[ سلسلة] دردشة حول مدرسة المنار ( ٢٩ )

والصلاة والسلام على رسول الله

وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه

الحلقة التاسعة والعشرين في الدردشة حول مدرسة المنام

الكرام هنا سيكون عن موضوع هام اسمه الجامع والفارق

التفريق بين الفاسق والمنافقة

الجميل هذا العنوان يا سحر عنوانه كتابا

هذا الموضوع

هو اصل ضلال المرجئة والخوارج

ولكن ما لا يفهمه الناس

انه في كل دين يوجد منافق ويوجد فاسق

وفي كل مشروع

ويوجد مرجئة ويوجد خوارج. في كل دين وفي كل مشروع

بما انه يوجد منافقين ويوجد فساق

ظهور الخوارج والمرجئة

بسبب الخلط

بين المنافق والفاسق

كيف هذا

المنافق من هو؟ المنافق انسان يبطن الكفر ويظهر الاسلام. لكن يظهر من مجموعة امارات انه يبطل الكفر

الان مثل عندنا عندنا الاسلام

اه الدين الخاتم

الدين الصحيح

له عدو كافر والكفار مراتب هناك اهل كتاب هناك

اهل ذمة اهل الكتاب ينقسمون الى معاهدين واهل ذمة ومحاربين هناك وثنيون

هؤلاء امرهم معروف هؤلاء كفار بهذا الدين

البحث معهم ظاهر وواضح ولا يشتبه

هؤلاء لهم اما الدعوة واما السيف واما الجزية واما واما الاحكام المعروفة في التفصيلات الشرعية

لم يكونوا

هؤلاء المعضلة الكبرى

كان المعضلة الكبرى

اهل النفاق

يحمل الموقف نفسه موقف الكفار هذا باطنا

ولكنه

يظهر

لنا الموافقة

وهذا المنافق قد يكون عالما بنفسه

انه منافق كافر زنديق

وقد يكون ممن يحسبون انهم يحسنون الصنع ولكنه في حقيقته كافر

ويحسبون انهم مهتدون

لكن تظهر مجموعة من الممارسات

لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم تظهر في مجموعة من ممارسات هذا الامر وقد لا يظهر مئة بالمئة لعموم الناس

وليس من الضروري ان يثبت هذا عليه قضائيا

كثيرا من المنافقين ما ثبت عليهم قضائيا ولكن نحن نعرفهم بامارات نعرفهم في لحن القول

ومن خلال هذه المعرفة

نبدأ نتعامل معهم لان هم العدو فاحذرهم

والتسوية بين المنافقين والمؤمنين

هذا من اضر الامور على اهل الاسلام. ومن هنا وقع اشكال اهل الارجاء

المنافق تعريفه الاقوى

كما قال حذيفة

وهو اعلم الناس باهل النفاق

الذي يصف الاسلام ولا يعمل به

وتظهر منا امارات

وصفة هذا الذي يصف الاسلام ولا يعمل به عند المرجئة مؤمن كامل الايمان

المرجئة هنا الان اضروا بنا اضرارا كبيرا

حيث جعلونا نتعامل

مع الكافرين

مع المنافق الذي هم العدو كما نتعامل مع اعلى اهل الايمان

او مع المؤمن حقا

وقد يقول قائل ولكن المرجئة يرون الحدود. فنقول الحدود ممكن ان ان تقع على المؤمن ماعز وهو مؤمن وقع عليه الحد. لا مشكلة

والحد يثبت بطريقة لكن يعني بطريقة شديدة

يثبت بشروط شديدة ولكن البحث في التعامل العام الاصلي

ثوريته تعظيمه توقيره كذا كذا الى اخره

وقد يقول قائل والملك ايضا في الحكم الاخروي. ان يعني يخالفون يقولون هو تحت الماشية

لكن نعم قد يشتبه كثير من اهل الايمان باهل النفاق من جهة وهذا ستأتي قصة الفاسق

طيب طيب

ونقول امر الاخر هذا مخفي عنا

بل اهل الايمان انفسهم لا يعاملون معاملة واحدة

فتحوا هذا الباب

صاروا يصفون الفاسق الملي بانه مؤمن كامل الايمان

بل صاروا يصفون المنافق المستتر. اما المنافق المعلن اما المنافق طبعا ما في منافق معلن مئة بالمئة. لكن المنافق التي ظهر الذي ظهر منه بعض احوال الردة

فهذا حتى المرجية يكفرونهم

لكن الذكي المستتر جدا

هذا بحثه اخر

لكنه لا يستطيع ان يستتر مئة بالمئة

خصوصا في مثل ازمنتنا هذه سهل عليه ان يترك العمل

حتى هناك مجموعة من الاثار

التي كانت تقول لا يغرك صلاة الانسان لا يغرك كذا لا يغرك انظر الى تعامله مع الناس ترى هذا قديما

وفعلا هذا الصحيح

لكن ترى اليوم

موضوع الصلاة هذا محوري خصوصا صلاة الجماعة. لماذا

لان اليوم الناس لا يعاتبون على ترك الصلاة. في كثير من البلدان

وان عاتبوا على ترك الصلاة لا يعاتبون على ترك الجماعة

ولهذا الذي يصلي ويحافظ على الصلاة هذه علامة ايمان ظاهرة

هذا بعض وجه غلط اهل الارجاء

وخطورتهم على اهل الاسلام من هذا

هناك الفاسق الملي

انسان مؤمن بالاسلام ولكن لا يلتزم بتشريعه بتشريعاته مئة بالمئة

وقد تصدر منه بعض الافعال التي

انما يفعلها الكفار لكن هو لا يفعلها على جهة الاريحية مثلا كافر يشرب الخمر ويثنيه لان ما عنده شريعة مثلا

ممكن عند الشريعة تحرم لكن

ما فيها من الردع ليس كالذي في الاسلام

اكثر شريعة تردع عن الفواحش

ولكنه مؤمن بالله ورسوله

بل ربما تأثر بعض كلام اهل النفاق

وفيكم السماعون لهم

ولكنه ايضا يبقى من اهل الايمان

سعد ابن عبادة لما قال كلمة لما احتملت الحمية

يقول كان رجلا صالحا ولكن احتفلته الحمية

لما دافع عن عن الرجل ليقذف عائشة

لكن هو دافع من منطلق حمية ولا هو يحب الله ورسوله

لكن بعد نزول الاخبار وهكذا واللي حصل من حسان واما ذاك المنافق الثاني لا مختلف

هذا رب العالمين

وفيكم سماعون لهم

الفاسق الملي هذا الخوارج اخرجوه من الملة والحقوه بالكافر

بهذا الوجه نحن خسرنا من امتنا شيئا كبيرا

المرجية دخلوا في الامة ما ليس منها والخوارج اخرجوا

من هو منها

لكن المرجئة

لقولهم وجهان وجه ظاهر الفساد وجه فيه خفاء. اللي هو فيه اهل النفاق

والخوارج قولهم له وجهان. وجه ظاهر الفساد

وهو تكفيرهم لكل من يخالفهم من اهل الملة ووجه فيه خفاء وتكفيرهم للفساق

هذا الوجه اللي فيه خفاء في العادة ربما تأثر به بعض اهل الايمان

وهذا هو محل الاشكال

ايش علاقة هذا بالمدارس المرارية

اصلا هذا هو البحث الاصلي في ضرر المدارس المعمارية

المسلم او المؤمن هو اللي معه المشروع

اي مشروع في الدنيا

لهم مؤمنون به

اي مشروع

الان مثلا نحن

لنفرط معاذ الله شيوعيون

هناك مؤمنين بالشيوعية. هناك منهم مؤمن بالشيوعية

وهناك من هو كافر بها رأس مالي. خلاص هذا امر خالص

هناك شيوعي

لكنه في تأصيلاته يأخذ الناس الرأسمالية بلفة

او متأثر ببعض اصول الرأس هذا منافق

وهناك شيوعي

حقا

ومؤمن بالشيوعية

ولكنه يضعف امام بعض

احوال الرأسمالية

ويقع فيها وهو متأثم

يعني هو زعلان حاس نفسه مو متفق مع افكاره

لكن هذا فاسق شيوعي

ولما يأتي انسان داخل المشروع الشيوعي ويجعل الفاسق الشيوعي يقول له انت رأس مالي

وهو مؤمن بالشيوعية ويصنع منها ما يستطيع والقدر الادنى منها عنده

مثل ما المسلم عنده القدر المنجي من التسليم

لكن الضعف امام بعض الاحوال العلية

بهذي الفكرة

وهذا خارجي

ولما يأتي انسان

ويأتي لذاك الشيوعي اللعاب اللي هو رأس مالي حقيقة ويقول لك خلينا نجدد في الشيوعية فيأخذهم بالرأسمالية

ويقول هذا الشيوعي هذا وقع في الارجاء

هكذا هذا في كل افكار الدنيا. هذا كل شيء في الدنيا

ان كتب العقيدة القديمة وكتب السلف

اللي هي استضاءت بالوحي

هذه ليست كتبا ليست لعصرنا

هذي فكرة بائسة وضعتها التيارات المرارية

وعدد من التيارات ما هو كله

هذا بؤس

لا

يعني هذا مثلي الان لما تجي تقرا قصة الانبياء في القرآن تقول هذي قصة الانبياء بس باوقاتهم. الله كان يذكر قصة الانبياء ثم يقول فاعتبروا يا اهل الابصار

هي قصة انبياء هذي فيها كل شيء

نفس القصة

ترى صور الانحراف في كل زمان

في درجات تقاطع

هو في

درجات تقاطع

خطورة التيارات المرارية

انها جاءت الى افكارها الحركية وامانيها

وجعلتها هي الدين

وبالتالي اعادة هيكلة منظومة المنافق او الزنديق

منظومة الفاسق

بما لا يتفق مع كلام الاوائل

ففرقوا بين المجتمعات وجمعوا بين المفترقات

فرقوا

بين المنافق حقا والكافر والكافر الصريح

في عدد من المواطن

وقاسوا

من هو مخالف فاسق مثلا على اه الكافر الصريح في بعض المواطن

طيب ما السبب في ذلك؟ السبب في ذلك

المشروع المناخي

المشروع المناري منظومة خاصة

تختلف عن الشريعة القديمة

هذا المشروع له خوارجه الخاصين. له مرجئته الخاصون. له منافقوه الخاصون. له زنادقته الخاصون او منافقوه الخاصون

اضرب لك امثلة اضرب لك امثلة

الامام احمد يقول اكثر ما يخطئ الناس

الرأي والقياس

الان مثلا تعال الى اي شاب متأثر بافكار هؤلاء وبطريقتهم لتلقين العقيدة السلفية

وقل لهم ما الفرق بين الاشعري والجهمي

يقول لك الاشعري متأول

علاوة على انه هذي الكلمة

الجواب غير كامل او جواب فيه نظر شديد لانه الجهم ايضا يتأول. وقالت الجهمية اليد القدرة

المريخي كلها هي تويلات القوم

هو اصلا نفس المقدمة اعتقاد التشبيهة والتجسيم

ونفس النتيجة

تعطيب

هذا مثلا مفوض مفوض منافق حقيقة هو مؤول ولكنه يتلاعب

اللي اول ماذا يقول؟ يقول اليد القدرة. المفوظ يقول لا ادري اليد ان كانت القدرة ام لا. تقول له لله قدرة؟ يقول اي نعم. في نص اخر يثبته

نفس النتيجة

يأتي هؤلاء مثلا الحنابلة الجدد يفرقون لا المتأول غير المفروض هي نفس النتيجة

يأتيك هذا يقول لك الاشعري غير الاشعري فعلا يظهر تعظيم العلماء وكذا مثل ما المنافق يظهر

لكن هو عقيدته حقيقة هي عقيدة المعتزلة

وهنا ادخل ثم ماذا فعلوا في اهل النفاق هؤلاء مثلا اللي هم الاشعرية وغيرهم

ما الذي فعلوه فيها؟ جعلوهم اعلى

جعلوه مثل اهل السنة بل جعلوهم اعلى من اهل السنة للاخرين. اعلى من اهل السنة الذين يشدون عليهم. او اعطوهم من الحقوق مثل ما يعطون

لاعيان علماء اهل السنة. بل ربما اكثر

فاليوم اه ممكن الذي سمع صوتيتي السواد الاعظم

يدرك كيف ان كتب القوم منتشرة بيننا اكثر من كتب علماء اهل السنة

عدد من كتبهم يعني

وبعضهم اذا جاء يمدح بعض هؤلاء المتأخرين يقول حفظ لنا كتبا مفقودة

على اساس الكتب الموجودة

اللي صنفت في نسخ قرون الكتب المفقودة وهي موجودة

انت ما شاء الله تعتني بها على اساس ان هي هامتك اصلا

هنا ما الذي فعله

طيب لماذا؟ لانه اصلا الاشعري

بالنسبة لمشروعه

ما يضره

مشروعه ذو بعد سياسي اقتصادي واجتماعي

الاشعري الخلاف معه في الصفات. فلهذا لما يهون معه هي حقيقة الامر

ان التهوين ليس من باب البحث الشرعي والعقائدي. وان من باب البحث الحركي. وهذا هو التلاعب

اني انا يكون لي مشروع ما له علاقة بالعقيدة القديمة لا له علاقة برؤية معينة في اصلاح الواقع

ثم اقرأ العقيدة من خلاله

مثال اخر

هذا الان هذا مثال

مثال اخر

الان في عصرنا

لما يأتي داعية اسلامي

مثل محمد الغزالي الثقا وان محمد عمارة ولا

ثم نجد له كلاما

كثير يوم من الدعاة الاسلاميين اللي له كلام

احكام

ومعه مثلا بناء الكنائس في الدولة في الدولة

او اه او ينتقد كلام الفقهاء في احكام المرأة

او آآ ينتقد حكم لا يقتل مسلم بكافر

او يعني يعني

هو متأثر بالنظر الليبرالية موضوع المرأة. متأثر

الموضوع ان العقيدة ينكر حد الردة ينكر الرجل ينكر ينكر ينكر ينكر ما شاء الله. طبعا ترى الرجل غير مبرر انكاره بناء على اصول ليبرالية. لكن هو هو مسألة

هو الذي يفترض انه ينكر كل الاعدام كل صوره

بالنسبة للرأسمالي

هؤلاء عبيد الدولة

وليش حنا نقلل عبيدنا يعني؟ ترى لا اكثر ولا اقل

اذا مو اذا امكن اني اسجنه واستفيد منه في اعمال يدوية ما في مشكلة

لماذا انا اقلل

والله قصاص حياة كذا هو

تبقى عندهم مشكلة يبقى عنده خوف

هو لا يهتم للناس بقدر ما يهتم لاموالهم

والمسجونون يخدمون المنظمة الرأسمالية بشكل كبير جدا

عن طريق استعبادهم في السجون

يجعلون ويعملون ما يخلونهم بس

وهذي كتبت فيها مقالات

فهؤلاء جميعا هم ينطلقون من التأثر بالايديولوجيا الليبرالية العلمانية الانسانوية

يجيك واحد سلفي متأثر بنفس المنار

اذا هذا الكلام صدر من علماني او ليبرالي صريح

يهجم عليه هجوما

عظيما

ليش؟ لانه العلماني كافر بمشروعه

انتم الاسلاميين ما تصلحون الحكم خلاص

انتم وينبع انتم ينبغي يعني ان تجلسوا في مساجدكم

يهجموا عليه ويرد عليه بشراسة

ربما حام على تكفيره

اذا صدرت هذه الكلمات او نحوها

من انسان منتسب للتيار الاسلامي

والليبرالي يحتج بكلامه ولا يحتج بكلامه من باب تحميل الكلام ما لا يحتمل لا لا لا يحتج بكلامه بكل وضوح يعني هو فعلا كلامه مطاغ

نجد صاحبنا هذا

يقول آآ

يرد عليه ويقول مع احترامنا له ومع كذا

ثم

لا يفهم ان هذه المنزلة المنافقة

مزبزبي ما الى هؤلاء ولا الى هؤلاء

لا يدرك ان هذا الانسان هو بمنزلة المنافق

بالنسبة للعقيدة الاصلية بالنسبة للموقف من النص هو من ناحية النص هو لا يؤمن بالنص الايمان الكاف الصحيح

مثل ما قال ابن تيمية

على اهل الكلام. قال اللي يضع شرطا للايمان بالنص انه

انه يعني لابد ان يوافق قانونا معينا جاي من غير الرسول

قانون يوناني او كذا

ما امن حقيقة بالرسول

هذي نفس القصة

تجده هنا هذا الانسان كأنه

يقول هذا انسان مختلف ومن الظلم انك تلحقه بالعلمانيين او انك تقول انه اشر من العلمانيين

من واقع مؤشر حقيقة لانه يستخدم الشرع لانه يروح يغوص في التراث ليثبت مفاهيم علمانية

ويأتي ويلبس على الناس. وكثير من الشبهات تعلمها العلمانيون منه

والليبراليون

طيب لماذا

هنا الغيت

من مفهوم النفاق عند هذا

لانه وفقا للمشروع الحركي هو ليس منافقا

هو معانا هو يبينا نوصل الحكم ما عنده مشكلة

مع انه كثير من هؤلاء اصلا يستخدم هؤلاء

كثير من هؤلاء الحركيين الغلاة

يستخدم الحركيين اللي هم دون اللي عندهم درجة من العقائدية تسلم ولا هو فيه داخله

اه ان جد الجد والله يفوتهم. ما يبيهم اصلا يعتبرهم غلاة ومتشددين ولا

لكن هم يستخدمهم سلما

يقول لك انت ما دمت مع مشروعنا العام الحين نوصل للحكم لا حنا ما نحكم عليه

هذا مثل واحد في لو في زمن السلف قالوا فلان منافق. لكن لا ما هو منافق مو معلق صليب ولا يعبد اصنام

يقول لك مو هو حنا نتكلم منافق لانه هو مخفي ولكنه يظهر هذا

هذي نفس القصة لا فلان اسلامي مع المشروع الاسلامي مو معقول يعني

لو تقول عنا ليبرالي شلون تقول عنا علماني؟ شلون تقول عنا؟

منافقة

الامام احمد بيقول لفظية سنادقة

ماذا يقصد احمد بهذا الكلام

انهم يخفون

يظهرون شيئا اخر. العقيدة عقيدة جهم

لما قال احمد انما يقولون ما جاء به جهل

ما جاء به جبريل فهو مخلوق

احمد

وبعدين يعني تلاحظ الاشاعرة في الازمة المتأخرة صاروا يقولون بكل وضوح

معتزلة واحدة متفق

كوثري واحمد الخليلي شيخ العباضية وغيره

ما صدقوا كلمة احمد

اعتبروها جماعتها بعد السلف

هذي عادل حماقة عاد

لكن تجد مثل الامام احمد يفرق

في امور اخرى مثلا في مسألة القدر

اللي وقع فيه الحسن الحسن رجع

واصحابه هذا اخف من اللي وقع فيه الاخرون

اذا انكر العلم فهو مشرك

اذا كان اه يقول لا هذا مبتدع اذا كان يقول اه اذا كان الامر فقط يعظم المعاصي

هذا بحث اخر

كانوا يفرقون ترى وكثير من الناس يتصور ان كتب السلف

كتب دائما تحكم على المخالف باقصى الاحكام في كل حال وهذا خطأ مو صحيح لو ترجع

تجد انهم يفرقون

لكن اليوم نحن عندنا اشكالية مع بعض احكامهم القوية المدللة لاننا لا نفهمها

بل نحن بالعكس الان نحن جئنا الى اعظم من خالفه السلف ونريد ان نجعله اهون الناس

وفقا لنظرنا للمشروع حركي

لهذا اعتبرنا السلف غلاة متشددين وهذا لا مفك يعني. كيف الخميني لما قال الانبياء فشلوا

ليش؟ لانه يرى ان النبوة هدفها اقامة دولة

منو من الانبياء قام دولة داوود سليمان طيب والباقي

ما ندري بس معظم اللي في القرآن ما قاموا دولة فاذا فشل. النبي نفسه فشل

راح خذوها بكرة وعمر وكذا. في وفي عقل الخميني

قال هذه الكلمة كلمة الكفر هذه

لكن هذه الكلمة لا تنفك عن اي احد يفكر بنفس طريقة الخميني

كذلك اي انسان يفكر بالطريقة المرارية لا ينفك عن عن مشاهدة السلف على انهم ولاة

مو السلف لاحظ

مو السلف بمعنى السلف اهل الحديث لا السلف

بمعنى كل الفرق اللي عاشت في القرون

كلها غلاة على اصول المناعية كلها

حتى المعتزلة حتى الكلهم. نعم. لانهم يكفرون في قضايا ما هم متعلقة في اقتصادية واجتماعية

يعتبرونها اعظم القضايا

انت الان لاحظ هذا التسامح

لنأتي الى جانب اخر

لما ندخل في الموقف من الولاة

عندنا تيارات منارية صريحة لها موقف سلبي من

جدا هم الحاكم

انا الان لا اريد ان اقول هالموقف صحيح او باطل. وفي تيارات على اساس انها ترد على المناريين

وموقفها صار ايجابي من الحكومات. طبعا وبعض المناريين عنده موقف جيد من بعض الحكومات من تركيا

وماليزيا وحظر جمعة مهاتير محمد

لكن هؤلاء ايضا تبيعون طريقة منارية اللي هم ضد المرارية

صار موضوع السمع والطاعة والامن وكذا واعظم القضايا عندهم

واهمها وهي محط الولاء والبراء الاعلى

ليش؟ لان هي قضية لا هو متعلق فيها اقتصادي واجتماعي

فيما يرون

الايديولوجي هذي

والان

فريقان

الفريق الميناري واللي يزعم انه يرد على الميناريين لاحظ

لدرجة سرعة الالحاق عندهم في هذا في هذا السياق في هذا الجو

شوف مثلا هناك انسان ليبرالي

هناك مثلا حاكم مؤيد لوراني او هو ليبرالي حقه

لكن مو ليبرالي صريح مئة بالمئة لكن تفلت منه فلتات ظاهر انه

جميل الليبرالية

يجي انسان

ليبرالي مؤيد هذا الليبرالي يعني ليبراليته واضحة

يدعو للانحلال يدعو للانحطاط يبيح المحرمات

يتبع الشبهات يتبع الرخص يتبع كذا

يسخر من التراث

كباب

كل احوال الزندقة فيه فتجد الكل متفق على ان هذا ليبرالي زنديق

طبعا العقائدي يقول ان ليبرالي زنديق بناء على موقف من الوحيد هو المناري يقول هذا اما بناء على موقفهم الوحي او بناء على موقفه من مشروعه المناري انه انتم الاسلاميين انا ما ابيكم

اه وانتم ما ينبغي ان تصلوا للحكم لانكم تضيقون علينا في شهواتنا

وهو هذا الليبرالي يعني الان في ناس جهمي بسبب الشهوات. كثير منهم تبدأ القظية عندهم من الفرج

بعدين تصعد

يعني عقيدته في الاسماء والصفات بدأت من الفرج. والله صحيح. يعني هو بدأ انه عنده موقف معين من

من قضايا المرأة ومن قضايا كذا تحت ضغط شهواتي معين

فلما وجد التيار الفلاني ضده في هذه القضايا

راح اختار غير عقيدتهم في الاسماء والصفات

هي تبدا من الشسمو وتصعد الى عقله. فتأثر على كل مواقفه

طيب

يأتي شخص اخر

هذا الشخص تجده يرى ان هذا الحاكم

لا مسلم مو ليبرالي ولا علماني

يراه مسلما

اما بشيء من الخفاء واما انه يفرق بين مجتمعات بلا

بلا اي دليل مثل اللي فرق بين الاشعري والجمهي بدون اي دليل

باوهام. اشياء ظعيفة يعني

وهذا التفريق مبناه على مشروعي

مشروعه الامن والامان فرخ

هذا ماء

دخل بصورة من الصور مثل السابق

لكن هذا اللي يفرق هو في نفسه

مع مع التراث

مع الوحي

والتتبع الرخص

في الصحيحين والطعن في الاحاديث الصحيحة

خرق الاجماعات

مع سد الذرائع

مع كل مع كل هذه الامور. وحتى لو فعلها الحاكم ما يبيها

تلجأ ضد البنوك الربوية وضد الاغاني وضد واذا جاء واحد يبيحه هو يرد عليه

لكنه في الوقت نفسه مع هذا حاكم نولي امرنا له الطاعة بالمعروف ويركز على بالمعروف

ما يقول طعم المعصية

تجد الطرف الاخر

يقيس على الليبرالي يجعلهم شيء واحد. فيها عند كثيرين

ذولا ذولا كذا

هذول نفس الشي ترى كلهم

يرسخون عروش الطغاة ومش عارف ايش طبعا الطاغي هذا عقيدة

هذي عقيدة انا لما انهى مثلا عن خروج على انسان مو معنى ان انا ارسخ عقيدته مية بالمية

نعم قد يعني افيد في هذا

لكن مو معناه لانه البحث مو بس كرسي. كرسي وعقيدة

الامام احمد لما نهى عن الخروج عن الواثق على الواثق ما رسخ التجهل

لا هو حفظ شيئا معينا من باب مصلحة معينة

الحسن لما نهى عن الخروج عن الحجاج هو ما كان معه اشكاليات الحجاج الاخرى هو اول واحد ينكرها

لكن هو نظر الى الموضوع من باب مصلحي اخر. نعم موجود في بعض هؤلاء من بل في كثير منهم من يبالغ في المدح والمولاء والبراء لانه ايضا مشروع حركي مقابل. وهو يظن نفسه مو حركي

لكنه في النهاية لا يقاس مئة بالمئة على الليبرالي

فهو بالنسبة لمشروعك

بالنسبة للموقف من الوحي ينبغي ان تجعله بمنزلة

صاحب البدعة

الخفية

الظاهرة كيفك انت وتصنيفك

لكن ما تجعله مثل صاحب البدعة ملحق بالفاسق

لكن ما تجعله مثل كافر. هنا انت تقع في حالة من حالات الغلو

كذلك الطرف الثاني يكون في انسان هو اصلا اصلا

مع الايمان باحاديث السمع والطاعة العامة. هو اصلا معاه

هو اصلا مع النظام الاسلامي في الحكم

هو اصلا ضد الخوارج

هو اصلا ضد الخروج اذا كان

ما في مصلحة او يعني اذا كانت في دولة اسلامية قائمة

لكن هو هذا الانسان عنده مشكلة

مع الشخصية المعينة هذي

لان هذي الشخصية المعينة مثيرة للجدل وفي عليها شبهة علمانية

شيخ ابن باز كبيركم

كبير السلفيين في هذا في هذه الدنيا يعني في وقت من الاوقات

كفر القذافي وكفر الخميني وكفر اه بحافظ الاسد وكفر بو رقيبة وكفر كانوا رؤساء دول

وهذي مو معصوم هو علماني ويكفر عادي ما ما ما في مشكلة يعني

ومثل ما قال ابراهيم النخعي لابراهيم التيمي لما راح يدعو للخوارج قال ادعوهم لمن للحجاج

قد يكون هناك انسان عنده اشكالية

مع شخصية معينة مو مع الاصل. وفي واحد اخر

لا هو حقوقي. هو مو مع سمع وطاعة

مع نموذج الديمقراطي ليبرالي علماني كامل. فهو ضد الحكومة او ضد هذا الحكومة مو لانها ضد الشريعة. لا هو ضدها لانها مو مع الليبرالية والعلمانية والحقوقية كما ينبغي

وهو مع الحقوق المطلقة

بمعنى انه حتى مع الحريات يلحق ما توصل الحريات الجنسية والحريات الدينية

فيأتي هذا اللي هو يعني داعي السمع والطاعة ويسوي

بين هذي الحقوق المنحل وبين انسان ثاني متشرع متدين

هذا المتشرع المتدين قد يقع من بعضهم

انكار او او وقوع الاشتباه في انكار بعض الثوابت الشرعية

او بعض الاجماعات السلفية الصحيحة

حرمة الخروج على الحاكم الفاسق. هذا جواز صحيح ترى

الخلاف اللي فيه ضعيف ترى

والادلة قوية

لكن المسلم في سياق دولة مسلمة

وبعضهم ممكن قد يتوسع في التكفير او في مناطق التكفير وعلله

توسعا ليس صحيحا فيه نظر من الناحية الشرعية

مع كونه قد تتفق معه بالنتيجة. لكن المناطات لا بد ان تكون مناطات علمية

ويأتي ويسوي بينهم من كل وجه

كلهم اما خوارج واما كلهم اعداء وطن وكلهم كذا

هذا ليس وبينهما مع كونهما من في الموقف من النص

ظاهر الخلاف الظاهر بينهم

والطرف الثاني اقصى بالنسبة لك انه يكون صاحب بدعة

لماذا؟ لانه انا عندي مشروع حركي يجعل الامن والامان اعلى شي

في صورة في التصور اللي عندي

وهذولا اثنينهم ظد الموضوع فانا اسوي بينهم من كل وجه

مع انه لا يستويان بشكل واضح

ثم انا لما اتي واتحدث عن الجهمية

المتقدم والمتأخرين على شدة الشبه بينهما

لا انا عندي موقف ثاني

افرق تفريقات ما ادري ما ما تعرف. ما انزل الله بها من سلطان

حتى بعض المنالين يتكلم على

القراءة الجديدة للنص او التأويل الحداثي

يقول لك التأويل هو هو رد للنص اصلا. لكن بالطريقة دبلوماسية

واذا تكلم عن الجهمية لا يقول فيهم هذا

طيب ترى نفس الشيء

حتى لاحظ مثلا تقول له عادة عادة تقول له ايش اشد؟ الجهمي

ولا اللي يرى الخروج على الولاة واحد منهم. في العادة عند اللي يرى خروج

واحد ثاني الجهمي ولا اللي معه الولاة ؟

مع ان السلف لموا الجهمية اكثر ما ذموا به الخوارج والمرجئة الاوائل الواضحين

هذا يدلك على ايش؟ يدلك انه في مشاريع حركية

مشاريع لها رؤيتها الخاصة لهذا لها منافقيها الخاصون

ولها منافقوها الخاصون ولها

اه خوارجها الخاصون ولها مرجئتها الخاصون

وله الكفار بها الخاصة

ومن ها هنا تفهم وجه النزاعات الموجودة الان

وتفهم لماذا بعضهم يكتب

قد يكون الاشعري قدها افضل من

السلفيين

وش قصده؟ الاشعري الموافق لمشروعنا الحركي اكيد افضل من السلفي المخالف لمشروعنا الحركي

ليش

لانه مشروعنا الحركة هذا الدين فوق الدين الحقيقي نفسه

لانه الدين من نحن نعتقد ان هو غاية الدين

الدين ما منه نفع ولا منه فايدة ان لم يكن مشروعنا الحركي هو التفسير للدين ولغاية الدين

فهمتم

هذا يوفر لك

كثير ما تراه اليوم

وهذي السجالات والكذا واللي ما تخلص

ولد خلص والله راح تخلص

اي بذرة بذرها رشيد رظا والافغاني محمد عبده وتظل كل يوم متفرع

الى ان يأتي الى ان يبدأ العقلاء يستوعبون مثل هذا الامر. والان مثلا ترى ما يقدروا يعني

يعني مثل هذا الكلام انا اقوله الان

هذا كان كم يسمع له

اظن عدد قليل جدا من الناس

من يستوعبه؟ لكن انا لا اريد ان اؤيس بل انا اريد ان اشجع انك تنشر هذي الامور بين الناس

متحرك عندهم المياه الراكدة

اسأل الله ان يطرح البركة مثل ما هم ازرعوا بذرة حنا نزرع بذرة

وبذرتنا ترى اقوى هي مزروعة اصلا حنا بس نسقيها. هي بذرة موجودة من اكثر من الف وثلاث مئة سنة

اليوم لما نتحدث عن نقد المدارس المرارية نحن ترى لا ننتصر لمذهبنا مذهب اهل الحديث فقط

السلفية فقط

نحن ننتصر لطريقة اهل يعني لطريقة اهل الملل قبل ظهور التيارات المرارية عن بكرة ابيه

وحتى لاحظ في اخيسة فاسدة داخل السياقات العلمية

مثلا

القياس اللي انتشر بين الولاة والجفاء انهم يقيسون الانسان

الذي يعذر على الذي لا يكفر. الذي يعذر هو يستثني بعض الافراد

لكن هو حاكم على الطرف الاخر بانه كافر

بان بان الاصل فيه الكفر وانه قامت عليه الحجة قد يكفر

مثل ما انا دايما اعيد هذا المثال اقول صلاة الجماعة واجبة وبعدين اعذر الانسان اللي ما يغافل او وجوب صلاة الجماعة

اه عفوا اعذر الانسان اللي قد يكون مريضا

غير لما انا اقول صلاة الجماعة مو واجهة

هذا خلاص ما راح احتاج اني اجيب علة مرض او غيره

وكذلك والان مثلا غزالي لما طرح في فيصل التفرقة عدم تكفير المعتزلة طرحه بشكل مطلق

ما يكفرون نهائيا. عدم تكفير الحنابلة الطرح بشكل مطلق

ابن تيمية لما جاء يطرح هذه الفكرة طرح لأ انه قد يوجد في بعض المخالفين العقائديين اللي بدعهم مكفر من قد يكون معذورا

قد وظمن شروط وظمن كذا

لكن

منهم من قد يكون كافرا ويكفر بعينه

جاءوا قاسم قول الغزالي على ابن تيمية ودمجوه

بناء على هذا القياس

الان مثلا

عالم على السنة

على السنة

حصل له اشتباه في مسألة معينة. ظن انه قول لبعض الصحابة

قد سبقه الى ذلك بعض العلماء المشهورين بجمع الاثار وتحقيق مثل الطبري

وقال هذا القول له وجه

واخر متكلم قال به بناء على

مذهبه في نهي الصفات ونفي تسلسل الافعال

هل هو شيء واحد؟ لا

يجيك المناري اللي بيتوسع بالنفس الاعذاري ويقول هما شيء واحد

ويجيك الغالي الثاني

اللي يريد ان آآ يرد على هذا مع التوفيق واصوله مع التسليم لاصوله يقول هما شيء واحد في الادانة

وهذي من جنس الفاسدة اللي مات الخوارج

اللطائف يعني

الروافض على فكرة كل ما تقدم الزمن ترى الا الخطاب التكفيري عندهم يخف ترى ما يقول

لانهم يتضايقون يعني وتيجي التقية فعندهم محقق معروف في محقق النائين

المعقم المائي سألوه عن النواصب

وش قال؟ قال ناصب اذا يسب عليا

فهذا انجس من الكلب وكافر وكذا وما له الا مو ضروري

يعني مع ان الروايات عندهم ان ماله حلال

لكن هو شاف ان منظرنا مو حلو مع هذي الفتوة

طبعا مسك يصب عليا. المحقق لفتاويه قال لا. اه ما لا يؤخذ يعني

اذا كان يسب علي

وليش وضع تعريف الناصب اذا كان يسب عليا

لان هذا التعريف ما راح ينطبق على احد. لهذا اليوم حتى مناري لو يقرا هذه الفتوى راح يقول عادي ما في مشكلة

مع انه تدري ان هذي الفتوى

لو لو اردنا ان نعكسها عندنا. فحنا عندنا ابو بكر وعثمان وعمر وعثمان احسن من علي

فاذا قلنا اللي يسب ببكر وعثمان وعلي كافر انجس من الكلب

يقبلونها المرارية ما يقبلونها ليش؟ لانه هذا رافظي موجود اليوم. الناصب ينقرض

اقول لهم يا جماعة الخير انا مثل النائيني نفس فتوته

هو جاء للمعصوم عنده وقال كذا انا جيت للي عندي احسن من معصومة لا هو معصوم ويغلو فيه قلت طيب ما يغلو فيه انت ليش ما تقول عنه مشرك يا مغالفين؟ لك لا لا ما

يقول لك هو المعصوم عنده مكانته اكتسبت من ثناء الله ورسوله عليه. انا عند المهاجرين والانصار الله مثني عليهم ايضا الثقة

انا بقول في نفس الفتوى يقول لا ما يصير

فتاوى الاحكام عن اشخاص معروف جدا انها دائما تخضع لمزاجها. فالرواظ سنوا اهل السنة لهذا النفس اللي عند جمال الدين الافغاني جاي من ربعه ترى

اللي اثر على التيارات المرارية

في كتاب ما بعد السلفية جابوا تكفير ابن الحنبلي في الرسالة الواضحة

للاشعة فقال لك انظروا اثر هذا الاثر الواقعي لهذه الفتوى. طبعا يعني هو اثره على مشاريعنا الحركية

انت تدري ان الاشاعرة لا يمكن ان يقال انهم اقل في زماننا هذا. لا يمكن ان يقال انهم اقل من الصوفية المشركين

عفوا اكثر من الصوفية المشركين والروافض وتاركي الصلاة وسبابة الله

اللي يسبون الدين واللي يتركون الصلاة

الصوفية القمرية الاقحاح

والقديانية والبهائية ذولا اللي تجمعهم على بعض

يطلعون يمكن عشرة اضعاف الاشاعرة الخلص اللي عندك ما ما في علل تكفيرهم الا الاشعة. انهم اشعة مع انه اشعة ما في اشعري من قبوري اليوم

واصحاب وحدة موجود. جمعهم على بعض

ترى تاركين الصلاة اكثر من اشعة

بشكل واضح جدا

اللي يسبون الدين اكثر من الشعرة بشكل واضح جدا. بل الليبراليين والعلمانيين يمكن اكثر من الاشعة والله اعلم. بشكل واضح جدا

لانه اصلا كثير من الاشاعرة هو علماني وليبرالي

لكن شفت التهويل؟ الواقع. طيب ايش الواقع؟ ان هذا حكم اخرى

هم الروافض ذولا شافوا ان الامر واقي. الرافظي ليش ينظر للواقع

لانه الرافظ يرى انه الدنيا هذي جنة

انه بث مباشر راح يجي المهدي ويبني جنة ال محمد. هنا في الارض

الرافض اصلا مؤمن بفكرة الجزاء والعقاب الدنيوي

وانه في في رجعة والرجعة هذي فيها مثل الالفية السعيدة مالة النصارى وانه الكفار سيأكلون العذراء اعداء اهل البيت. طبعا والناصبي حقيقة في كلام الروافض

الاوائل

كل من لم يؤمن بولاية علي

لكن لما تقول الناصب اللي يسب علي ظيقته خليته في الخوارج بس

طيب حنا الخوارج

ما نكفرها

شنو الموقف مننا شوف كتب الراشد وش تقول عنه

يعني هي هذي العملية

يعني انا لو والعياذ بالله واسأل الله واعوذ بالله من ذلك

الله يكفينا الشر والله يثبتنا على دينه

الله يكفينا الشر

من هذا

يعني والله ما ما انعم. يعني هذي اعظم نعمة انك مسلم

الحمد لله

والله كل شي يروح منك من الدنيا

استصغروا قدام هالنوع

الحمد لله

لكن خلينا نقول انا لو لم اكن رساليا لو لم اكن مأدلجا

لو لم اكن اي شيء والله لرأيت هذا الطريق في البحث

غير محترمة ليش

المسلم والكافر يعتبر طريقة المنارين غير محترمة

تراث بعدين تجي تقرأ هذا التراث بطريقة فيها عسف

وفقا لاهواءكم الصالحة الخاصة اللي في هذا الزمان وفي هذا الوقت

انت لو تجي تعترف بكل وضوح تقول السلف كانوا في ثاني غيرنا

النصوص كانت تدل على غير ما نحن عليه

وتطرح فكرة تطور العقيدة مثل ما قالها ياسر قاضي قال لا العقيدة تتطور والكذا تتطور انا هذا يا فرقاوي

هذا في بريطانيا كان يقول شيخي سلمان العودة والددو ومش عارف ايه. والان يعلم تلاميذه يقول لهم لا العقيدة تتطور وكل شي يتطور

وبدا يطرح الطرح بحذافي

ليه

لانه خلاص قال لك انا خليني اكون صادق مع نفسي. بدال ما ابغى احرف مواقف السلف

واجيب مني واجيب مناك السلف سالفتهم ما ترقى

كما قلت لك السلف لا اخذ سلف اهل الحديث

كل اهل المذاهب

وانا اليوم اللي خاضع للمنظومة الغربية

منظومة الحداثة والفلاسفة التنوير

كل هذا

للمنظومات السفسطائية هذي

انا آآ

حسابات اخرى لي وضع اخر لي اعتقاد اخر لي منظومة اهداف اخرى

كل شيء اخر مختلف

وبناء عليه

انا لا اريد هذا

للناس اول شي اتصدر اشرح لهم الطحاوية اشرح لهم كذا اجيهم اول ايام اقول لهم الكلمتين عندي

في هذا اليوم ليش بعضهم صار ليبرالي صريح؟

لانه ملوا من الكذب خداع للنفس

لكنه شيسوي؟ بعد ما صار ليبرالي

لا زال يمارس التدليس

بل اصلا اصلا انت لما تقول تتطور اذا انت ما ينبغي انك تحاكم الناس اللي قبل

الغلط انك تحاكمهم على عقلك الى الان. لانك انت تطورت

اه اصلا هم صح كل شي سووه صح في وقتهم

والصح الان غير الصح امس. هذي فكرة هذي وهذا معنى تطور

والصح بكرة غير الصح اليوم

وما في صح

اذا كان الامر كذلك

فهمت

المشكلة انك لما تنقد لهم الحداثة على بالهم انك بعيد عنهم

يبه انا لما انقذ الحداثة انا اقصدكم انتوا

خالص منها نرد عليه بالحاد او كذا. انا اقصدكم انتم

انتم داخلين في اطوار حداثية مو حاسين بانفسكم

في هذا اليوم ممكن فعلا الواحد لما يجي يسمع الطرحي

يبدأ يقول والله يا اخي مطاوعتنا ذولا طلعوا خوش يعني بعضهم يقول هشت

مطاوعتنا ذولا والله كويسين يعني

هم اقرب الى الليبرالية

هذا كلام صحيح

صحيح مئة بالمئة. فعلا هم اقرب الليبرالية

لانه اسناد هو يتصل ويمشي الى اسناد الليبراليته

المدار

فلاسفة التنوير

لكن هذا خذاها من طريق مختلف تماما ممكن يغيب عنا الحقيقة

فريق الافغاني عبده اه رشيد رظا حسن البنا التعديلات تعديلات تعديلات تعديلات لكن الاثر القديم من ثلاثة في عصر التنوير حاضرا وايظا

ترى هذي مثل القصة النسيبية يعني مثلا

اثنين يهود

مثلا

ابوهم واحد واحد راح عاش باوروبا واحد ظل مثلا في في افريقيا

اللي في اوروبا عمرنا اسلم

واللي في اه افريقيا عمر نفسنا

حفيد هذا الخامس هو حفيده السادس

التقى

حفيد هذا الخامس هو السادس

نلاحظ شبه في الملامح بينهم

هو الشبه هذا لانهم من نسل رجل واحد

جد واحد

حث نبرة الصوت متقاربة

احس النظرة

بل وشافش في شوية عادات بعد الى الان نفس الشيء

بنوع من الانسجام

كنا نفس

وبدا يقولها شلون صارت؟

انا اوروبي وهذا افريقي شسالفة

وكذا نظيع نسبه ما يدري ممكن. ممكن واحد منهم يعرف نفسه والثاني مظيعه

ليش

خصوصا اذا في اوروبا كثير منهم يضيع ثابت يعني هذا عايش في هذا قصته قصة يعني

ليه

مثل واحد عنصري يميني يوم سووا له فحص لقوا لقوا فيه نسبة كبيرة عربية

طلع اصوله القديمة عربية. هو عنصري

سبحان الله هذي كلمة قالها لي واحد كان عاش باوكرانيا

صديق راح يدف هناك

يقول في ناس هناك تلقاه عنصري وكذا

يقول واحد منهم شفت ملامح عربية تماما

يقول ملامح عربية تماما

حنا نعرف ربعنا

وكان اوكراني وعنصري

طبعا وامه يعني

يعني تقول لابوك مات او كذا الظاهر ابوها من ذولا

الظاهر ان ابوه ابوه الظاهر ان ابوه

او جدة عربي

وهذي اذكر لكم فيها قصة طريفة

وهذي القصة الفوها البدو سووها لهم بس يمون

ذكرها ابن النجار ابن النجار في تاريخه

ابو النجار ذكرها في التاريخ حقه

عن بعض احفاد الشيخ عبد القادر انه في عسكري من الاتراك

ذولا اللي فلطتهم علينا الدولة العثمانية

عفوا الدولة العباسية

كان متزوج وامرأة

زوج امرأة

امرأة هذي حملت

وهو تركي حمر على اساس انه تركي. هو

ويزعمون يقول انا تركي

يوم جا الولد ولا اسود؟

اهلها خذوا وقتلوا

الظاهر بنتنا

سويت لها سالفة وهذا التركي ينشاهي ويقتلها

احملت مرة ثانية

وقال ولا الولد مات من الولادة

واللا اسود

اهلها خذوا اخته قالوا انت قالت والله ما انا ما لي ما عندي شي والله هو ما اعرف الا هذا الرجل والولد يجي هالشكل والله ما ادري

هذا على حديث النبي لعله نزاهة

المرة الثالثة جاءت تركي العسكري هذا

قال انا ابي اقعد عند الولادة ابي اشوف ولدي قبل لا يموت

اذا ولدي كل واحد يموت

يمكن عليه سحر يمكن عليه كذا لكن ابى اشوفه بس ابي اشوفه بعيني. ويقعد عند الولادة

يوم طلع الولد ولا اسود ولا

الرجل قفز من فرحته

وقال اهلا بابي

شالسالفة

قال ابوي هذي صفته

قال انا ابوي كان اسمر

امي تركيا انا مو تركي صحيح مين

قال انا ابوي هذا

صفة الولد هذا اللي جا

حتى هذي القصة انتشرت وصاروا يقولونها والفوا عليها امورها هي هذي اصلها في ذيل تاريخ بغداد لبن النجار

قال مرحبا بابي

بعدين هم الفوا عليه انه كانوا شاكين بامه وكذا طيب هو ذا ابوه اسود يعني

يوم امه يوم جابت ولد حمر وكذا فهي امها

فهم ندموا قالوا انت ما علمتنا من اول طبعا انتوا مزوجين واحد حتى ابوه ما تعرفونه والله سلامتكم قصد. قصدكم قصد

ما علمتنا من اول حنا ضلينا نقتل

سكتوا عاد ودثوها عنا السالفة

مرحبا بابي

اليوم

ترى هذي التقاطعات الفكرية لما انفتح العالم على بعظه البعظ

لما تجد مثلا شيعي امام اثنى عشر منسجم مع واحد مناري وافترى السني. ترى الاصول واحدة على البعيد

هذا متأثر المدرسة وسناد بعدين جو التقى

مثل ما حنا ممكن ممكن تسمع واحد يميني تلقى ناس طرحك

ليش؟ لان هذي بقايا وحي عنده

بقاء التوراة شيء في التوراة وفي الانجيل بقائي

بقايا الوحي ها ظلت عنده هو التعب عليها وانت عندك الوحي الصافي عاد

يأتي هذا الالتقاء

تعرف انت كثير من الشبهات اللي تطرح في قضايا الاديان هذا فلان ماخذه من التوراة الاسلام ماخذ من كذا فلان ويجون ناس يردونك لا مو ماخذه هو اللي اخذه

ترى مسألة التقاطع عادية

لانه في اصل اصلا مشترك

الطبيعي يصير في تقاطع يجون ناس متشابهين

يجي ايش اسمه هذي مسألة عادية

هذا اللي جالس يحصل

واحد يقول انا حسب طاعتنا ليبراليين يوم شفت هذا عراقي علي انا

علما ان انا كويتي. وفعلا الاصول القديمة. وكل اهل الكويت هكذا. لكن انا مواليد الكويت

على فكرة ترى حتى

للمعلومية اسرتي

اه اصولها البعيدة لكن اه ترى جزء كبير منها كان موجود في الكويت من الستينات

يمكن من قبلها يعني

وقبلها حنا كنا نتنقل نروح ونجي

انا ما اقول هذا الكلام لكن هو والله هذا الواقع

احنا كنا بدو

ما كان في حدود ودليل ما في حدود ان هم يقولون في الاف مئات الالاف متسللين. طيب ما في

المنجية وهني وكذا واسمع من سؤال فهري

حنا بالكويت السنة الفلانية وقعدنا وسوينا كذا وكذا. وكنا في في المكان الفلاني في العراق في السنة الفلانية. كان الناس

تتبع الربيع وتتبع كذا وتتبع

الوثائق هنا عسيرة. الوثائق هنا يسير. الوثائق هنا كذا. هنا استصدار وثيقة بس هي بس هكذا يعني

ما كانوا عندهم قصة الوثائق هذي نهائيا

لهذا كثير منهم تلقى عنده ورقة واحدة تثبت وجوده في المكان الفلاني في السماء في الوقت الفلاني

لكن فعلا عادي انا وصلولي السابق او بالنهاية انا رجل

بدوي يعني

ولاء الاصلي مكون العشائري

امتداد الكبير

في ثلاثة دول

وفعلا ترى لانه فعلا انت عندك تأثر ببعض الاصول الليبرالية مع كونك ترد عليهم. انا اعرف والله

ولك جهود عظيمة جدا في الرد عليها. والله اعرف. وانا وانا من اوائل المستفيدين

مثل ما في الثانية اللي

اللي تجحد

مو صحيح

هي هذي الان لا تتفق مع الاسف لازم يكون لك وضع

وعلى فكرة

من اهم من اهم اشكالات المشاريع المرارية

اهم اشكاليات هذي المشاريع

انه انه تحيط اهدافها. اهدافها اصلا فيها عاطفة كبيرة

وتحيط ادائها بسياج عاطفي شديد

السياج العاطفي الشديد هذا يظعف العقل التحليلي عند الانسان

ولهذا تظعف تدبره تظعف فهمه للامور كما ينبغي

لهذا يقلل ولهذا يستثقل المادة

العلم

لهذا مثلا لماذا تجد بعض الشباب

عندي اقبال على الاناشيد بشكل قوي

لان تهيجه وتحركك بس ترى الاناشيد ما فيها ادلة يعني. يعني اليوم انا لما اجي اقول لك اقنعني ما تقول لي تعال تعال خلني اسمعك النشيد الفلاني. ما يصير

صح ولا لا

بعظهم موظوع الاناشيد بعظهم موظوع كذا بعظهم موظوع

ولا شك انه السياقات العاطفية مؤثرة

النصارى شلون

وفي سياق عاطفي في الشرع عشان الانسان لا يتبلد تماما يصير مثل هذا الكلام. في سياق عاطفي موجود متزن جدا

كلام العلماء وفي كلام اللي هو جهدهم ورقائقهم

ما تيجي تبحث بالعقيدة وبالحلال والحرام بالعواطف

هي هي العاطفة الحقيقية في هذا الباب

اللذة اللي تجدها لثلج اليقين اللذة اللي تجدها في التواصل مع الله عز وجل

دواعي الفطرة الكبرى في الموضوع

عواطف متعلقة بمكاسب دنيوية

هذه في الغالب تصير عواصف

تفقدت المقدرة على ضبط الامور وفهم الامور كما ينبغي

وتفقدك المقدرة على الانصاف

هالشكل بهذا التخبط اللي تحدثنا عنه. ما تدرك الجامع والفارغ

المنافق بالمسلم

تلحق

يا صاحب البدعة او صاحب التأول بالكافر

وهذي المشايخ يشددون حيث

الله ويسهلونه حيث شدد الله

لهذا ترى لا يمكن ان يلتقي في الانسان عقائدية وحركية معا

ممكن واحد نجمع ناخذ من كل شهر ترى لا يمكن

ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه

لها منافقيها

لها فساقها وبالتالي لها خوارجها ولها مرجعيتها

المنظومة الشرعية لها وضعها الخاص العقائدية الاصلية القديمة السلفية القديمة

وضعه الخاص والمنظمات الحركية لها وضعها الخاص. كل منظومة بحسبها

انت ما تقدر راح تعيش بحالة من الاضطراب قواليه ولا عادي؟ عادي؟ شلون ما تقدر

حركيا

هذا بعيد جدا

عقديا لا والله قريب

عقديا بعيد

حركيين لا والله مو بعيد قريب

ما تعرف

ترى مسألة ما تقدر تجمعها

ما تنشف ما تنشر وانا اخوك ما تنجوع

مهما حاولت ما تنشر