التفسير من كتب ابن أبي الدنيا (1)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الاول من كتاب التفسير من كتب الدنيا وكانت النيه ان يكون هناك بث

غير انه شاء الله وقدر الله ما شاء فعل ان تنقطع الكهرباء عن المكان الذي نجلس فيه

ونبث وعليه فان الدرس صار مسجلا ولا فرق عند كثير من الاخوه ان شاء الله

تبارك وتعالى ما هو الكتاب الذي نقراه وما سبب اختياره الكتاب هو كتاب بعنوان قد جمعه رجل معاصر

بعنوان كتاب التفسير من كتبنا بالدنيا هذا للاخ فاتح بوزيان بشير باشا الجزائري هذا الباحث مشكورا جزاه الله خيرا جمع

ما يتعلق بتفسير ايات القران من كتب ابن ابي الدن الدنيا الكثيره الواسعه وعامتها اما احاديث عن النبي صلى الله

عليه وسلم وغالبها اثار موقوفه عن الصحابه والتابعين يقول الله عز وجل الم لام م ذلك الكتاب لا

ريب فيه هد للمتقين ومعنى ذلك ان كلما كان الانسان اهدى اتقى كان بالقران اهدا

واهدى هذه الامه واتقى هذه الامه القرون الثلاثه الفاضله التي اثنى عليها النبي صلى الله عليه وسلم

وكتبنا بالدنيا لمن لا يعرفها هي مصنفه على الموضوعات الاخلاص التوبه الزهد اصطناع المعروف دائما ياتي الى باب من

ابواب الخير ويجمع فيه ما استطاع ان يجمع من احاديث اشع واثار واشعار واحياء وفي ضمنها يكون هناك استشهاد بايات

وابن ابي الدنيا من طبقه اصحاب الكتب السته هو وهو عبد الله بن محمد بن عبيد بن سفيان

بن قيس القرشي مولاهم البغدادي المؤدب وقد وشيوخه جمعهم مسي فكانوا اكثر من 100 يقول الذهبي تصانيفه كث كثيره جدا فيها

مخباات واعجاب وهذا الذي قاله الذهبي هو الحال كم من اثر صحيح نفيس تجده في كتب نبي الدنيا

ففيها مخباات وعجائب ويقول ابن كثير يقول وقد روى عنه ابن ماجه في تفسيره وهذه

روايه اقران عن بعضهم البعض وهذا ما يرفع من شان الرجل ان يروي عنه اقرانه وقال

حافظ بن كثير الحافظ المصنف في كل فن المشهور بالتصانيف الكثيره النافعه الشائعه الذائعه في الرقاق وغيرها وهي تزيد على 100 مصنف

وقيل نحو ال 300 وقيل اكثر وقال ابن ابي حاتم كتبت عنه مع ابي وقال ابي هو صدوق

وهذه كلمه ابو حاتم يطلقها على كبار حفاظ كلمه صدوق عند المتاخرين هي دون عند ابي

حاتم اطلقها على كبار حفاظ دليل اطلقها على مسلم رحمه الله اطلقها على الامام مسلم وحتى قيل من سعه

معرفته انه ان ابن ابي الدنيا كان اذا جالس احدا ان شاء اضحكه وان شاء ابكاه لانه يحفظ

النوادر وله كتاب في المحتضرين وله كتاب في البكاء والرقه والذهب ذكر 180 مصنفا وكتبنا بالدنيا على فضيلتها

الناس نفروا منها بسبب ان فيها اخبارا ضعيفه والمصنف هنا جمع اثارا فيها ثلاث اسباب تسامح

فمن اسباب التسامح عند اهل العلم ان يكون الاثر مرويا في الرقاق فهذا يتسامحون في

اسانيده يدل عليه قول سفيان بن عيينه خذوا عن عن ا بقيه بن الوليد ما كان في الرقاق

وما كان في حلال وحرام فلا تاخذه او كما قال سفيان بن عيين رحمه الله

وهناك اثار كثيره عن السلف انهم يقولون في بعض الضعفاء يكتب حديثه في الرقاق. الامر الثاني ان

غالب الاثار موقوفه ومقطوعه يعني ك هي كلام للصحابه او كلام للتابعين وكلام الصحابه وكلام التابعين يتسامح في

اسانيده ما لا يتسامح في المرفوعات لانه اولا ليس جاده لان الغالب ان الناس يروون الى رسول الله فمن روى موقوفا او او

مقطوعا دل ذلك على حفظه لمخالفته الجاده والسائد ولقصر الاسناد وهذا ولهذا مثلا تراهم قبلوا اثر ليس بن

ابي سليم عن مجاهد في المقام المحمود والعاده انهم لا يقبلون روايات ليث في المرفوعات

وقال احمد في بعض الرواه الضعفاء اظنه صدق الثمين ان لم تخن الذاكره قال ما روى

مرفوعا فهو منكر وما روى عن مكحول فهو اسهل وهناك اثار كثيره مع السلف في هذا

وقد جمعت فيها مقالا مفردا السبب الثالث ان عامه الاثار في التفسير وهي ليست تفسيرات بالضروره قد تكون

استنباطات قد تكون استشهادات كما قرانا في رمضان المنصلم كتاب ابي عبيد القاسم بن السلام الذي اسمه شواهد القران

وهو استشهادات السلف بالقران ف هذا مما يتسامح به لان اسانيد التفسير جرت عاده الائمه انهم يتسمحون بها ونبه على

هذا الخطيب وغيره لان كثيرا منها هي صحفاسيرمه تروى روايه كتب الكتب التي جمع منها ا الجامع الباحث

الجامع من كتبنا نبي الدنيا هي الاخلاص والنيه وهذا لنا شرح عليه والاخوان والاشراف في منازل الاشراف واصطناع

المعروف واصلاح المال والاعتبار واعقاب السرور والاحزان والامر معروف معروف والنهي عن المنكر والاولياء والبر والصله

والتواضع والخمول والتوبه والتوكل على الله والجوع وحسن الظن بالله والحلم وحلم معاويه نعم وذم البغي وذم الدنيا وذم الغيبه والنميم

وذم الكذب وذم الملاهي والرضا عن الله بقضائه والرقه والبكاء والزهد والشكر والصبر والثواب عليه وصفه الجنه وصفه

النار والصمت واداب اللسان وهذا لنا شرح عليه والعزله والانفراد والعقل وفضله والعقوبات والعمر والشيب والعيال والفرج

بعد الشده وفضاء رمضان والقبور وهذا ايضا فضاء شرحناه والقبور وقر وقرى الضيف وقصر الامل وقضاء الحواج والقناعه والتعفف

وكلام الليالي والايام والمتمنين ومجاب ومجابو الدعوه ومحاسبه النفس والمحتضرين ومداراه الناس والمرض والكفارات والمطر

والرعد والبرق ومقتل علي رضي الله عنه ومكائد الشيطان ومكارم الاخلاق والمنامات ومن عاش بعد الموت والنفق على العيال

والهم والحسن وهواتف الجنان والوجل والتوثق بالعمل واليقي والورع واليقين هذه الكتب التي جمع منها وهي ليست كل

كتبنا نبي الدنيا يقول اما كتاب ذم المسكر وقضاء الحواج فليس منهما شيء على شرط الكتاب ف وهذه

ليست كل كتبنا بالدنيا هذا ما وقفنا عليه وربما يوجد في خزانه ومخطوطات ما من كتبنا بالدنيا

ما لم نقف عليه من قبل وايضا وهذا انا شبه متاكد منه انه يوجد في خزان المخطوطات نسخ

للكتب الموجوده هي اكمل من النسخ الموجوده او فيها استدراكات على النسخ الموجوده وهذا ما اكثره وهذا ما اكثره

نبدا بقراءه الاثار اولا سوره الفاتحه وسنعلق على الاسانيد تعليقات كثيره ونبهنا ان امر الاسانيد

فيه ا فيه تسامح يقول حدثنا يوسف قال حدثنا قوله تعالى مالك يوم الدين سوره الفاتحه قوله تعالى

مالك يوم الدين حدثنا يوسف قال حدثنا علي بن حسن قال حدثنا الحسين بن واقد عن مطر

الوراق مطر وراق مطر بن طهمان وروى له مسلم في الشواهد وهو كثير خطا ولكن روايته

عن قتاده هنا روايه عن عن شيخ فاثر مقطوع ويروي عن شيخه مباشره وفي التفسير وفي

الموعظه فهذا كله من عوامل التسامح في الخبر. مالك يوم الدين قال يوم يدان العباد.

قال حدثنا يوسف قال حدثنا عمرو بن حماد القناده قال حدثنا اسباط بن نصر عن

اسماعيل بن عبد الرحمن السدي هذا اسناد التفسير المشهور عن السدي ولهذا هذا لا نقف عند كل واحد وان اتناقش فيه هذا هو

تفسير السدي المشهور مالك يوم الدين قال هو يوم الدين يوم الحساب قول قتاده يوم

يدان العباد لان يوم القيامه من البراهين العقليه على ضرورته ان العدل لا يستتم بهذه الدنيا فكم

من ظالم هذا الظالم لا لم ياخذ جزاءه بل يمكن للانسان ياخذ جزاءه سفاح قتل الف نفس ما يصع نقتله الا

مره واحده لكن الله يوم القيامه قادر ان يقتله ويحيه ويقتله ويحيه ويذيقه ذلك الف

مره ولهذا هذا ذكر ابن قتي في عيون الاخبار ان رجلا من الكفار قبل البعثه امن بالبعث قيل

له لما قال رايت الناس يظلمون و ولا يستتم العدل في الدنيا فعلمت ان لهم

يوما اخر فعلمت ان لهم يوما اخر ولهذا قتاده عرفه بقوله يوم يدان الناس والا فيوم القيامه

ليس فقط فيه الادانه فيه ايضا الثواب للطائعين ويعاملون بامر دينهم. نعم. سوره البقره حدثنا علي بن الجعد هذا

الجوهري ثقه ثبت ولكنه قال بالوقف فنفر منه الناس وله كلام سوء في معاويه. اخبرني

عكرمه ابن عمار وهذا ثقه يغلط في روايه بن ابي كثير ولكنه هنا لا يرو عليه ابن كثير عن عاصم. عاصم

بن بهدل صاحب القراءه التي نقرا فيها صاحب القراءه التي نقرا فيها وذكر عكرمه بن عمار هنا وهم هو عكرمه بن

ابراهيم على الصحيح والله اعلم يبدو ان ذكرى عكرمه بن عمار هنا وهم كما محقق ذكر انه في ابن عساكر رواه عن

عاصم قال حدثني زر زر بن حبيش قال سمعت عبد الله بن مسعود يقول خرج خرج رجل من

اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقي الشيطان فاشتجر فاطرع فصرعه الذي من اصحاب

محمد صلى الله عليه وسلم هذا نظير قصه ابي هريره مع الشيطان فقال الشيطان ارسلني

احدثك حديثا عجبا يعجبك قال فارسل قال فحدثني قال لا فاتخذ الثانيه فاطرع فصرعه الذي من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

قال ارسلني فلا احدثنك حديثا يعجبك فارسله فقال فحدثني قال لا فاتخذ الثالثه فصرعه الذي من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ثم

جلس على صدره واخذ بابهامه يلوكها قال ارسلني قال لا ارسلك يعني الشيطان او وضع ابهامه في فمه والله

اعلم قال لا ارسك حتى تحدثني قال سوره البقره فانه ليس منها ايه تقرا في وسط

شياطين الا تفرقوا ولا تقرا في بيت فيدخل ذلك البيت شيطان هي لا تستطيعها البطله

هذا ثابت في الصحيح نعم فقالوا يا ابا عبد الرحمن فما ذاك الرجل قال فما ترونه الا عمر بن الخطاب والخبر

هنا هذا لا يصح هذا لا يصح ولكن له شواهد والمحقق اطال في الكلام عنه في قوله عز

وجل الله يستهزئ بهم يقول حدثنا عبد الله حدثنا حمزه بن العباس قال حدثنا عبد الله

بن عثمان قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا الكلبي الكلبي هذا كذاب عن ابي صالح في قول الله عز وجل الله يستهزئ بهم

قال يقال قالوا لكن هذا تفسير روايه تفسير ابو صالح هذا باذان مولى ام هان

وليس هو ابو صالح السمان ذكوان لا قال يقال لاهل النار وهم في النار وهو

تابعي اخرجوا ويفتح لهم ابواب النار فاذا راوها قد فتحت اقبلوا اليها يريدون الخروج والمؤمنون ينظرون اليهم على

في فراغ فاذا انتهوا الى ابوابها غلقت دونهم فذلك قوله عز وجل الله يستهزئ بهم

منهم المؤمنون حين غلقت الله يستهزئ بهم يعني والمؤمنون ايضا يستهزئون بهم حين غلقت دونهم فذلك قوله عز وجل فاليوم الذين

امنوا من الكفار يضحكون على الارائك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون وهذا ليس بعيدا وان كان وكما قلنا الخبر

فيه الكلب الخبر فيه الكلب المتهم ومن الناس من يمشي روايته عن باذان في التفسير ولا يظهر ذلك

لهذا الطبري اتقى رواياته بالاطلاق قوله تعالى وقودها الناس والحجاره حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا بن عيينه عن مسعر

العلاقه بين ابن عينه ومسعر ان كلاهما هلالي ابن كدام عن عبد الملك بن ميسره عن

عمرو بن ميمون عن عبد نعم قال وقودها الناس والحجاره قال حجاره من كبريت خلقها الله عنده كيف شاء وهذا اثر

قوي قوي الاسناد هذا اثر قوي الاسناد واحسب انني ذكرته في صحيح المسند من اثار

عبد الله بن مسعود هذا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وارضاه حجاره من كبريت

لكن ليس هو كبريت الدنيا الذي نعرفه بل هو كبريت من نوع خاص كما اذا يقع الحديث عن

انهار الجنه وانها ليس الا الاسماء وكذلك في النار يقول حدثنا اسحاق قال حدثنا وكيع

عن مسعر عن عبد الملك بن ميسر عن ابن صابط عن عمرو بن ميمون عن عبد الله نحوه زاد

ذكر رجل ثقه قوله عز وجل واتوا به متشابها قال حدثنا حدثني محمد بن حسين قال حدثنا

قبيصه قال حدثنا قيس بن سليم العنبري نعم وقبيصه عاده يروي عن سفيان وروايته عن

سفيان فيها كلام ولكن اما الروايه التي هنا فيبدو والله اعلم ا انها تمشي ان كان

ان كان الاثانيد ان كان بقيه الرجال ثقات عن الضحاك بن مساح محمد الحسين شيخه البرجلاني الذي له كتب

ايضا نعم قال بينما ولي الله عز وجل منزله اذ اتاه رسول الله رسول من الله فقال

الاذن استاذن لرسول الله عز وجل على ولي الله هذا يعني في الجنه فيدخل الاذن فيقول

يا ولي هذا رسول من الله يعني هذا ملك فيضع بين يديه تحفه يعني هديه يعني شيء

هديه لاهل الجنه فيقول يا ولي ان ربك يقرا عليك السلام ويامرك ان تاكل من هذه فيشبهه بطعام اكل

انفا يعني هذا ولي الله الذي في الجنه يعني المؤمن في الجنه ولي الله يقول كانه الطعام الذي اكلته سابقا فيقول

انما اكلت من هذا الان فيقول ان ربك يامرك ان تاكل منها فياكل منها فيجد منها طعم كل

ثمره في الجنه فذلك قوله عز وجل واتوا به متشابها وهذا اسناد قوي للضحاك يعني كل في كل لقمه يجد طعما مختلفا

قوله عز وجل فيها ازواج مطهره وهم فيها خالدون حدثنا حمسه قال اخبرنا عبد الله بن

عثمان قال اخبرنا ابن المبارك وهذه الروايات يغلب على الظن انها في كتاب الزهد لابن المبارك ففي كتاب الذهد ابن

مبارك رحمه الله كان يرد اخبارا في صفه الجنه قال اخبرنا ابن جريج عن مجاهد وابن

جريج لم يسمع مجاهدا ولكن روايته عنه في التفسير ماشيه ماشيه لانها اخذها من كتاب

القاسم عن مجاهد قال فيها ازواج مطهره قال مطهره من الحيض والغائط والبول والنخام والمخاط والمثاق والمني والولد

الان النساء ما فتنه النساء ما اعظمها في الدنيا ما اعظم فتنه النساء والنساء في

الدنيا ما اكثر سوء الخلق فيهن وفيهن المنات كالحيض والغائط والبول والنخام والمخاط وغيره ها فيهن منات كثيره حتى الدهر صناعه

التجميل لمحاوله تخفيف مثل هذا ومع ذلك هن فتنه عظيمه اما النساء في الجنه اللواتي

يخطبن بالعمل الصالح وينالهن المراه بالعمل الصالح ما فيهن شيء من هذا ما حسن خلق

والجمال الاخاذ واما مساله الولد فهذه تكلم عنها ابن القيم في حاد الارواح وذكر فيها وايضا في

النونيه وذكر فيها اخبارا متعارضه اخبارا متعارضه وايضا اورد خبرا مرفوعا عن رزين العقيلي وفيه نفي الولد

ها وهناك اثر انهم ان شااءوا الولد وجدوه وجمع بعض اهل العلم ان الولد لا

يكون رغما عنهم نعم في قوله تعالى اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك

قال اني اعلم ما لا تعلمون قال اخبرنا اسماعيل بن راشد قال حدثنا يحيى بن ابي

بكير قال حدثنا زهير بن محمد عن موسى بن جبير عن نافع مولى عبد الله بن عمر عن عبد

الله بن عمر انه سمع نبي الله يقول ان ادم لما اهبطه الله عز وجل الى الارض قالت الملائكه اي رب اتجعل

فيها من يفسد فيها ويسك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال اني اعلم ما لا تعلمون

قالوا اي ربنا نحن اطوع لك من بني ادم قال الله عز وجل الملائكه هلموا ملكين من

الملائكه حتى نهبطهما الى الارض فننظر كيف يعملان قالوا ربنا هاروت وماروت فاهبط الى الارض ومثلت لهم الزهره الزهره

هكذا لفظه الصحيح امراه من احسن البشر فجاء فجاءتهما فسالاها نفسها فقالت لا والله حتى تكلم بهذه الكلمه من الاشراك

فقال لا والله نشرك بالله شيئا فذهبت عنهما ثم رجعت بالصبي فسالاها نفسها قالت لا والله حتى تقتل هذا الصبي قال لا والله

لا نقتله فذهبت ثم رجعت بقدح من الخمر تحمله فسالاها نفسها فقالت لا والله حتى تشرب هذا الخمر فشرب

فسكر فوقع عليها وقتلوا الصبي فلما افاق قالت المراه والله ما تركتما شيئا مما ابيتما

علي الا فعلتما حين سكرتما فخير بين عذاب الدنيا وعذاب الاخره فاختار عذاب الدنيا هذا لا يصح مرفوعا لكن هذا المعنى صح عن

ابن عمر وابن عباس وعلي بن ابي طالب على اختلاف في التفاصيل بينهم لكن قصه فتنه هارت ومارت وبعض

المعاص بعض المتاخرين كبن كثير ومن تبعه يردون هذا الخبر بحجه انه اسرائيليه وقد رد عليه ابن حجر بانه ثبت عن علي وابي

وروي عن عمر ولا يعرف عن السلف غيرهم فكيف يكون اسرائيليه والكل تتابعوا على قوله

فكيف يكون اسرائيليه باطله والخبر طيب يقول الملائكه لا يعص الله ما امرهم ما هؤلاء استثنوا هؤلاء خصوص من العموم هؤلاء

خصهم من العموم فالقصه ثابته بالجمله ولا اشكال في متنها في اي شيء وبعضهم يقول

والله يوجد في الحضاره القديمه كيت وكيت طيب هي الحضارات القديمه اكيد فيها بقائ بقاء النبوات

لا شك يوجد في بعض الحضارات بقائيا قصه بقائيا ثم هم يزيدون وينقصون فيها قوله تعالى لا علم لنا الا ما علمتنا انك

انت العليم الحكيم حدثنا ابو صالح المروزي قال سمعت ابا وهب محمد بن مزاحم قال قيل

للشعب انا لنستحي من كثره ما تسال فتقول لا ادري يعني تلاميذه وهذا اثر نفيس جدا هذا من

مخبات كتب الدنيا تلاميذ الشعبي وهو عامر بن شرحيل الشعبي هو تابع كوفي راى عليا

بعينيه ومشهور من فقهاء الكوفه فقيه مجتهد امام مجتهد يقول له تلامذه اننا نستحي من

كثره ما تسال وتقول لا ادري ونحن نقول للناس هذا عالم كما مالك بن انس قصته المشهوره رجل سافر

له وضرب له اكباد المطي ثم قال لا ادري فقال لكن ملائكه الله المقربون لم يستحيوا

حين سئلوا عما لا يعلمون ان قالوا لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم

وهذا اثر فيه موعظه للعلماء ولطلاب العلم وتنبيه لهم الا يستحوا من ان يقولوا لا

ادري النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل اي البقاع الاعظم قال لا ادري حتى جاءه جبريل

واعلمه فكلمه لا ادري سنه حتى ان رجلا ساله عمر بن الخطاب سؤالا فقال الله اعلم فضربه عمر بالدره قل ادري

قال قل ادري او لا ادري لان بعض طلاب العلم ماذا يفعل يتصنع يهمهك انه متواضع

فيقول اسال العلماء حتى تقول الشيخ متواضع هو عنده علم في المساله فهنا لا ادب نفسك

قل لا ادري اذب نفسك قل لا ادري اخبره انا لا اعرف في هذه المساله

قوله تعالى فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم حدثنا يعقوب بن

عبيد وهذا الاثر عن الشعب اثر ماض غير ان محمد بن مزاحم لا يعلم سماعه من

الشعبي لا يعلم ادراكه للشعبي لكن هذا اثر يتسامح به قال حدثنا يعقوب بن عبيد قال حدثنا يزيد

بن هارون قال انبانا العوام بن حوشب قال حدثني عبد الكريم المكتب عن عبد الرحمن بن

يزيد بن معاويه اولاد يزيد بن معاويه كلهم صلحاء معاويه بن يزيد بن معاويه صالح وعبد

الرحمن بن يزيد بن معاويه صالح وخالد بن يزيد بن معاويه صالح وعاتكه بنت يزيد بن

معاويه صالحه كلهم مشهور مشهور بالصلاح قال الكلمات التي تلقى ادم من ربه فتاب عليه لا اله

الا انت سبحانك ا اللهم وبحمدك اللهم عملت سوءا هذا في كتاب التوبه وظلمت نفسي فاغفر لي وانت خير

الغافرين لا اله الا انت سبحانك هذه الادعيه تحفظ تقال في مثل هذه الايام سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي

وارحمني وانت خير الراحمين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سواء وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم

انظر الى الدعاء اوله تعظيم لله واخره تعظيم لله وفي المنتصف مساله نعم وعبد الكريم

هذا المكتب فيه كلام فيه كلام الكريم مكتب هذا فيه كلام لكن هذا خبر دعاء قال اخبرنا علي بن

الحسين بن ابراهيم العامري قال اخبرنا علي بن عاصم وهذا فيه ضعف عن سعيد بن ابي عروه

هذا اختلط وعلي بن عاصم روا عنه بعد اختلط عن قتاده عن الحسن عن ابي بن كعب قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم ان الله خلق ادم رجلا طوالا كانه نخله سحوق كثير شعر الراس

فلما ذاق الشجره سقط عنه لباسه فاول ما بدا منه عورته فلما نظر اليها جعل يشتد في الجنه فتعلق شعره

بعض اغصان الجنه فناداه الرحمن يا ادم وهذا في اثبات الصوت يا ادم متى تفر مني

يا ادم مني تفر فلما سمع كلام الرحمن قال يا رب لا ولكن استحياء منك هذا كالوارد عن

جماعه من السلف انهم كانوا لا ينظرون الى السماء حياء من الله قال ارايت ارايت ان

تبت ان تبت قال ارايت ان تبت ورجعت عائدي الى الجنه قال نعم يا ادم فذلك قوله فتلقى ادم من

ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم نعم والحسن اصلا لم يسمع من ابي

قوله تعالى ثمنا قليلا فهذا هذا خبر فيه كلام نعم وقد رواه وهناك وجه يروى عن قتاده عن

الحسن عن عتي عن ابي موقوفا وليس مرفوعا يعني كلام ابي وهذا هو وهذا هو الاقرب

هذا هو الاقرب اه هذا الوجه استنكره ايضا ابن عدي مع انه هو اقرب لكن ايضا استنكره بن عدي الله

قوله تعالى ثمنا قليلا قال محمد بن علي بن شقيق عن ابيه قال اخبرنا عبد الله هذا ابن

مبارك قال اخبرنا عبد الرحمن بن زيد بن جابر هذا شامي ثقه عن هارون بن زيد قال

سئل الحسن عن قوله تعالى ثمنا قليلا ما الثمن القليل قال الدنيا بحذافيرها الدنيا بحذافيرها

وهذا الخبر فيه جهاله لكن معناه صحيح نعم الدنيا بحذافيرها ثمن قليل لما نعم الدنيا

ما هي لو انت تملك الدنيا ما هي فانيه في مقابل الجنه التي لا نهايه لها

فحقا بالمقارنه هي ثمن قليل كم تعيش في الدنيا 60 70 80 سنه وتضمن ان تحزن ولا

تمرض ولا تهم ولا ولا ها لا يمكن تضمن هذا ما مقارنه يؤتى باباس اهل الجنه من اهل

الدنيا ف فيغمس في الجنه غمسه فيقال له هل رايت من بؤث قط يقول ما رايت ينسى تماما

طيب قوله تعالى اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وتنسون انفسكم حدثنا محمد حدثني محمد بن ادريس قال حدثنا

محمد بن هارون الراسي هذا محمد بن ادريس الراسي اظن ابو حاتم المقرع قال حدثنا

عمرو بن صفوان المزني قال سمعت زيد بن اسلم يقول نعوذ بالله ان نامر الناس بالبر

ها زيد بن اسلم من هذا ابوه اسلم مولى عمر بن الخطاب قال نعوذ بالله ان نامر الناس بالبر وننسى

انفسنا وتلا تامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم قوله تعالى ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا طبعا وفي سنده جهاله لكن معناه لا صحيح

حدثنا بسام بن يزيد قال حدثنا حماد بن سلمه قال حدثنا حميد بن اياس بن معاويه

لما استقضى اباه الحسن استقضى مو استقصى مكتوب استقصى استق يعني طلبه للقضاء فبكى اياس فقال له الحسن ما يبكي قال يا

ابا سعيد بلغني ان القضاه ثلاثه رجل اجتهد فاخطا فهو في النار كيف هذا في حديث

القضاء الثلاثه هذا لانه لم يبذل جهده في طلب الحق ورجل ما له بالهوى فهو في النار ورجل

اجتهد فاصاب فهو في الجنه فقال حسن انه فيما قص الله عز عز وجل من داوود وسليمان

ما يرد قول هؤلاء وفي الواقع انه لا رد هي قسم رباعيه فالمخطئ على نوعين مخطئ بذل الوسع فهذا

معذور ومخطئ قصر في طلب الحق فهذا ليس معذورا يقول الله عز وجل وداوود وسليمان اذ يحكمان

في الحرث فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما موطن الشاهد ان داوود حكم حكم حكما

وسليمان حكم حكما وحكم سليمان هو الصواب وداوود لم يثرب عليه يقول فاثنى الله عز وجل على سليمان ولم

يذم داوود ثم قال حسن ان الله تبارك وتعالى اخذ على العلماء ثلاثا لا يشترون

به ثمنا قليلا ولا يتبعون فيه الهوى ولا يخشون فيه احدا ثم قرا الايه وكيف يحكمونك

وعندهم التوراه فيها حكم الله الى قوله ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا وهذا الاثر ا رجاله ثقات واص والبخاري علق بعضه في

صحيحه قوله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاه حدثنا احمد بن عبده قال حدثنا الضبي قال حدثنا سفيان عن بعض المحدثين عن مجاهد قال

واستعينوا بالصبر والصلاه قال الصيام وهذا موجود في تفسير بن ابي نجيح عن مجاهد وتفسير ابن ابي نجيح ماضن المحقق يتكلم

فيه هو تفسير صحيح وهذه طريقه كثير من المحققين الذين يتعنتون في اسان التفسير فالصيام يستعان بهما يستعان الصلاه اليست

الصلاه تنهى عن الفحشاء والمنكر نعم والصيام ايضا ينهى عن الفحشاء والمنكر لعلهم يتقون لعلكم تتقون كتب عليكم الصيام كما كتب على

الذين من قبلكم لعلكم تتقون ها وايضا والصلاه يتعزى بها المرا يتعلم منها الصبر والصيام يتعلم منه الصبر

نعم قوله تعالى فاخذتكم الصاعقه وانتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون حدثنا ابراهيم قال حدثنا موسى بن ايوب قال

حدثنا محمد بن شعيب قال سمعت عروه بن رويم البلخي يقول في قوله تعالى في قوله عز وجل

فاخذتكم الصاعقه وانتم تنظرون قال اخذت بعضهم عروه بن روين الباخي هذا تابعي هشامي وبعضهم قيام ينظرون فردت اليهم ازواجهم ثم

اخذت النصف الباقي وهؤلاء ينظرون ثم تلى هذه الايه ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم

تشكرون نعم وهذا هذا اثر صحيح الى عروه والمحقق اذا تابعي يروي اخبار الاولين يقول مرسل

يعني لا بد ان يكون عن رسول الله هذا خطا هذه ليس عاده السلف هو اذا يحكي ولا يسند

هذا خلاص يقال الصحيح الى فلان ثم هذا الاخبار قد يكون اخذها من اخبار اهل

الكتاب قد يكون سمع بعض منظ شيوخه نعم قال حدثنا محمد بن يونس القرشي قال حدثنا ابو

بكرون الحنفي قال حدثنا عمر بن سليم المدني قال سمعت محمد بن كعب القر رضي في

قوله تعالى محمد بن كعب القرضي من بني قريضه كان من التابعين من بني قريضه رحمه الله

واختار موسى قومه 70 رجلا قال اختار من صالحيهم 70 رجلا ثم خرج بهم فقالوا فقالوا

اين تذهب بنا؟ قال اذهب بكم الى ربي وعدني ان ينزل علي التوراه قال فلا نؤمن بها حتى

ننظر اليه قال فاخذتهم الصاعقه وهم ينظرون فبقي بقي موسى قائما بين اظهرهم هؤلاء امرهم عجيب يعني رايتم هذاك فرعون ورايتم

الايات سبحان الله ليس معه منهم احد قال ربي قال ربي لو شئت اهلكتهم من قبل واياي

اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ماذا اقول لبني اسرائيل اذا رجعت اليهم وليس معي رجل

ممن خرج معي ثم قرا ثم بعثناكم من بعد موتكم لعل لعلكم تشكرون هؤلاء الصالحين

منهم فقالوا هدنا اليك قال فبهذا تعلقت اليهود فتهودت بهذه الكلمه نعم محمد بن يونس القرشي هذا هو الاثر معناه

وارد في التفسير محمد بن يونس هذا الكديمي مشهور انه ضعيف قوله تعالى ان الله يامركم

ان تذبحوا بقره حدثنا ابو خيثمه قال حدثنا يحيى بن سعيد عن بن كلثوم قال حدثني ابي

عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وهذا وهذا الاثر قوي عن ابن عباس اسناد حسن يعني قال كانتا كانت مدينتان في

بني اسرائيل احداهما حصينه ولها ابواب والاخرى خربه فكان اهل المدينه الحصينه اذا امسوا اغلقوا ابوابها واذا اصبحوا

قاموا على سور المدينه ينظرون هل حدث فيما حولها حدث فاصبح يوما فاذا شيخ قتيل مطروح

باصل مدينتهم فاقبل في المدينه الخربه فقال وقتلتم صاحبنا وابن اخ له شاب يبكي عنده يقول ويقول قتلتم عمي فيثين هذا هو

القاتل قالوا والله ما فتحنا مدينتنا منذ اغلقنا مذ اغلقناها وما وما ندينا وما ندينا من دم صاحبكم هذا بشيء فاتوا موسى

عليه الصلاه والسلام فاوحى الله عز وجل الى موسى صلى الله عليه وسلم ان الله

يامركم ان تذبحوا بقره قال اتتخذنا هوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين قالوا

ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال ما هي قال انه يقول انها بقره لا فارض ولا بكر عوان

بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قالوا قال انه يقول

انها بقره صفراء فاقع ع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما

هي ان البقره تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقره لا ذلول تثير

الارض ولا تسقي الحرث مسلمه لا شيه فيها قالوا الان جئت بالحق فذبحوها وما كادوا

يفعلون قال وكان في بني اسرائيل غلام شاب يبيع في حانوت له وكان له اب شيخ كبير فاق

اقبل رجل من بلد اخر يطلب سلعه له عنده فاعطاه بها ثمنا فانطلق معه ليفتح حانوته

فيعطيه الذي طلب والمفتاح مع ابيه فاذا ابوه نائم في ظل الحانوت فقال ايقظه فقال

والله ان ابي لنائم كما ترى واني اكره ان اروعه عن نومه شوف هذا من البر

العبره في القصه ان هذا لما كان بارا جدا عوضه الله فانصرف الى الشيخ وهو يغط نوم قال ايقظه

قال والله اني لاكره ان اروعه من نومته فانصرف فاعطاه ضعف ما اعطاه فعطف على ابيه

فاذا هو اشد ما كان نوما قال ايقظه قال لا والله لا اوقظه الان رجل يريد سلعه من هذا

الشاب السلعه في المحل وله فيها ربح والمفتاح عند ابيه كل ما ياتي يجد يجد

اباه نائما فمن شده بره لا يريد ايقاظ ايقاظ ابيه الرجل اعطاه ضعف المبلغ وقال له ايقظ اباك

لا يريد ان ينقض اباه فلما انصرف وذهب طالب السلعه استيقظ الشيخ فقال له ابنه يا ابتاه والله لقد جاءنا ها

هنا رجل يطلب سلعه كذا وكذا فكرهت ان اروعك من نومك فلامه الشيخ فعوضه الله من

بر لوالده ان نتجت بقره من بقره تلك البقره التي يطلبها بني اسرائيل بنو اسرائيل فاتوه فقالوا بعناها فقال قال لا

ابيعكموها فقالوا اذا ناخذها منك قال ان غصبتموني سلعتي فانتم اعلم فاتوا موسى عليه الصلاه والسلام فقال اذهبوا فارضوه

من سلعته اعطوه السعري ورضيه فقالوا حكمك قال حكمي ان تضع البقره في كفه الميزان وتضع ذهبا صامتا في الكفه

الاخرى فاذا مال الذهب اخذته قال ففعلوا واقبلوا بالبقره حتى اتوا الى قبر الشيخ وهو بين مدينتين

واجتمع اهل المدينتين وابن اخيه عند قبره يبكي فذبحوها فضرب فضرب فضرب بضعه من لحمها القبر فقام الشيخ ينفض راسه يقول

قتلني ابن اخي طال عليه عمري واراد اخذ مالي ومات ولا ميراث هذه قصه جميله جدا وهذه قصه

ثابته عن ابن عباس وهذه من نفائس كتبنا بالدنيا ومن نفائث هذا الكتاب وفيها عبره وجميله وقولوا

للناس الناس حسنى قال حدثنا خلف بن هشام هذا البزار الذي كان يشرب النبيذ لما تاب

اعاد كل الصلوات التي كان يشرب قارئ معروف حدثنا خالد بن عبد الله هذا الطحان

عن عبد الملك هذا الميزان عبد الملك بن ابي سليمان الميزان عن عطاء هذا ابن ابي

رباح قوله عز وجل وقولوا للناس حسنى قال للناس كلهم المشرك وغيره ما هو الحسن تقول له قل لا اله الا

الله حدثنا محمد بن قدامه الجوهري قال حدثنا محمد بن عبيد عن عبد الملك بن سليمان عن

عطاء وابي جعفر ابو جعفر من محمد بن علي ابن الحسين في قوله وقول الناس حسنى قال

للناس كلهم قوله عز وجل واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات وهذا اسناد قوي لهؤلاء حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا موسى بن

ابراهيم قال حدثنا محمد بن دينار قال حدثنا محمد ابو رجاء محمد بن سيف قال سمعت

الحسن اسناد صحيح الحسن يقول في قوله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات قال ابتلاه بالكوكب فرضي عنه وابتلاه بذبح

ابنه فرضي عنه وقوله ابتلاه بالكوكب هذا يوحي بانه كان ناظرا لا مناظرا وابتلاه بذبح ابنه فرضي عنه وابتلاه

بالهجره فرضي عنه وابتلاه بالنار فرضي عنه وابتلاه بالختام فرضي عنه وفرضي عن الموجوده قوله تعالى وكذلك جعلناكم امه وسطا

لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا حدثنا حمزه حدثني حمزه بن عباس قال

اخبرنا عبد الله بن عثمان قال اخبرنا ابن المبارك عن الرشدين ابن سعد هذا ضعيف جدا

قال اخبرني ابن ابي انعم المعافري عن حبان بن ابي جبله يسنده الى النبي صلى الله

عليه وسلم قال اذا جمع الله عباده يوم القيامه كان اول من يدعى اسرافيل فيقول له

ربه ما فعلت بعهدي هل بلغت عهدي فيقول نعم ربي قد بلغته جبريل فيدعى جبريل فيقال هل

بلغك اسرافيل عهدي فيقول نعم قد بلغني فخلى فخ فخلي عن اسرافيل ويقال لجبريل هل

بلغت عهدي يقول نعم قد بلغت الرسل فتدعى الرسل فيقال لهم هل بلغتم جبريل عهدي هل

بلغكم جبريل عهدي فيقولون نعم ربي فيخلى عن جبريل ويقال للرسل ما فعلتم بعهدي فيقولون بلغنا اممنا

فتدعى الامم فيقال فيقول هل بلغكم الرسل عهدي فمنهم المكذب ومنهم المصدق فتقول الرسل ان لنا عليهم شهداء يشهدون ان قد

بلغنا شهادتك فيقول من يشهد لكم فيقولون امه محمد صلى الله عليه وسلم فتدعى امه

محمد صلى الله عليه وسلم فيقول تشهدون ان رسل هؤلاء قد بلغوا عهدي الى من ارسل اليه

قال نعم ربي شهدنا ان قد بله فتقول تلك الام وكيف يشهد علينا من لم يدركنا فيقول

الرب تبارك وتعالى كيف تشهدون على من لم تدركه فيقولون ربنا بعثت الينا رسولا وانزلت الينا عهدك وكتابك فقصصت علينا

انهم قد بلغوا فشهدنا بما عهد بما عهدت الينا فيقول الرب عز وجل صدقوا وهذا الخبر

على وان كان لا يصح يدل على ان ما في القران كالذي عاينته لهذا اليوم نظريه تجريبيه

استنباط عقلي ضعيف اذا خالف النص الشرعي النص الشرعي اقوى منه لانه ثبت ببراهين قطعيه فهو كالحس كالمشاهد

قوله جعلناكم امه وسطا والوسط العدل لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. قال ابن انعم: فبلغني انه

يشهد يومئذ امه محمد الا من كان في قلبه حنه على اخيه. وهذا ابن انعم ضعيف ورشدين

ضعيف جدا. نعم. حدثنا ابو خيثمه قال حدثنا جرير عنش عن ابي صالح سعيد الخدري وهث قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم وهذا الخبر في البخاري يدعى نوح صلى الله عليه وسلم يوم القيامه

فيقول لبيك وسعديك يا رب فيقول هل بلغت فيقول نعم يا رب فيقول فيقال لامته هل

بلغكم فيقولون ما اتانا من نذير من يشهد لك فيقول محمد وامته قال فيشهدون ان قد

بلغ ويكون الرسول عليهم شهيدا وذلك قوله عز وجل وكذلك جعلناكم امه وسطا لتكونوا شهداء على الناس والوسط العدل في

قوله عز وجل انا لله وانا اليه راجعون يقول حدثني محمد بن الحسين قال حدثنا

يعقوب بن اسحاق الحضرمي قال حدثنا قال ربيعه بن كثوم بن جبر عن ابيه قال لما

اشتد وجع الحسن بكى فقيل ما يبكيك؟ قال نفيثه ضعيفه وامر هؤول عظيم وانا لله

وانا اليه راجعون وهذا ثابت على الحسب حسب البصري حدثنا عبد الرحمن بن صالح قال حدثنا

المحاربي عن شعيب بن سليمان يقول نفيسه ضعيفه تمسك بين يدي الله عن محرز بن عمر

الحسن فق قال ان الله وله الحمد له رفع عن هذه الامه الخطا والنسيان ومستكرهوا عليه

وما لا يطيقون واحل لهم في حال الضروره كثيرا مما حرم عليهم واعطاهم خمسا اعطاهم

الدنيا قرضا وسالهم اياها قرضا فما اعطوه عن طيب نفس منهم فلهم به الاضعاف الكثيره من العشره

الا ضعف يعني الله عز وجل يعطيك الدنيا يعطيك من الدنيا يعطيك مالا ثم يقول لك

تصدق فاذا تصدقت يعطيك الاجر يضاعف اضعافا كثيره تقع صدقه في كف الرحمن فيربيها كما

يربي احدكم فلوه فيجدها يوم القيامه كاحد الان من الذي انعم عليك الله ومن الذي

يكافحك على الصدقه الله فانظر الى كرم الكريم وذلك قوله عز وجل من ذا الذي يقرض الله

قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيره وما اخذ منهم كرها فصبروا واحتسبوا فلهم به الصلاه والرحمه وتحقيق الهدى

طيب اذا اخذ منك شيء من دنياك مات لك ولد ذهب لك مال فصبرت واحتسبت لك اجر ايضا مع

انه الامر هي هبه من الله ابتداء وذلك قول لقوله عز وجل الذين اذا اصابتهم

مصيبه قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمه واولئك هم المهتدون حتى الشوكه يشاك بها المرء

تكفر عنه سيئاته والثالثه ان شكروا ان يزيدهم والنعمه ما دامت عندك ان شكرتها انت الان ما تصدقت بها ولا ذهبت منك ولكن

عندك الحاله الثالثه ان تبقى عندك وتنتفع بها فتشكر تحمد الله يزيدك ويثيبك على هذا

الشكر وذلك لقوله جل وثناؤه لئن شكرتم لازيدنكم والرابعه ان احدهم لو عمل من الخطايا والذنوب حتى يبلغ الكفر ثم تاب ان

يتوب عليه طيب انت عصيت الله بهذا المال عصيت الله بنعمه الحياه هذه ما تبت يغفر لك مهما عظم ذنبك

ويوجب له محبته وذلك لقوله عز وجل ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين والخامسه لو

اعطيها جبريل وميكائيل وجميع النبيين لكان قد اجزل لهم العطاء حيث يقول ادعوني استجب الله اكبر الله اكبر ما اعظم هذا الاثر ما

اجله قوله عز وجل ويلعنهم اللاعنون حدثني محمد بن يزيد الادمي قال حدثنا عبيد بن حميد عن

منصور عن مجاهد رضي الله عنه ويلعنهم اللاعنون قال دواب الارض العقارب والخنافس منعت القطر بخطاياهم هذا العقرب والخنفسث

اللي نحن يمنع القطر بخطاء بني ادم فيلعنون بنو ادم وعكسها يستغفرون للرجل الصالح الذي يعلم الناس

الخير قوله عز وجل ولا تتبعوا خطوات الشيطان حدثنا طب او هذا الاثر عن مجاهد اسناده قوي اسناده قوي عن مجاهد

صحيح ولا تتبعوا خطوات الشيطان مجاهد بن جبر التابع الذي عرض القران على ابن عباس

ثلاث مرات حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا حسين بن علي الجعفي عن القاسم الوليد الهمداني

قال سالت قتاده واسناد قوي عن قوله ولا تتبعوا خطوات الشيطان قال كل معصيه فهي من

خطوات الشيطان قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم حدثنا علي بن الجعد

وسعيد بن سليمان سعدويه لو نطقت بغلتي لقالت انها سنيه عن فضيل بن مرثوق عن عديم

ثابت شيعيان لكنه ماضيان بالجمله والخبر في مسلم عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا

يقبل الا طيبا وان الله عز وجل امر المؤمنين بما امر به المرسلين هذا من حديث

الاربع النويه مشهوره فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات وقال تعالى يا ايها الذين

امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم قال ثم ذكر عبدا اشعث اغبر يطيع والسفر رافع عن

يديه يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانا يستجاب

لهذا فيه ان اكل الحرام من موانع استجابه الدعوه قوله تعالى والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس

حدثنا داوود بن عمر قال حدثنا محمد بن الحسن الاسدي للاسف هذا متروك عن عبيد بن الطفيل عن الضحاك بن مزاحم في

قوله والصابرين في الباساء والضراء وحين الباس قال اما الباساء فالفقر واما الضراء فالمرض الفقراء يدخلون قبل الاغنياء

الفقراء المهاجرين والمرض كفاره واما حين الباس فهو حين القتال نحن نتعاقد على ان نقرا 35 اثرا كل يوم

لان هو تقريبا 900 و فان شاء الله حتى ننهيها اخره الان قرانا 30 بقي لنا خمسه

نقراها قوله تعالى واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوه الداعي اذا دعان حدثنا محمد بن يزيد الرفاعي وهذا ضعيف

ويقال انه كان يشبه ييشبه نعم قال حدثنا ليس هو حدثنا ابو بكر بن عياش هذا صاحب

القراءه شعبه حدثنا الكلبي هذا كذاب عن ابي صالح عن ابن عباس حدثني جابر بن عبد الله ان النبي صلى

الله عليه وسلم قرا واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوه الداع اذا دعان فقال

النبي صلى الله عليه وسلم اللهم انك امرت بالدعاء وتوكلت بالاجابه لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك ان الحمد والنعمه لك

والملك لا شريك لك اشهد انك فرد احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد

واشهد ان وعدك حق ولقاؤك حق والجنه حق والنار حق والساعه اتيه لا ريب فيها وانك

تبعث في القبور هذا كما قلنا في سندع قوله تعالى واحسنوا ان الله يحب المحسنين ذكر

ابراهيم بن عبد الله قال حدثنا يعقوب بن كعبه قال حدثنا يوسف بن اسباط يقول سمعت

سفيان الثوري واحسنوا ان الله يحب المحسنين قال احسنوا الظن بالله وهذا سنه قول يوسف الثوري وهذا

تفسير جميل قوله تبارك وتعالى ربنا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه وقنا عذاب النار قال

حدثنا رحيم المعولي قال حدثنا عبد القاهر بن شعيب ابن الحبحاب قال حدثنا شعبه عن

حميد عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على رجل يعوده كانما يتوجع فقال رسول

الله صلى الله عليه وسلم الا تقول او هلا قلت ربنا اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره

حسنه وقنا عذاب النار والخبر في وهذا النبي صلى الله وهذا من السنن ان المريض يقول هذا وهذه سنه لا يعرف الكثير

من الناس والحديث هكذا لفظه في مسلم ان رج ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد رجلا

قد خفت فصار مثل الفرخ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل كنت تدعو بشيء او

تساله شيء قال نعم كنت اقول اللهم ان كنت معاقبي به في الاخره فعجله لي في الدنيا

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله لا تطيقها ولا تستطيعها افلا قلت

اللهم اتنا في الدنيا حسنه وفي الاخره حسنه وقنا عذاب النار يقول فدع الله له

فشفاه نعم قوله تبارك وتعالى ومن الناس من يشري نفسه يتغاء مرضاه الله والله راؤف بالعباد

يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافه حدثنا الحسين بن عبد الله قال حدثنا منذر

بن عامر ابن عمار الكاهري قال حدثنا محمد بن ابي الحثحاث العجلي عن ابيه قال خرج

علي بالسحر يوقظ الناس للصلاه فاستقبله الملجم ومعه سيف صغير فقال ومن الناس من يشري نفسه

ابتغاء مرضاه الله والله رؤوف بالعباد فظن علي انه يستفتحه يعني يستفتحه يعني يتلو الايه ليشجع نفسه حتى يقتله فقال علي يا

ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافه فضربه بالسيف على قرنه وسنده فيه جهاله اخر اثر معنا اليوم او

نقرا اثرين هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام حدثنا اسحاق بن ابراهيم

قال حدثنا ابو عامر عبد الملك بن عمر هذا العقدي عن زمعه بن صالح وهذا في كلام عن

سالمه بن وهرام هذا في كلام عن عكرمه عن ابن عباس ينظرون لا ياتيهم الله في ظلل من

الغمام في ظلل من السحاب قد قطعت طاقات ات وقال عمار بن نصر حدث الدي مسلم قال سالت

زهير بن محمد المكي عن قول الله تعالى في ظلمل من الغمام قال ظلل من الغمام منظم بالياقوت مكلل بالجوهر والزبرجد وهذا ظاهره انهم يثبتون المجيء حقيقه لله عز وجل