان فطن فكذلك امر الزاهد بين الغافلين يقول حدثنا علي بن مريم عن ابي

مسعود القتات قال قال ابن السماك ان الدنيا من اولها الى اخرها قليل انت الا

ما الا ما شاء ربك من اولها الى اخرها قليل كم 60 سنه 70 سنه 100 200 ايش هذا في

الابديه لا شيء وان الذي بقي منها في جنب الذي مضى منها قليل وانما لك منها قليل ولم يبقى من

قليلك الا قليل وقد اصبحت في دار الشرى ودار الفدى يعني انت الان تشتري نفسك وتفديك في الاخره وغدا تصير الى دار

الجزاء ودار البقاء في دار الجزاء والبقاء لو عرضت الفديه لو عرضت الجسم لو اردت ان تفتدي

بمن في الارض جميعا لا يقبل منك لا يقبل منك ليه خلاص فاتت الفرصه فاشتري اليوم نفسك وفادها بكل جهدك

لعلك ان تخلص من عذاب ربك ان تخلص من عذاب ربك حدثنا علي بن ابي مريم عن ابي مسعود

تات قال قال ابن السماك ان الذي نخاف من شر من شر الدنيا اعظم من الشر الذي نخاف

فيه الذي نحن فيه منها وانما يرجح شر الدنيا لنا عند الفراق لها وانصرنا الى الهلاك بها

يعني اعظم الشر ان تغترب الدنيا لا ان يصيبك مرض في الدنيا ولا كذا فهذا

الاغترار هذا هو الهلاك الاعظم حدثنا الفضل ابن سهل حدثنا ابو النضر هاشم بن القاسم حدثنا محمد بن الطلحه عن ابي

غراره قال مرت على عبد الله بن عمر براذين عبد الله بن الزبير بمنى وهي تروث

الشعير يعني هذه البرادين دواب حسنه وتروث الشعير يعني يعني روثها الشعير لا تاكل الشعير هذا غالي فقال اما ان المعاد لو

كان واحدا ما غلبونا على الدنيا كانما يعزي نفسه يعني يقول ان اننا لو لم يكن هناك

اخره ما غلبنا هؤلاء على الدنيا ولكن هناك اخره فنحن مشغولون عنها يقول حدثنا ابو حفص الضبي وفي نسخه

محمد بن عمران قال حدثني حسين بن عبد الله عن سفيان بن عينه قال ان لم تدعوا الدنيا

رغبه في الاخره فاتركوها انفه ان تكون مباره وبارك ومبارك اكثرها فيها منكم ان تكون مباره مبارك اكثرها فيها منكم يعني

حبشي كان قائدين في المدينه يعني انك هذه هذه الدنيا انت ترى الناس الوضعاء فيها اكثر وهم اغلب فيها فاتركوها انفه قد

سلمت نفسها لقوم مستقذر حدثني ابن ابي مريم عن خالد بن يزيد القرني حدثنا فروه الخياط عن رجل من

اهل البصره يقال له الصالح قال سمعت فرقد السبخي يقول خدعتكم الدنيا وابطلت والله لتدع غير محمود ولا معروف

لكم ذلك يعني غصبا عنكم راح تتركونها هو هنا لا يقصد الموت في حسب بل

يقصد احوال من الافتقار والضعف وغير ذلك هذه امور كثيره توجد في الناس ما عم كثير من الناس يطلب الدنيا

ويتعب عليها ثم بعد ذلك رغما عن انفه سميه ذاهد اضطراري رغما عن انفه لا

يحصلها حدثنا علي ابن ابي مريم قال لكن هذا الذي لا يحصها رغما عن انفه لا حمد له

بالامر حدثنا علي بن ابي مريم قال قال سلم ابن غفار قال سفيان اذا اردت ان تعرف قدر

الدنيا فانظر عند من هي اليوم الناس يفتنون اذا راوها بايدي الكفار ما هي هذه

وضعت لك موعظه يعني ييقول شوف من حقارتها شوفوا عند هؤلاء القوم الخبثاء القوم اللي يفعلون

امورا تانف عنها الفتره فهذا معناه انه الدنيا هذه لا شيء لا اليوم تصير فتنه

تصير شبهه على الدين هذه قرات في كتاب داوود بن رشيد بخطه حدثنا ابو عبد الله الصوري قال قال

ابراهيم بن ادهم انما زهد انما زهد الزاهدون في الدنيا اتقاء يشرك الحمقى والجهال في جهالتهم

اليوم تجد بعض الناس مرضى القلوب يانف عن ان يشرك العامه باعتقادهم الصحيح راهم على عقيده صحيحه وعلى فطره

بدا يبحث في الفلسفه يمينا وشمالا ثم هو على الامر الخسيس من طلب الدنيا تجده

يلحقهم بل تجد يستحي من سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا راها اذا راه تميزه

عنه فهو يريد ان يتميز عنهم الى ارسطو افلاطون ولا يريد يتميز عنهم الى محمد صلى

الله عليه وسلم قرات في كتاب داود ايضا حدثني ابو عبد الله قال كتب عمر بن عبد العزيز الحسن

البصري ان عظني واوجز فكتب اليه الحسن اما بعد فان راس ما هو مصلحك مصلح به على يديك

الزهد في الدنيا وانما الزهد باليقين واليقين بالتفكر عمر بن عبد العزيز صاحب الخلافه الراشده الممدوح صلح هذه الخلافه بالزهد

فالزائد يزهد اول ما يزهد بالظلم بالطمع بالاموال وغير ذلك واليقين بالتفكر والتفكر بالاعتبار فاذا انت تفكرت في الدنيا لم تجدها اهلا

ان تبيع بها نفسك وجدت نفسك اهلا ان تكرمها بهوان الدنيا فانما الدنيا دار بلاء ومنزل غفله هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم ‏l