الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [ ١٧٧  ] عقيدة حرب الكرماني [ ٩ ]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى فهذا مجلس

جديد في التعليق الجامعي في عقائدي ورفائل السنه والاثر قبل الشروع بقراءه الفقره القادمه تقدم بين يديها على طريقه المعاصرين مقدمه

تحفيزيه في بدايات طلب العلم يقرا الانسان اخبارا في فضل العلم الشرعي ومن اشهرها وادرجها على الالسنه الحديث المشهور فضل

العالمي على العابدي كفضل القمر على ثارك الكواكب واذا كان هذا فضل العالم على العابد فما

بالك بفضل السنيه على البدء الامر الذي تستفيده من هذه المتون فان العابد المذكور في الحديث

لم يصنع اثما ولكن العالم صار خيرا منه لان العالم يعرف وجوه الخير ولان العالم خيرهم متعدد فصار فضله كفضل

القمر على سائر الكواكتك او كواكب ورد في الحديث الضعيف كفضل على اذناكم فما بالك

بفضل السني على البدي هذا امر تنظيرا يقال ولكنك لو نظرت الى التطبيق زهد الناس في

دراسه العقيده يوحي انه لا يوجد استحضار لمثل هذا المعنى اخواننا الكرام اليوم توجد دعوه هذه

الدعوه تزهد بالدرس العقدي ولكن بطريقه فيها التفاف وفيها خفاء فيحدثك عن ان العقيده مهمه ولكنها مهمه لان يكون لها

اثر على السلوك وان من الناس من يدرس العقيده على جهه ثلب الاخرين وعلى جهه الحق على الاخرين

وان هذا ليس هو المقصد الاساسي من دراسه الاعتقاد فاذا استبطلت هذه الدعوه ورايت هذا الكلام الذي ظاهره الحسن

وجدت ان صاحب هذا الكلام وكانه لا يرى للايماء للعقيده الصحيحه وللايمان بالغيب فضلا الا ان يزكي ذلك

امر اخر يعني اليوم على سبيل المثال العقيده الاسلاميه الايمان بالغيب الله عز وجل جعل

الايمان بالغيب محمودا مطلقا قال الذين يؤمنون بالغيب فالايمان بالغيب بحد ذاته محمود لوحده هكذا لا يحتاج الى شيء اخر حتى

يزكيه نعم هو له اثر ايجابي وله ثمرات ايجابيه على السلوك وعلى التصور وعلى كذا وعلى كذا

وعلى كذا كاميرا الصلاه ان الصلاه تنهى الفحشاء والمنكر هل يصح ان ياتينا الانسان ويقول يا جماعه الخير اهم شيء انا اترك

الفحشاء المنكر بما ان الصلاه المنكر هم مو ضروري اصلي ولا ما اصلي او انا ربما انا احسن ممن يصلي ثم يقع منه

كذا وكذا هل مثل هذا الكلام يكون مقبولا الصلاه محموده لذاتها حين ذكر نهيها عن

الفحشاء المنكر ذكر ذلك على هيئه ذكر ثمراتها وفضائلها والا فتركض الصلاه اعظم من الفحشاء والمنكر

ما سلككم في قال قال لم يكن من المصلين كذلك فساد الاعتقاد من لم يؤمن بالغيب على ما هو عليه هذا

امره اسوا فبعض الناس ماذا يحدثك يقول لك العقيده المهم انك مثلا حين تعلم عن الله

عز وجل تعلم انه تواب تعلم انه كذا تعلم انه كذا فيريد ان يدمج بين الدرس الوعظيم

الدرس العقدي وفعلا الدرس العقدي والدرس الوعظي بينهما علاقه ولكن هو يريد ان يغلب الدرس الوعظي على الدرس العقدي حتى يختفي

ويصير بدرجه ضئيله جدا لا تكاد ترى الا في مواقع معينه فالان ما الفرق الان بين

درسنا هذا حين نتحدث عن عذاب القبر على سبيل المثال على هيئه معظيه وبين ان نتحدث

عن عذاب القبر على هيئه العقديه ما الفرق بين بين الهيئتين ما الفرق بين هذا الدرس

واي مجلس موعظه او مجلس ثق نفس او مجلس كذا المجالس الاخرى ممكن يدخل انسان عقيد

تفاس يمكن يدخل اباضي ممكن يدخل شيعي ممكن يدخل اشعري وما يتاذى من اللي يسمعه بل

يستمر الا ان يجد امورا هكذا لكن هذا الدرس لا مباشره سيجد امرا مخالفا كثير من الناس تعريف العقيده عنده فيه غلط

يعني كثير من الناس يظن ان العقيده هي المسائل الفقهيه المسائل الغيبيه عنده ارتباط العقيده هي الغيب

فكل مساله غيبيه هي مساله عقديه وهذا خطا المسائل العقدي هي المسائل الواضحه الجريه سواء كانت عمليه او كانت

علميه غيبيه او عمليه والذي والذي اشتهر فيها مخالفه اهل الاهواء فهذه سلامه من شر قد انتشر كما

كان يقول حذيفه رضي الله عنه وارضاه كان الناس الخير وناثر عن الشر مخافه ان

يدركني بل بعض هذا الطرح الذي المذكور هنا كانه يقول لك ان الاثر الايجابي للاعتقاد الصحيح على

السلوك متراخ وغير متحققه فاليوم من الامور التي ينبغي ان تفهمها انك اذا اعتقدت عقيده اهل

السنه والجماعه بمجرد اعتقادها فانت اقرب الى العمل الصالح وللتصور الصحيح من البدعي لان البدعي بدعه هذه تحول بينه

وبين فهم الامور على ما هي عليه فهو بعض المصور لك يقول لك الايمان باليوم الاخر

كل الناس يؤمنون باليوم الاخر وتتحقق عندهم الثمره لا ابدا من امن باليوم الاخر على طريقه اهل السنه

بالتفصيلات التي ذكرها للسنه فان الامر يكون اعظم اثرا في قلبه والا لكان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بما لا طائله

تحته وبما هو مستغنن عنه حتى انك تجد الاخبار مثل الاخبار في الحوض في الميزان متواتره معناه ان النبي الكريم

صلى الله عليه وسلم كان يكرر هذا المطلب حتى تواتر بل ازيدك ان السلف كانوا يزكون الوعظه

بتضمنه للعقيده فالامام احمد رحمه الله تعالى لما كان يتكلم على القصاص واهل الحديث بينه وبين القصاص

لهم على القصاص ما اخذ وذلك ان القصاص يكثرون بذكر الاكاذيب فماذا قال الامام احمد مره قال يعجبني ان يكون لاهل السنه

قاصه صدوق يعني لا ياتي بالاكاذب ثم علل فقال انهم يذكرون الحوظاء والميزان يعني الامور التي بدا جماعه من اهل البدع

ينكرونها ومره لما راى قاصا يذم ابنه بدؤاد هذا في مثال ابن هانم ويقول ادخل الله

قبره كذا وكذا عمود نار فماذا قال الامام احمد قال ما انفعهم للعامه وان كان وان

كان عامه ويحدثون به كذبا فانت اليوم لو ان واحدا من راى شخصا يذم رجلا جميلا امام

العامه ولهذا الجميل انتشاره وقوه فغالبا في نفسنا العام يقول لا ما لا داعي ما يصير

ما ينبغي لكن انظر الى فقه الامام احمد رحمه الله تعالى فهذا الحديث عن انه والله يا جماعه الخير

حديث النزول المهم انك تؤمن ان هذا الوقت المراد العمل لا المراد امرين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاه المراد اولا ان

تؤمن بهذا الغيب حتى لو نمت ما صليت في كثير من الاحيان الاثار العمليه التي

يتحدثون عنها ليست واجبات ان تكون مستحبات واحيانا تكون واجبات ولكن ليست كفرا اذا تركتها

لكنك ان لم تؤمن بها على الوجه الصحيح تكون في حيث البدعه فعلى سبيل المثال نحن

الخوارج وكل اهل الباطل وكل الناس يؤمنون بالتوبه كلنا نؤمن بالتوبه على على هذا الوجه ولكن الخارجيه الذي

اعتقد ان التوبه هي وحدها وحدها من تكفر الذنوب والكبائر وانه لا يوجد اهل كبائر

تحت المشيئه وانه نفس الشفاعه هذا هذا هذه الضلاله بذاتها ولو كان الانسان مستقيما توابا هذه بذاتها اشد من فسق الفساق الذين

لا يتوبون هذه اضعها مقدمه بين يدي هذه الفقره من موضوع العقيده فيقول حرب الكرمانيه ولا

احب الصلاه خلف اهل البدعه ولا الصلاه على من مات منهم هذه الفقره داخله في الموضوع الذي قدمته قدمت به بين

بين يدي الدرس قبل ان نتكلم عن ادله هذه الفقره وعن اهم الاعتراضات عليها الا تلاحظوا ان هنا يوجد

تمايز بينك وبين اهل البداء ثم ان الكلام هنا عملي ولا احب الصلاه خلف اهل البداء يعني ترك

باقصد فهو عمل فمثال الاعتقاد ليست مسائل نظريه جامده ليست مسائل نظريه جامده وانما مسائل لها تطبيق وهذا هو الباب

العملي في الاعتقاد وهذا الباب الذي تضيقه الصدور فكثير من الناس يتصوروا هذا وجزاهم الله

خيرا حين اوردوا مثل هذا لانه اليوم في زماننا الناس يتصوروا العقيده ما هي عقيده

انا لعقيدتي وانت عقيدتك ثم نتعايش انا لا لا احدث اي اشكال عليك في المعتقد وانت لا تحدث عليه

اي اشكال نتعايش انا لعقيده لك عقيده ممكن نتناظر ممكن كذا لكن تسود يسود بيننا المحبه والوئام هذه

الاطروحه العامه ائمه السلف في ذلك الزمان تعاملوا معاذ الاطروحه قال لك ولا احب الصلاه خلف اهل البدع والصلاه على من مات

منهم فياتي انسان ويتوقف عند هذا يقول ايه وما دليل هذه الفقره ما دليل هذه الفقره

اننا لا نصلي خلف اهل البدع او هذا الافضل يقول ولا احبه فاذا الكلام على الاستحباب على الافضليه ما الدليل على

مثل هذه الافضليه سواء في ترك الصلاه خلفهم او ترك الصلاه عليهم ما الدليل الشرعي

وهذا هل له معارضات وما فائده هذا وهل يمكن تطبيق هذا اصلا ماذا امرته اما الدليل الشرعي على ترك الصلاه خلف اهل

البدع قد يرد ما عارض مثل خبر الوارد عن عثمان رضي الله عنه لما حصر وصلوا وصلى

امام الفتنه مكانه عثمان فقال عثمان من الصلاه خير ما يصنع الناس فاذا احسنوا فاحسن معهم وما علقه البخاري على الحسن

انه قاصر عليه بدعته طيب ما الدليل على جعل على كون المبتدع لا يصلى خلفه

الوارد في سنن ابي داود ان رجلا بصق في القبله وكان اماما لقومه فاخره النبي صلى

الله عليه وسلم عن الامامه وقد ورد عن المثوره بالمخرمه رضي الله عنه وارضاه انه كلم عمر في ان لا يؤم في الناس

اعرابي في الموسم فالناس يعملون عنه القراءه وقد كان لا يحزنون القراءه فعلم ان ايماء ان الامام في الصلاه فيها نوع

تكريم ان الامامه فيها نوع كريم وفيها حظ على الاقتداء ورد عن جابر بن عبد

الله رضي الله عنه وارضاه انه لم يكن يصلي خلف الحجاج كما في الطبقات لبن سعد بسند صحيح

ومن هذا اخذ اهل العلم والمشهور المذهب احمد انه يرى ذلك في الداعيه منهم فان في هذا الامر اخمادا لذكرهم وكما ورد

عن انس في المعرفه التاريخ ان الصحابه كانوا يرون اخماد ذكر اهل البدع فيرون في

ذلك اخمادا لذكرهم او تعزيرا لهم او عدم اقرار لهم على ما كانوا عليهم من البدع

واما في الصلاه عليهم فوردت اخبار ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي على من

عليه دين ثم عاد وصلى حين قضي عنه الدين ولم يصلي على قاتل نفسه فاخذ من هذا اهل

العلم ان ذوي الهيئات لا يصلون على الانسان الذي فيه ضلاله قد تتشوف لها النفوس

ولهذا ورد عن سفيان الثوري رحمه الله تعالى انه صنع امرا انه حين مات ابن برواد وقد كان مرجئا وكان

من علماء يعني من عبادهم اظهر للناس انه لا يريد الصلاه عليه فقام بينهم ثم خرج فلما تبعوا قال انا اني ارى

الصلاه ولكني فعلت ذلك ليعلم الناس انه مات على بدعه وكذا فعل معروف الكتاب وقد كان مسعر بكده رجلا جليلا ولكنه وقع

في شيء من الارجاء وهنا يظهر لك الماخذ الان البدعه لماذا ما ماخذها عند الناس

ماخذ البدعه الان المبتدا لماذا يبتدئ في دين الله عز وجل الاثار اشارت لنا الى امر

معاذ بن جبل قال يفتح القران فيقراه الناس المراه والعبد وكل الناس يقول فيقرا المرء

القران ويقول لقد قرات القران فما بقى الناس لا يتبعوني لا يتبعوني حتى احدث لهم

فمن هنا علم السلف ان داعي البدع عند كثير من الناس طلب الرئاسه وطلب الشهره وطلب

التصدر والبروز على الاقران والبروز على الناس فاملوهم بعكس مقصودهم معالجه ثم ان هذا الامر الذي قد يرى في ثماننا ان

فيه مشكله انه مثلا لا تصلي على انسان هو في الواقع هذا هو الصلاه الحق لان الصلاه ما المراد

منها المراد منها الدعاء لهذا الانسان حتى تخف ذنوبه وحتى يغفر الله عز وجل له من

صلى عليه ثلاث صفوف غفر لهم وصلى عليه اربع وراجع ووفر له طيب اذا كنا اذا مات

كما يحصل في ايامنا هذه نعلن عنه ونثني عليه وهو كان داعيه ضلاله او كان داعيه فثقل فمن ليس سيحصل الناس

يعرفونه وسيقراون وكتبه وضلالاته ويتاثرون به فيكون ذلك داعي لكثره اثامه ولهذا لما قال بعد الصلاه فانا ارحموا

عليه من امه وابيها نحميه من اتباع الناس وعلى هذا المعنى الذي نبه عليه ابن تيميه

انه قال لك تستغفر بنفسك له ولا تستغفر امام العامه او كذا استغفارا يجعلهم ايش

يغترون بما كان عليه طبعا هذا الكلام كله في صاحب البدعه المفسقه المكفره معلوم لماذا لا يصلى عليه

هؤلاء يصلى خلفه الكلام الان كله على ايش على البدعه المفسق اما البدء المكفره معلوم البدعه المفسر

كبده المرجع كبده الخوارج القدريه غير الولات الشعر المفضله فاصلا الان الائمه ما الذي يريدون منك

يريدونه منك يريدون منك ان تستعلي بعقيدتك عجيبه نعم يريدون انك في مثل هذا الموضع يراد الاستعلاء

بالعقيده من باب الرحمه بالناس من باب الرحمه بالناس الا يتبعوا هذه البدع لا استعلاء من باب التيه والفخر وغير ذلك

الان نبي الله يوسف لما اثنى على نفسه وزكها وقال لاحفيظ علي الاصل في الثناء

على النفس ما هو غير مقبول صح ولا لا فلا تذكر انفسكم لكن لما كانت

في مصلحه شرعيه في الموضوع تكلم في الامر صح ولا لا هذا الان الاصل الاصل في ترك

الصلاه خلف مسلم معين او ترك الصلاه عليه على جهه التبكيت الاصل انك قاعد تفوت اجر

صح ولا لا ولكن لما ترتب على ذلك درع مساله الظلاله ودرمه البدعه لهذا النبي صلى الله عليه وسلم وهو الرحمه

المهداه كان يترك الصلاه على بعض الناس طيب لماذا يا رسول الله هي رحمه به

يترك الصلاه عليه حتى يشفق الناس عليه الدين يترك الصلاه عليه حتى لا تصير سنه

مسنونه احنا والله بكره كل واحد جزعه من شئ قتل نفسه اليوم والله واحد ينتحر عده مرات واحد

ينتحر وترحم وكذا وتبرير له وعلى ما فعله ياتي شخص اخر ينتحر بعده والثالث الم تحصل هذه

عندنا حصلت من قله فقه الناس ولا كان يفترض انه خلاص لما يحصل هذا الامر نفترض وتتكلم يا جماعه الخير لا ما

يصير وهذا وكذا وتورد احاديث الترهيب وتورد هذه نفوس البشر فانت حين تمايز صاحب البدعه ولا تعاملك

وهذا هو العدل لانه يا اخوان اذا الانسان اللي تلبس بدعو ضلالات يعامل شان شان

الانسان الذي حافظ على السنه ويتمسك بها والتزمها يعامى هذا عدل لا بالله ما هو عدل

هذا ليس عدلا بل اكثر هذا جور طبعا المساله فيها تفاصيل بين الفقهاء طبعا ان لم يوجد غيرهم الفرق بين الداعيه

وغير الداعي لكن نحن نتكلم على اصل الامر على جنسه على افضليته وكانوا ايضا يتركون الروايه عنهم وانظر

الى الطريق المعاصرين هناك ابن تيميه بحث هذه المساله في منهاج السنه في محل نقاش استطرادا في الرافضيه

يجعل اي حكم يحكمه على الصحابي كفرا ويسقطه فبحث ابن تيميه المساله بحثا طويلا في

مساله اهل البداع وكذا يعني ان فرضنا ان الصحابه وقع في بدعه ابحث بحثا مطورا

فكان مما قاله في هذا البحث ان القول بان اهل البدع كلهم على درجه واحده وكلهم يهجرونا وكذا وكذا هذا قول

ضعيف قال هذه الكلمه وقال كلمه اخرى قال وجعلهم ائمه في الدين يقتدى بهم جميعا وكذا وكذا هذا ايضا قول

ضعيف وقال وطريقه اهل الحديث ان الدعاه منهم لا يصلى خلفهم ولا يصلى عليهم ولا

كذا ولا يؤخذ عنهم العلم الكلمه الاولى منتشره جدا الكلمه الثانيه والثالثه ولا كانه بالتيميه قالها تلقاهم مقالاتي بس مقالات

كم واحد والله صحيح هكذا وهذا يعني هذا ترى تنبيه ترى سلوك مشتهل عندنا في هذا الزمان عاد تلقى عالم يقول

لك المهم مكان معين ها ثم ان هذه الكلمه لانها يفهم منها نوع تساهل او نوع تسامح

تنتشر هذه الكلمه اما الكلمات الاخرى واصلا على فكره ايضا ترى تاثير اهل البدع والاشتداد عليهم هذا فيه تثبيت لاهل السنه

على ما هو فيه من السنه يا اخوان ثواب عظيم هذه الايمان بالغيب الاعتقاد الصحيح

السلامه من وعيد حديث الافتراق ورود الحوض هذا الفضاء العظيم العقيده الاعلى العلوم اهلا معارف

اعلاها على الاطلاق قلنا لك فضل العالم على العاب فما بالك فضل الاعتقاد الصحيح على اعتقاد الفاسد

الان مثل الولاء والبراء بين اهل الاسلام والبراءه من اهل الكفر هل ترى ما هو ما في

فقط فائده الله يبارك فيك ويحفظك ليس فيه فقط فائده دعوه الكافر بتنبيهه على ما هو عليه من الشر

وانما فيه ايضا تقويه المؤمن على موقفه فان كثيرا من اهل السنه ضعفوا لما عليهم من الضغط

لاهل الباطل من قوه واستعلام فيحتاجون ان يذكروا بانكم على الحق وانكم على الخير وانكم على كذا وانكم الان النبي صلى الله

عليه وسلم لما نبه في شان اهل الكتاب ولما قال لا تبداهم بالسلام الكلام ترى

على اهل الذمه الحربي ما بينك وبين السلام اصلا الكلام على من على المعاهد على

اللي يسلم عليك وترد عليه هذا منو هذا اللي عايش معاكم ومعصوم دم الانسان اللي تبيعه تشتري معه

اضطروهم الى هذه الطريق لا تبداوهم بالسلام طيب ليه تنبيه له للمسلم عليه تنبيه له انه وان كان في عداوه عقيده بيني

وبينك انتبه لهذا تجد الان الاحاديث النبويه النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا مسلم

من سلم المسلمون من لسانه يعني معناته يجوز يفتري على الكفار ويؤذيهم لا لكن المسلمون اعظم حرمه لحرمه

ايش لحرمه الاعتقاد ترى كذلك السني يعني السني ما جعل مثل الخارجي ما يجعل مثل المرجي لكن اليوم لما جاء

مجموعه من الناس اخواننا الكرام لما جاء مجموعه من الناس وصار يقول لك العقيده بالدرجه الاولى لازم

تؤمن ايمان اجمالي وبالدرجه الثانيه ترد على اهل الباطل تمام والدرجه الاولى هذه اصلا اهل الباطل

ما عندهم مشكله معه فصار فما صار الامر صار الامر انه بظهر منهم من يقول يقول من اهل الباطل من هو

افضل من اهل العقيده الصحيح ومنهم من يطبق ذلك عمليه بلسان الحال ومنهم من صرح به بلسان المقام

المساله اذا ما فيها مخالفين من اهل المله ما تصير مساله عقيده بعلم العقيده اللي

بين ايدينا انت لم تجد فقره الا وفيها ما تصير ما فيها مخالف مني غير تكون مساله

جماعيه فتسمى من موضوع الايمان بالغيب عموما فهذه مثال عقيده التي بنيت عليها بني عليه

كل التراث العقدي عندك رقاق عندك مواضع تاتي بشكل تبعي اليوم مثلا يجيك واحد يقول لك يا اخي

العقيده واثرها اثرها على العمل الصالح اثرها على الاخلاق اقول نعم هذا كلام صحيح لكن ارجوكم لا تظهروه في سياق اعتذاري

وكان العقيده ليست فضيله بنفسها فالاخلاق فضيله بنفسها لو جاء انسان وتحدث عن الاخلاق ما راح يجي واحد يقول يا جماعه

الخير جيبوا لي ادله على انه الاخلاق تاخذ الاعتقاد الصحيح ما حد راح يطلب هذا في ثماننا

ما احد راح يجي واحد يقول يا جماعه الخير يجيبولي دليل المواعظ تاخذ الاعتقاد الصحيح

لكن بس الاعتقاد اللي يطالب فيه انه لابد ان يزكيه شيئا مساند علما هو فعلا يزكي

هو فعلا بطبيعه الحال الاعتقاد الفاسد لا يعطي الثمره نفسها التي يعطيها الاعتقاد الصحيح اليقين لانه

الاعتقاد الصحيح مطابق للوحي فما طابق الوحي لا يمكن ان يكون حتى لو كانت متاول

حتى بالفقيات اذا اجتهد الحاكم فاخطف الاجر فصرف له اجران المسائل الفقهيه اللي عليها دليل حتى لو

كان مخالفها مجتهدا ماجورا اللي عليها دليل تلقاها انفع للمسلمين في دينهم ودنياهم واسلم وايسر واضبط وكل شيء كل خير

فيها بخلاف الاجتهاد الخاطئ ما يستويان ابدا ما يستوي الصواب ما يستوي مع الخطا حتى لو

كان المخطئ مجتهدا ماجورا لا يستويان ما يستوي ما عند الله ما جاء من عند الله

وليس شيء من البيت مهجورا يعني ليس شيء من مسائل الدين اقول هذا درجه ثانيه هذا مش

عارف ما هو صحيح الشيء اللي السلف تكلموا عن مخالف ان المخالف فيه كافر هالدرجه اولى بطبيعه

الحال المخالف فيه مبتدع درجه اولى لازم القي نفسي بعضهم يتفذلك يقول لك طيب يعني لو لو

انتهت لو انتهت هذه الفرق هذه الدرجه الثانيه لا ستبقى موجوده يا الفذلك الزمان لا زاد الا شرا وهذا الفرق ما تزداد طالما

انت وربعك موجودين في راح تزداد والبدع تروح عشان تجي بدعه ثانيه ويصير منهج ولا

عندنا ايات كثيره ورجل في عباد الاصنام واحد قاعدنا بديره ما فيه عباد اسناني يبطل ما يقرا قران

يا جماعه الخير حتى القران هذا القران فيه وقالت اليهود وقالت النفاره وتقرا وتقال اقوال اهل الباطل وترد عليهم

هل هل هذا الجانب الذي حين تقرا تشعر انه ما في تزكيه لما اجي اقرا القران احس ما

في تذكيه والله بهذا الجانب ما في تذكيه يا اخي في كلام حلو لكن والله ذكر حجر

المشركين والرد عليهم ذكر كلام المشركين واشكالاتهم ذكروا لعن المشركين ولعنوا بما قالوا لا كله تفكير كله خير كله تعظيم لله عز

وجل كله في باب الجلال والجمال وغير ذلك فهؤلاء الائمه ولا احب الصلاه خلف اهل

البدع ولا الصلاه على من مات منهم هذا مو معناته انه والله قلبه قاسي وشايف نفسه

على الناس صحيح هذا يريد لهم الخير هذا مثل انت لما النصراني يسلم عليك وما

ترد عليه وتضطر الاضيق الطريق انت مو ما تتمنى لا الهدايه لكن هذه طريقتك بتمنى

الهدايه له هذا ارشاد الشارع لك لا بس هذا ممكن يخلي عندك لا لا لا

الان الله يبارك فيك نحن نقرا في الحديث ان ثلاثه سعر اول من سعر بهم من نار ثلاثه

عالم ومجاهد وقارئ قران تمام نيئاتهم ما هي زينه صح ولا لا ما يصير انا من العلم والله

عشان والله ان في واحد يوم القيامه او اجي اتكلم او او انفر من الجهات ولا انفر من

قناه القران بل احس الناس على ما في ذلك من فضائل وعليكم السلام ورحمه الله

وبركاته احس على ما في ذلك من فضائل والافات هذه شيئا فشيئا معالجه ضمن السياق المعرفي اليوم يا اخوان ظاهره

ظاهره ظاهره موجوده من ثلاثين سنه في المنتسبين للعلم انه من يطلعون ثلاثه اربعه الساحل العلميه تنقل فوق تحت

ثم تجد رده فعل المنتسبين للعلم والمشيخه فظيعه مباشره يذهب كثيرا منهم الى الجفاء بحجه

حرب هذا الغلول اللي هو تجد شيئا يسيرا والدنيا كلها جفاء او تجد سبحان الله تجد

بلاء عظيما ما انزل الله بها من السلطان وتقال في مثل هذا السياق ثم بعد ذلك اذا

حضر الجفاء وعن مواطن ياتي ابدا هو يحاول ان يعالج وانا له وانا له هذه عاده

معلومه بين المنتسبين للعلم ايضا يقول المصنف رحمه الله والاعور الدجال خارج طبعا وعلى فكره هذه

مثلا مهمه جدا هذا فرع موجود في كل المتون الفقهيه ولا مالكيه ولا شافعيه ولا حنابله لكن لما

يجيك الشافعي مثلا الاشعري شلون يشرح المتن عشان يقول لك والله في مذهبيه والمذهبيه ما لها علاقه بالعقيده

اهلا وسهلا حين ياتون ويشرحون مثل حنفيه ماذا يقولون ماذا يقولون في متونهم اذا شرحوا هذا هذا

هذا الامر المذهبي يقولون ولا يصلى خلف من يشك في ايمانهم من يشك فيه يعني الشافعي والمالكي سواء كان اشعريين

او السلفيين والحمبلي ممكن اشاعر يجدون لهم اعتذارا انهم يستثمرون على الموافات اما نحن اهل

الحديث داخلنا في الامر كذلك مثلا معاش للحنابله عندنا اذا تحدثنا عن المرجئه من المرجع هم الحنفيه

بهم باعبد ما في غيرهم هم الحنفيه وكذا اذا تحدثوا عندنا في المذهب عن اهل

البدايه تحدثون عن اشاعر عن غير عن غيرها بدعه مكفره ومفسخه كذلك تجد مثلا المالكيه اذا تكلموا فلهذا

مثلا اذا جاء مالكي اشعري او شافعي عن شعريون فستجده فستجده ينزل فستجده ينزل هذا

هذا هذا الكلام على من علينا نحن على الحنابل على اهل الحديث واذا جاء رجل من اهل الحديث فينزله على القوم وهذا

ترى الفقهيه لكن فمن يتصور الانفصال التام بين الدرس العقد الدرس الفقهي مثل ما يتحدث الرجل المغربي مولود

سرير وغيرها المدارس مو صحيح ولهذا حتى مساله والله المذاهب تلقيت بالقبول ومش كلامي صحيح

ولهذا تجد بعض ما يتحدث انه والله الصلاه خلف الوهابيه وكذا وكذا كلام معروف حتى

الان مثلا حنفيه الموجوده اليوم في هذا الثمن مقسمين قسمين خلف الديبوندي حرف واحيانا ترى بعض المذاهب لا يصلي خلف

بعضهم وهذه كانت قديمه يعني لهذا المحطه واربعه منابر وحطها وكذا ما هم يعني صار عندهم

نوع من انواع الاشكال يعني مثلا مالك والشاف يقول صلي خلف حنفي ما يطمئن طيب انا شلون

احنا عندي الطمانينهم ما عنده ركن بعض الحنابل يزعل من الشافعي اذا قناتي بالفجر كذا تضبط امورك

طيب والله ماكل لحم هكذا يعني فيها ونبه انه احيانا تكون الاجتهادات يعني يقول والاعور الدجال وخارج ولا شك في ذلك

ولا ارتياب وهو اكذب الكاذبين والعور الدجال خارج لا شك في ذلك ولا ارتياب وهو اكذب

الكاذبين تحدثنا عن الاعور الدجاري كثيرا في الدروس الماضيه غير اود انني اود ان اشير الى امر ان من عوامل وهذا اشرنا اليه

انه من عوامل خروجها انه يصير لا يذكر على المنابر لكن اخواني الكرام الاعور الدجال هذا ما

ذكر عنه في الحديث انه يفعل ويفعل ويفعل للناس شو يسوي هذا يعني الاعور الدجال شنو وضعه

الاعور الدجال يقدم للناس خدمات دنيويه قويه هذا الواقع يعني مثل الحين حنا لما يجون الناس

يختارون واحد يرشحون المجلس الامه يشوفون يصلي لو ما يصلي يشوفونه شنو عقيدته شوفوا يقدر يقدم له خدمات ولا لا صح ولا

لا حتى يقول لك قبيله مع قبيله ترى لهذا الداعي فاليوم الناس اصلا مستعدين يعني عندهم عيار

متكامل لهذا الموضوع هو الدجال معيار خالص انه ايش انه هذا الرجل يعطيه شوف ما يدلك

انه الناس اصلا القصه هواء انه قبل الدجال يطلع المهدي الذي يملاه الارض قسطا وعدلا فهم كانوا

شافوا قصده وعدل على على ايمانه وعلى تقوى على خير يجيهم الدجال هاي كلها تكفر

يكفرون يروح ليش ولا يبلى عين ابن ادم الا التراب فليتخيل لان ورد ان المسيح في اثر ابن سيرين يصلي

معاهم المهدي اليوم بعض الناس اللي يظنوا انه اننا مجرد ما نحقق نهضه ونحقق كذا ونحقق ان الناس

شنو ان الناس كلها تدخل في الايمان افواجا بل بالعكس مرات الناس يصير اقبال على

الدنيا اعظم النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما الفقر اخشي عليكم ولكن اخشى ان تفتح عليكم

الدنيا فتنافسوها كما تنافسوها ويقول ولا يملا عين ابن ادم الا التراب ويتوب الله على من تابولا ناس الله يجيب

لهم حكم عدل وانسان جيد ويملا الارض عدلا كما جورا وظلما يحقق لهم الناظر اللي سولف

فيها اثنين صح اليوم كل الناس تبيها بطلب من العقيده عشان ارفع ولا لا من يجيهم الدجال ناس تتبعه

ههه تكفر ورد بكتاب الفتن كانه موجود في مصنف وبعض الناس يتبعونه ويقولون الا لنعلم انه كافر

ولكن نتبعه لما يعطينا من المال وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته فتامل ما يتسلل الى قلوب الناس من الطمع

والجشا وانه ترى لا يقنعهم شيء اذا لم يثين الامر بايمان وقناعه فانه لو جاءه المهدي وكوب مع كل ما معه

ياتي الدجال يتبع الدجال يترك المهدي ليه والله حتى يكون في منافقين في مكه والمدينه

تخرج منها كل منافق وهذا الحين واضح ما شرحهم منافقين سبحان الله كثير فشوف لاحظ ان هذول المنافقين يعني توه هذا

هو قاعد بمكه ولا قاعد بالمدينه وحقبه المهدي موجوده الحين هذا اللي جاك وابوه يعلى وكذا

وبالنشر النبي صلى الله عليه وسلم وملا الدنيا قسطا عدلا بعدما ملات جورا وظلما ويعطي

الممارس صحاحا هذا يقول احمد اصحى حديث في المهدي مع ناصر الرحب باسمه اللي في صحيح

مسلم انه يعطي المال صحيح مع ذلك كل هالخير يجيهم واحد اعور اقول لهم انا ربكم كذا يسوي الدنيا

لهذا مثلا كنت كتب الزهد التي نقراها والتي كذا هذا اصلا هي مثل التطبيق العقدي

لانه الذي يقيك من مثل هذا الامر ليس فقط امر العلم انما امر التقوى وحين يكرر عليك وهكذا

يكررنا لا نعلم انه كافر ونتبعه يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال عنه وشوف هذه علاقتها بالفقره اللي قبلها مات

اهل البدع يجيك واحد واثق من نفسه خلاص انا واثق فاروح لا تتمنى لقاء العدو واذا لقيتهم فاثبتوا

هذا الاعداء فيروح له ويدفع ما يرى فيه من البلاء ترى امره للبدع شعبه من ذلك

امر اهل البدع شعبه من ذلك ولهذا التسامح مع مخالطه القوم على جهه اني والله اتلقى عنهم بعض العلوم او اني

اتعايش معهم او كذا او كذا هذا اردى كثيرين ارداهم وسبحان الله السنوات الاخيره الخمس سنوات

الاخيره اظن انها ما شاهد مثلها من ثلاثين عاما بالانتكاسات عن السلفيه ولا حول ولا قوه الا بالله

وفي امر الدجال يظهر لك اهميه موضوع فهم السياق فهم السياق يعني شخص يجي يقول لك انا الله

ويجيب لك ويجيب لك اشياء معجزات وغيرها وغيرها هذا اللي استشكل على بعض المعتزله من باب

التجريد قال طيب هذا الان هذه الامور لو يجي واحد يقول انا نبي ويسويها على عقيده

الكلام انه النبوه تعرف بالمعجزه ما فهموا كيف قاموا هذا نبي ادعى شيئا لا يمتنع هذا جاك يدعي الالوهيه وانت تشوف

قدامك النقص فيه وقد اخبرت عنه ثم الانبياء يدعونك الى توحيد رب العالمين امام الشرك

فامر المعجزات هذا امر سائد فهم لا يراعون السياق فوقعت لان دائما عنده اشكاليه التجريد هذه

فلما جرجوا المقام استككل وا ثم ان رحمه الله عز وجل ودائما سبحانه وتعالى له تنفيسات على عباده

فيرسل المسيح ويقتله ببابل بفلسطين المسيح ولد فلسطين هو يقتل الدجال الفلسطيني مشهور انه ولد بيت لحم

هذه عندنا حنا باناجيلهم ما هي موجوده عندنا ببعض الروايه فيقتله له اربعون يوما ويقول حذيفه رضي الله عنه وارضاه يقول وهو

العليب بالمنافقين يقول ما اخشى عليكم الدجال انما فتنته اربعون يوما ترى بعض فتن والله ترى لعبت بالام اكثر من

فتت الدجال نفسه لكن سبحان الله هذه تاتي مركزه في يقتل معين وياتي الشر كله ومن رحمه الله عز وجل

المسيح ولا اليوم في فتن شوف عبد الله بنشوفه الجاهل صفوان لعب سنه والامه شغاله فتت سبحان الله في مثل هذا

السياق ولا حول ولا قوه الا بالله غير انه يجمع الشر كله ولا تامل في اهل الاهواء واهل الضلال

تجدهم دائما راغبين بهذا الفردوس الارضي العظيم والذي ياتيهم به هذا الرجل هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه جيب