المنتخب من علل الخلال ( ٣ )⁩

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس الثالث في التعليق على المنتخب من عاليه الخلال يقول المصنف رحمه الله ذكر المدينه قال مهنا سالت احمد بن

حنبل سالت احمد قلت حدثني ابو خيثمه قال حدثنا محمد بن الحث المديني قال حدثنا

مالك عن هشام بن عروه عن نبي عن عائشه قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

فتحت المدائن بالسيف وفتحت المدينه بالقران فقال هذا منكر قلت لم تسمع هذا من حديث مالك ولا من

حديث هشام قال لا لان كل من مالك وهشام لهم اصحاب كثير ومالك صنف يقول ومالك صنف

وجمع حديثه قالوا سالت حي بن معين فقال ليس بالصحيح وقد رايت هذا انا الشيء وقد

رايت انا هذا الشيخ يعني محمد الحسن وكان كذابا وكان رجلا ثخيا يعني قلت يروى عنه

الحديث قال لا هو كذاب قال انما كان هذا قول مالك ولم يكن يرويه احد يعني اي ان هذا هذه الكلمه قول مالك

فهو جعل حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا محمد بن حسن اسمه محمد بن حسن بن

زباله ومالك عنده تلميذين اسمهم محمد بن الحسن وفيهما كلام شديد وهو محمد بن حسن

بن فرقد الشيباني وهذا محمد بن حسن بن زباله وقد قال البزار ان ابن زباله كشف

بهذا الحديث وغيره وامثاله فانسان ينفرد عن مالك بما لا يعرفه تلاميذه باسالين نظيفه جدا مالك صعب انه ينفرد بها عن رسول

الله صلى الله عليه وسلم فهذا مما يكشف به الراوي ويدرك انه واهي تماما يقول قول

الصحابه او القصد انه فضل الصحابه قال اخبرني موسى بن سهل قال حدثنا محمد بن

احمد الاسدي قال حدثنا ابراهيم بن يعقوب عن اسماعيل بن سعيد هذا الشالنجي هذا كان

من اهل الراي وتاب كتاب طيب قال سالت احمد عن من احتج بقول النبي صلى الله عليه وسلم

اصحابك النجوم بايهم اقتديتم اهتديتم قال لا يصح هذا الحديث وهذا الحديث مع الاسف احتج به بعض الحنابله لما صنفوا في

الاعتقاد مع انه كان يفترض ان يسيروا على طريقه الامام مثل ابن بطه وغيره وان كان

الصحابه شبهوا بالنجوم في بعض الاخبار اللي هو خبر النجوم املت للسماء فاذا ذهبت النجوم ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد

والصحابه وصحابتي امنه لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما توعد فكان الراوي فعل ثم ادخل

بايهم اقتديتم اهتديتم وغير ذلك وهذه قد تفيد معنى تكافؤ الادله اللي في في غلط

لان الصحابه وان وكنا ينبغي ان نتبعهم بالجمله الا انهم اذا اختلفوا هناك مرجحات فربما الرجل منهم على جلالته اخطا لانه لم

يبلغه دليل واصاب اخر فمنها هنا حصل نوع من النكاره في الخبر قال اخبرنا بكر بن السهل القرش

الدمياطي بدمياط قال حدثنا ابو عبد الله نعيم بن حماد المروسي نعيم بن حماد المشهور صاحب كتاب الفتن اللي صبر في

الفتنه وامره معروف قال حدثنا عبد الرحيم عبد الرحيم بن زيد العمي عن ابيه وهذا فيه

كلام شديد عبد الرحيم كذاب عن سعيد بن مسيب عن عمر بن الخطاب قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم سالت ربي فيما يختلف فيه اصحاب من بعدي فاوحى الي يا محمد ان

اصحابك عندي منزله النجوم في الثمان بعضها اظ من بعض فمن اخذ بشيء ما هم عليه من

اختلاف فهو عندي على هدى هذا باطل الان لما وقع اختلاف الصحابه في موضوع التقاء

الختانين فمنهم من قال ان الختانين اذا التقيا ما ما يلزم الغسل ومنهم من قال

يلزم الغسل واحتكموا لعائشه وعائشه اخبرتهم ان الغسل لازم بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمر من افتى بغير

هذا جلدته من افت بغيرها جلدته ايضا لما عبد الله بن عباس رضي الله عنه وارضاه قال

بحل المتعه انكر عليه وقال انك منتاه وايضا في الفتن التي حصلت بين الصحابه قيل في ناس على هدى وفي ناس اخطاوا وهم

ماجورون الى غير ذلك فهذا الله يبارك فيك هذا الخبر هذا وجه نك نكارته الشديد نعم وهذا امر صار في زماننا نز

نزلوه على غير الصحابه نزلوه مثلا على المذاهب الاربعه المعروفه وصاروا يقولون ما اخذت وخالفوا حديث رسول الله صلى الله

عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر واذا اجتهد فاصاب فله اجران فكيف يكون

الكل على هدى قد تكون انت معذورا لا باس ولكن ان تكون على الهدى الهدى واحد لا يتعدد الحق

واحد لا يتعدد نعم الحديث المعروف قال قال اخبرنا عبد الله قال حدثنا ابي قال حدثنا

يحيى بن ادم قال حدثنا ابن ابي ذب عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريره قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم اذا حدث اذا حدثتم عني حديثا تعرفونه ولا تنكرونه قلته او لم اقوله فصدقوا به

فاني اقول ما يعرف ولا ينكر واذا واذا حدثتم عني شيئا تنكرونه ولا تعرفونه فلا

تصدقوا فاني لا اقول ما ينكر ولا يعرف قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا سليمان يعني ابن

بلال عن ربيعه بن ابي عبد الرحمن عن عبد الملك بن سويد من هنا تبدا العله عن ابي

حميد بن اسيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم الحديث عني تعرف

قلوبكم وتلين له اشعاركم وابشاركم وترون انه منكم قريب فانا اولاكم به واذا سمعتم حديث تنكره

قلوبكم وتنفر منه اشعاركم وابشاركم وترون انه منكم بعيد فانا ابعد عنه طبعا هذا الخبر ابن معين قال وضعته الزنادقه وقال

العقيل ليس له ليس له اسناد لا يصح طيب والامام احمد له تعليق ولكنه يبدو انه ليس هنا فما وجه وضع الزنادقه

لانه مر معنا في احاديث كثيره لا معناها سليم جميل ها فهؤلاء يقولوا له خلاص اي

حاجه جميله ضعها على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قلنا لكم تاتي امثال تاتي

كذا فهم يقولون انها خلاص المساله ما دام معناها جميل ننسبها للنبي صلى الله عليه

وسلم مثل هذا الكلام لو كان حقا من الذي يطبقه اهل الحديث الذين عرفوا الصحيح من حديث رسول الله صلى الله عليه

وسلم فاذا جاءهم حديث قاسوه على ما يعرفونه من الصحيح حتى يميزوه نعم اما ليس

كل احد ولا يجعل الامر لاهواء الناس بل لابد من منه منج علمي صارم كمنهج اهل

الحديث اختبار الثقات يقول المصنف قال مهنا قلت لاحمد حدثوني عن محمد بن بكار عن

حبس بن عمر عن صالح بن حسان هذا هو في كلام عن محمد بن كعب عن ابن عباس قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم لا تاخذوا العلم الا عما تجيزون شهادته قال ليس بصحيح هذا

حديث موضوع من قبل صالح بن حسان هذا رجل مديني متروك الحديث يعني سبحان الله هو

يحذر من الرواه يعني اللي فيهم كلام هو بحد ذاته فيه كلام قال لا تاخذوا العلم

الا عم من تجيزون شهادته ومعلومنا ان الشهاده والروايه يجتمعان باشتراط العداله والضبط ويفترقان في انه في الشهاده في تقييدات اكثر ففي

الشهاده مثلا لا تقبل شهاده المراه في الحدود في الشهاده في الشهاده ايضا لا الله يبارك

فيكم في الشهاده لابد من اثنين في الروايه واحد في الشهاده لا تقبل روايه العبد ها

اي في الشهاده لا تقبل روايه العبد في الروايه تقبل وهكذا ولماذا لان الشهاده ا

لان الشهاده حال خاص حال خاص فلان اعطى فلانا وفلان لم يعطي فلانا اما الروايه فهو حال

عام فحين يروي الانسان امرا ولا يعارضه الاخرون فان هذه قرينه على انه قد اصاب قال

حنبل قال حنبل رحمه الله قلت لابي عبد الله حدثنا عاصم عن محمد بن زياد الجزري

عن ميمون عن يزيد بن الاصم ان هذا العلم دين فانظروا عم من تاخذونه قال ابو عبد

الله اضرب عليه وسمعت ابو عبد الله يقول محمد بن زياد الجذري يقال انه يضع الحديث

لان محمد زياد كذاب ولا الخبر ما في شيء من ناحيه المتن وهو مشهور كلمه ابن كثير

سيرين وروي مرفوعا ولا يصح ها فهو يقول كان هذا العلم دين فضرور من تاخذون دينكم

نظرنا فوجدناك انت اول شخص ما ياخذ منك لانك متهم اخبر المروذغ انه انه ذكر لابي

عبد الله قول من سيرين اذا حدثتني فلا تحدثني عن ابي العاليه ولا الحسن فانهما لا يباليان عم

من اخذ فانكره وقال ما ارى هذا شيئا طيب فانكره هل القصد فانكره يعني ما صححه عن

ابن سيرين ام فانكره انه راى ان ابن سيرين تحامل عليهما الروايه اللي اللي اعرفه طيب انها

ماشيه ولكن القصد ان الحسن البصري فعلا الحسن ذموا مراسيله واختلفوا في مراسيله فمنهم من

وهاها وقد تكلم على هذا الطبري وغيره وابو زر على كلمه عجيبه قال ان انني نظرت في

مراسيل الحسن فوجدت عامه له اصل واستغرب من هذه ولكنه لعله يعني مراسيله في المواعض او في الاحكام ولا فعلا مراسيل

الحسن حتى قال الاشبيريلي انها عنده العم ضعاف جدا اما ابو العاليه فهو الذي قالوا

روايته رياح فله مرسل المشهور الذي يعتمده الحنفيه من الوضوء بالقهقهه فهو مع كونه تابعي كبير الا انه سبحان الله روى هذا

الشيء المنكر وقد اعتمده ا الحنفيه وخالفهم بقيه الناس نعم في الاخذ على وكلاهما فاضل وعالم مفسر

جليل يعني لكن هي القصه وفقيه لكن المساله تتعلق ب مراسيلهم بالذات في الاخذ على

العلم يعني اخذ المال على العلم قال عبد الله حدث سالت ابي عن حديث سفيان بن عينه

عن عمران الكوفي قال قال عيسى ابن مريم للحواريين لا تاخذوا من الناس على ما

تعلمون على ما تعلمون الا مثل الذي اعطيتموني قال ابي هو عمران بن عيينه اخو

سفيان بن عيينه اخو سفيان طيب ليش كوفي سفيان مكي يبدو ان اخوه ساكن الكوفه قال وحدثني ابي قال حدثنا سيار عن

قال حدثنا جعفر عن ثابت عن انس جعفر هذا منو ابن سليمان الضبعي صدوق له اوهام وتشيع قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم ان الله يعافي الاميين يوم القيامه ما لا يعافي العلماء طيب وهذا الخبر الراجح فيه انه

انه مرسل ثابت مرسلا ها وهذا المعنى مروي وسيار فيه كلام قال ابي هذا منكر قال

المروذي قال ابو عبد الله خطا من جعفر ليس هذا من قبل السياره التيار هو جعفر نفسه

اخطا مره جعل ثابت عن انس ومره جعله ثابت عن رسول الله وهذا وهذا الاصواب و وما وجه ذكره هنا ان العالم هذا

محاسب وقد روي عن الفضيل انه قال يغفر الله للجاهل مره 70 مره قبل ان يغفر

للعالم مره وليس معنى هذا الجاهل الذي اختار الجهل فان طلب العلم فريضه والذي رضي بالجهل وانما الجاهل العامي الذي ادى

عليه انه كان يستفتي في امر دينه من يثق بدينه ها و وكثير من اهل العلم اهل ضلال ويدعون

لضلاله مع الاسف ومن دعا على ضلاله من دعا الى ضلاله كان له عليه وزرها وزر من تبعه

عليها وهناك من اهل العلم من هم دعاه هدى ورثه انبياء من دعا الى هدى كان له اجرها

واجر من تبعه عليه فالعلم هذا صفقه اما ان تكون من اربح ما يكون بحيث انك تضع راسك

على الوساده وحسناتك تجري جريانا عظيما جدا واما ان تكون تدعو للضلال فليتقي الانسان ربه. طيب اصحاب

الراي اصحاب الراي واصحاب الراي هم ا المشهورين عندنا بالحنفيه. قال عبد الله قال عرضت على ابي احاديث

سمعتها من جباره الكوفي اسمه جباره بن مغلف ها جناده لا جباره هو جباره جناده هذا خطا

ايه هو جباره بن المغلف منها عن حماد الابح عن الزهري عن سعيد عن ابي هريره عن

النبي صلى الله عليه وسلم قال تعمل هذه الامه برهه بكتاب الله ثم تعمل برهه بسنه

رسول الله ثم تعمل بالراي فانكره جدا جبار هذا مضروب والزهري عن سعيد بن سيب بن ابي

هريره هذه السلسله يتطلبها لو يروى فيها احاديث تجده عند كل الناس كل الائمه يروونه لان معلوم ان الزهري تتلمذ عليه

الاعلام كما ذكرنا في المجالس الماضيه الاعلام امام اهل المدينه مالك وامام اهل مكه ابن عينه وامام اهل الشام الاوزاعي

وامام اهل المصر الليث مع كثير من اصحابه نعم اخبر حسن بن ناصح الخلال ويعقوب بن

سفيان الفارسي هذا يعقوب بن سفيان الفسوي صاحب المعرف والتاريخ كتاب مطبوع في ذ المجلدات كتاب نفيس مليء بن فؤاد قال

حدثنا نعيم بن حماد قال حدثنا عيسى بن يونس قال حدثنا حريث ابن عثمان عن عبد

الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عوف بن مالك الاشجعي قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم تفترق امتي على بضع 70 فرقه اعظمها فتنه اعظمها فتنه ا قوم يقيسون الامور

برايهم انهم يحلون الحرام ويحرمون الحلال وهذا الحديث من الفاظ حديث الافتراق من مناكير نعيم بن حماد رحمه الله عليه هذا

الحديث مما استنكر على العالم الجليل نعيم بن حماد رحمه الله عليه و وقد دافع عنه بعض اهل

علم وممن دافع عنه وحاول بيان وجه صحه الخبر مثلا ابن تيميه في كتابه بيان

الدليل على بطلان التحليل فقال ان الخبر ما هو ذاك المنكر هو منكر قال لكن معناه في شيء من الصحه

الان 72 فرقه الحديث معناه ايش انه اسوا 72 فرقه اهل الراي طيب وتلاحظ ان اهل الحديث تكلم في

ابي حنيفه واصحابه ما لم يتكلم في بقيه اهل البدع والمساله عجيبه يعني لدرجه انهم

لم يخرجوا لهم في الكتب السته كما ذكر ابن تيميه في رده على السبكي طيب هم خرجوا لمرجئه وخرجوا لخوارج

وخرجوا لكذا فالمساله فيها نوع اشكال يعني حتى لو قبلنا بالقدح فيهم لماذا هم صاروا

يعني عند العلماء اسوا من كل هؤلاء ابن تيميه اشار الى بيان وجه هذا الامر في كتاب بيان الدليل فيان التحليل

لما جا يشرح هذا الحديث وكلامه رايت ان الشاطبي في الموافقات تقريبا اخذه بالمعنى قال ان هؤلاء الذين يحلون الحرام ويحرمون

الحلال ليسوا بوضوح بقيه اهل البدع لانهم مختلطين باهل لانهم مختلطون باهل الفتوى فاهل البدع الخوارج والمرج كذا امرهم واضح

معروفون معروفون امرهم واضح لا نقاش فيهم الناس يعرفونهم والعلماء كشفوهم اما هذا مختلط باهل الفتوى وهذا فعلا هذه فتنه كان

بالمهدي يقول كما في اخبار الشيوخ المروذي ما نزلت فتنه من السماء الارض شر من فتنه

ابي حنيفه والى يومنا هذا اذا ان وصلنا الى تكافؤ الادله ان صاحب الراي وصاحب

الحديث مختلطين كلهم اهل فتوى كلهم فقهاء وبعضهم يخلط بين خطا صاحب الراي وخطا العالم من علماء اهل الحديث فصارت

فتنه اي يحرمون الحلال يحلون الحرام ويحرمون ومن ذلك الحيل كما قال ابن مبارك رحمه الله عليه من اراد ان ا ان يحل

الحرام ويحرم الحلال فينظر في كتاب الحيل لابي حنيفه رواه الخطيب البغدادي في تاريخه بسند صحيح ذكر

قريش اخبرنا سليمان الاشعث هذا ابو داوود صاحب السنن قال سمعت ابا عبد الله سئل عن حديث ابراهيم بن سعد عن ابي

عناس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قريش قال ليس هذا في كتب ابراهيم لا ينبغي

ان يكون له اصل يعني هذا الاسناد هو اللي فيه كلام مو كل الخبر فيه كلام لا والا

امامه قريش هذه مساله اتفاقيه الامامه العظمى وخبر وان تامر عليكم عبد حبشي لا يعارضه فمعناه القرشي

يولي عبدا حبشيا او الحبشي يتغلب فنتنازل عن بعض الشروط بالتغلب قال مهن قال حدثوني

عن شعبه عن سفيان عن مالك بن ظالم عن ابي هريره قال كان رسول الله صلى الله عليه

وسلم يقول هلاك امتي ا على يد على يدي اغيمه من قريش على يدي اغيمه من ا من من

قريش طيب قال احمد هو معروف هو معروف الا ان عبد الرحمن كان يخطئ فيه يقول عبد الله بن

ظالم وهو مالك بن ظالم يعني ابن مهدي اخطا في اسم الراوي قال سمعته سمعته انت منه

قال نعم وشعبه اشتهر عنه كثره خطا في الاسماء وهذا خطا عالم يعني خطا ابن مهدي

على على جلالته خطا بن مهدي رحمه الله على جلالته وهذا مالك بن ظالم شبه مجهول

اخبرني عصمه قال حدثنا حنبل قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا قراد قال حدثنا شعبه عن الاعمش عن سالم بن

ابي جعد عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استقيموا لقريش واستقاموا

لكم فان لم يستقيموا لكم فاحملوا سيوفكم على عواتقكم فاعبيدوا خضرائهم فان لم تفعلوا فكونوا ذراعين اشقياء وكونوا من كد

ايديكم. قال مهند سالته بعبد الله عن هذا الحديث قال ليس بالصحيح سالم بن ابي الجعد لم

يلقى ثوبان قال الدوري سمعت يحيى يقول لم يسمع سالم من ثوبان وهذا الحديث اورده الخلال

في السنه لان ظاهر الحديث جواز الخروج وهذا يخالف الاحاديث الاخرى في النهي عن الخروج على ائمه الجبر قال يا رسول الله

يكون علينا امر يمنعون حقنا قال ادوا حقكم وسالوا الله الذي لهم ويسالون حقهم قال ادوا حقهم نعم

واخبار اخبار كثيره وهذه بسطناها في دروس السنه الخلال قال مهنا قال وسالت احمد عن

علي بن عابس حيحدث عن الحماني عن ابي الحماني بطل دائما معانا ما شاء الله عن

ابي فزاره عن ابي صالح مولى ام هان عن ام هانئ قال قالت قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم استقيموا لقريش ما استقاموا لكم مثل حديث ثوبان قال ليس بصحيح هذا منكر

هذا منكر اي نعم قال هذا منكر وهذا ايضا الخبر مروي في السنه الخلف اخبرنا عبد الله قال حدثني ايبي عن محمد

بن جعفر قال حدثنا شعبه عن ابي تياه عن ابي زرعه يحدث عن ابي هريره عن النبي صلى

الله عليه وسلم قال يهلك امتي هذا الحي من قريش قال فما تامرنا قال لو ان الناس

اعتلوهم لو ان الناس اعتسلوهم طيب يقول قال ابي في مرضه الذي مات فيه اضرب عليه فانها فانه خلاف الاحاديث عن

النبي صلى الله عليه وسلم يعني قوله ثم واطيع واصبروا وقد روى البخاري الحديث من

غير هذه الزياده كانه استنكرها كما استنكرها شيخه احمد نعم وهذا يبين لكن الائمه عندهم نقد متني عالي قال المروضي

وكنت قد سمعته يقول هو حديث رديء يحتج به المعتزله في ترك الجمعه المعتزله وله

ومعلوم ان الحسن بن الصالح مثلا على جلالته وفقهه انكر عليه سفيان تركه لصلاه الجمعه لما قال قولوا لسفيان انا وهو على

امر واحد فق قاله سفيان فما فعلت الجمعه طيب اخبرنا مروذي ان ابا عبد الله راى

حديث عون بن عماره عن عوف عن قسام بن زهير قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم اتى

النبي صلى الله عليه وسلم على قوم من قريش فقال امنكم غير قريش قالوا لا الا ابن اخت

لنا قال ابن اخت القوم منهم ثم قال ان هذا الامر لا يزال في قريش اذا ما اذا ما

استرحموا رحموا واذا حكموا عدلوا قال ليس من هذا الحديث شيء طبعا الحديث لا يثبت

وان ابو كلانه ها شوف مجهول وان صح في سنده رجل يقال له ابو كنانه في بعض

الروايات الروايه الاقوى عوف عن زياد بن خراق عن ابي كنانه طيب مو عن قسام بن سهيل

طيب و وهذا يعني قد يكون على الكلام على الامر الكوني وقد كان فانهم الامر قد زال

من ايديهم ولا حول ولا قوه الا بالله وذهبت الخلافه اخبرها العباس بن محمد بن

احمد بن عبد الكريم قال حدثنا حنبل قال حدثنا ابو عبد الله حدثنا ابراهيم بن خالد

حدثنا رباح عن معمر عن ايوب عن ابي قلابه عن انس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

ان الله سيؤيد هذا الدين برجال ليس عنده لهم عند الله خلاق ما وجهه ان الولاه قد

يكون فيهم لهم فتوحات ولهم انجازات كثير منهم وهم اصلا اهل ا اهل بلاء قال ابو عبد الله ليس هذا

مرفوعا يعني ليس هذا مرفوعا ا المشهوره انه من مراسيل الحسن ويشهد له الحديث المشهور ان الله لا يؤيد هذا الدين

بالرجل بالرجل بالرجل الفاجر نعم ان الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر نعم خبر اذا بويع

لخليفتين قال الاثرم قلت لابي عبد الله ايحفظ عن ابي هلال عن قتاده عن سعيد عن

ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا بوي لخليفتين يعني فاقتل الاخر قال

هذا مرسل عن سعيد بن مسيب عن النبي صلى الله عليه ابو هلال هذا اسمه محمد بن هناء صدوق يخطئ

فانفرد عن قتاده بهذه السلسله الذهبيه وان كان قتاده روايه حسين وسيف فيها كلام لكن

هي من مراسل سعيد قال حدثنا عفان عن همام عن قتاده عن سعيد مسيب عن النبي صلى الله

عليه وسلم قال ابو هلال مضطرب الحديث عن قتاده وهذا انما اسندوه عن الجرير عن ابي

نظره عن ابي سعيد من حديث خالد لا يرويه غيره قلت فانهم يقولون ثماع خالد بعد

الاختلاط قال لا ادري لان الجريري اختلط فاللي يروي عننا خالد الطحان فيقولون لاحمد هذا يقولون انه بعد الاختلاط فقال

احمد لا ادري والحديث في صحيح مسلم اصلا فمسلم كان رجح عن روايه خالد عنه قبل

الاختلاط ولهذا ابن القطان الفاسي اعلى باختلاط الجريري وهذه من الامور ينتقدها عليه الذهبي وامثاله

نعم من خرج على السلطان اخبرنا زكريا بن يحيى ان الساجي قال حدثنا ابو طالب انه

سال ابا عبد الله عن كثير بن عبد بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن

جده قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من سمع من حمل علينا السلاح فليس منا

قال هذا منكر طبعا هذا مو معنا الان انه احمد يجيز الخروج لكن هذا الحديث منكر هذا

الراوي قال اخبرنا سليمان قال سمعت هذا سليمان ابو داوود الاشاث ابن الاشاث قال سمعت ابو عبد الله ذكر حديث صالح بن كيسان

عن الحارث بن فضيل عن جعفر بن عبد الله بن الحكم عن عبد الرحمن مثور بن مخرمه عن ابي

رافع عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون امراء يقولون ما

لا يفعلون فمن جاهدهم بيده قال جعفر هذا قال احمد جاء جعفر هذا ابو عبد الحميد بن جعفر والحديث مفض ليس

محفوظ وهذا كلام لا يشبه كلام مسعود ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم اصبروا حتى تلقوني طيب هذا الحديث رواه مسلم وحذف كلمه امراء وضع مكانها ائمه وحمل على

ائمه اهل البدع على ائمه اهل الضلال فهنا زالت اللفظه المنكره نعم قال مهند سالت

ابراهيم سالت احمد عن ابراهيم قعيس يحدث عن نافع عن ابن عمر قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم سيكون امراء بعدي قال لا اعرفه ولكن العلام سيب يحدث عنه هذا

الحديث ولا نعرف هذا الحديث لم يروه اصحاب نافع قال ولا اعرف ابراهيم قعيس ولا ادري

من هو وهذه كلها احاديث كان ظاهرها تجويز الخروج على السلطان وان لم وان لم يكفر

قال وسالت يحيى عن حبيب بن خالد الطحان قال رايته قال رايته وسمعت منه وهو كوفي

عنده حديث سمعناه قال كيف هو قال بلغني انه يحدث عن الاعمش حديثا منكرا قال قال

الاعمش عن زيد بن وهب عن حذيفه ليس من السنه ان يحمل السلاح على السلطان طيب ليش

منكر؟ حديث حلو ها ما رواه عنه غير هذا فهذا دليل على انصاف المحدثين الحديث حتى

لوخدم مذهبهم ولكنه يكون منكر يعني انت تنفرد على الاعمش بحديث مثل هذا فقال ليس يعرف هذا من حديث الاعمش هذا

من حديث سفيان عن حبيب بن ابي ثابت عن ابي البختري عن حذيفه قلت لاحمد ويحيى سمع ابو

البختري من حذيفه قال لا قال فسمع زيد بن وهب من حذيفه قال نعم زيد بن وهب قديم

وهو اللي راوي حديث هل انا من المنافقين؟ طيب قال جعفر الصائق حدثنا حسين بن محمد المروذي قال

حدثنا شيبان سياده من العلاقه عن عرفجه بن شريح الاسلمي قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم زيد من قدمه انه ادرك عمر سمع عمر ولهذا وهذا من علو الاعمش ان يجيب العمر

بواحد مرات قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستكون بعدي هنا وهنات ممدوده

هنا يعني الالف فمن رايتموه يفرق امه محمد صلى الله عليه وسلم وهو جميع فاقتلوه كائن

من كان من الناس والخبر اورده مسلم ومسلم في كتاب الاماره جمع فاوعى في هذا في هذا

الباب نعم قال الاثرم ذكر هذا الحديث عند ابي عبد الله فقال كان ابو نعيم يرويه عن

شيبان يقال ابن صريح ويقال بعضهم شريح وقال بعضهم شريح واما شعبه فلم ينسبه وقال

فيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وموضوع هذا النهي عن الدخول في الفتن كان

يشدد فيه الائمه اعظم التشديد فترى الاوزاعي يقول جمعت فلان وفلان ثم منهم شعيب بن اسحاق يقول

واريتهم من كتب ابي حنيفه انه اباح لهم الخروج على على السلطان وابو نعيم ان ذكره

في سوالات محمد عثمان بن ابي شيبه انه ذم ابا حنيفه وجماعه معه بانهم كانوا يرون

السيف فان مثل هذه الفتن واباحه السيف على على الامه ادخلت الناس في حيصبيص بذلك

الثمان و واضعفت الامه داخليا وهذا الاضعاف الداخلي استفاد منه الاعداء الخارجيين و وما كان النبي صلى

الله عليه وسلم لينهى عن شيء الا وفيه المصلحه العظمى لامه الاسلام نعم في اخبار

النبوه قال اخبرنا المروذي انه قال لابي عبد الله اتعرف عن الوليد عن الاوزاع عن

يحيى عن ابي سلمه عن ابي هريره متى كنت نبيا قال هذا منكر هذا من خطا الاوثاع

يخطئ كثيرا عليه ابن ابي كثير طيب هذا حديث متى كنت نبيا قال وادم بين الروح والجسد هذه عقيده احمد يفتي بها

وهي عقيده موجوده في كتاب مبطه وغيره وهذه عقيده حتى كثير من السلفيين مثلا يستغربونها يستنكرونها اللي هي ان النبي

صلى الله عليه وسلم اقدموا الانبياء خلقا هو خلق قبل ادم ثم وضع في ظهر ادم

هذا معنى الحديث وليس معناه ان الله قدره تقديرا فان الله قدر كل شيء قبل خلق ادم

قال وكنت قال كنت نبيا وادم بين الروح والجسد وقد عقد الخلال فصلا في السنه على

هذه الروايه فاحمد استنكر بعض الطرق والا فهو يقول بهذه بمعناها قال مهنى سالت احمد عن حديث رواه

ابو قتاد الحراني عن الاوزاع المكحول ان النبي صلى الله عليه وسلم اتي بترس فيه

تمثال عقاء عقاب فوضع يده عليه فاذهبه قال ابو قتاده فقلت للاوزاع اسمعته منه او

رجل او رجل فقال ليس بصحيح يعني مكهول اتراه من قبل اوزاع ينبغي ق تراه من قبل

الاوزاع قال ينبغي قال تراه دل عليه قال لا ادري بعضهم يقول الاوزاع عن خصيف

وبعضهم يقول الاوزاع عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه وليس هو صحيحا ولاحظ هذا

خبر في فضل النبي صلى صلى الله عليه وسلم ومع ذلك الائمه وقد صنف الائمه اخبارا

كثيره في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم كتبا في شمائل النبي صلى الله عليه وسلم

ودلائل نبوته ومع ذلك هناك اخبار مع شده محبتنا للنبي صلى الله عليه وسلم لا تقبل

طيب وهذا خبر من اخبار الاوساعي يقول وقرات على زهير حدثنا مهنا قال سالت احمد عن حديث

ايه طبعا ابو قتاد الحراني فيه كلام ابو قتاد الحراني في كلام وهذا نعم ولكن احمد يرى ان الاوزاع ربما اضطرب

في هذا الحديث يقول وقرات على زهير قال حدثنا مهنا قال سالت احمد بن احمد عن حديث

ميسره الفجر متى كنت نبيا قال يقولون ايضا متى كتبت هي اذا حطيتها متى كتبت اي متى

كنت تفيد النبي مخلوق قبل ادم متى كتبت خلاص ما تفيد شيء لان الكتابه شيء ما لها

علاقه بوجود النبي صلى الله عليه وسلم في الواقع وقع في الخارج ا قاله حماد بن سلمه عن خالد عن

ابن شقيق عن ابن ابي الجدعاء وابن ابي الجدعاء وميسر الفجر قلت له قلت له حديث

غير هذا قال نعم اخر اللي هو هذا راوي الحديث ميسر الفجر ميصر الفجر هذا من

الصحابه المقلين ماله الاحاديث قليله جدا نعم والخبر طبعا ا من هذا الطريق من طريق ابن شقيق رجح الدار قطني ارساله رجح

الدار قطنيو ارساله نعم وهذا قلنا الخلال وضع فيه فصلا قال الاثرم قلت لابي عبد الله روى ثابت عن انس

النبي صلى الله عليه وسلم قال تسمونه محمدا وتسبونهم فانكره يعني ان هذا حديث منكر من حديث انس وهذا انفرد فيه رجل يقال

له الحكم بن عطيه انفرد عن ثابت من دون عموم اصحابه وع ومن دون عموم اصحاب انس

فانس قد طال عمره في البصره فالحديث فالانفراد عنه صعب والانفراد عن واحد من تلاميذه الذين اكثروا عنه ايضا

صعب اخبر حسين بن الحسن ان محمدا حدثهم انه سال عبد الله عن والخبر ما هو موجود

فراغ في المخطوطه اخبرنا ابو داوود قال قلت لابي عبد الله رجل رجل يقال له صبيح

روى عن عبد العزيز بن عبد الصمد عن هشام عن عائشه عن ابيه عن عائشه في صفه النبي

صلى الله عليه وسلم يعني في شكله فانكره احمد ان يكون عبد العزيز سمع من هشام

شيئا فيعني انه هذا الصبيح الا انه عبد العزيز ما يكاد يروي عن هشام شيء فكيف

ينفرد عنه بهذا الشيء قال الدوري انه سمع يحيى وباخيثم يقولان كان الصبيح ينزل عند

الخلد وكان كذابا خبيثا وكان يحدث عن عثمان بن عفان وعن عائشه مو مباشره باسناده كذاب خبيث هذا

واضح انه من طبقتهم يعني هو هذا عاش معهم فجاي يفرد يجيب اخبار ما يعرفها

الناس عن هشام بعروه عن ابيه وهذه يتطلبها بعض الناس لانها اشياء غريبه وهذا يقول احمد من طلبه غريبه

الحديث كذب كذب تجيب حاجه مثلا ناس مشهوره عندهم احاديث معروفه اقول لكم شوفوا انا

عندي حديث ما عاد تسمع من احد عندي حديث في صفه رسول الله صلى الله عليه وسلم من

روايه هشام بن عروه عن ابيه عن عائشه ترى نادر ما فيه ما حد روى عاده اللي يروي

احاديث شكل النبي صلى الله عليه وسلم الصحابه الصغار اللي ادركوا كثيرا من الناس ما راوا النبي صلى الله عليه وسلم

فكانوا يصفون مثل نعمان بن بشير وغيره تقول الله حلوه هذه ا والله وين جبتها في

بعضهم يدرون في كذاب بس يقول لك تجيبها غريبه حلوه اي نعم حتى بعضهم جمع الاخبار

الغريبه طيب قال اخبرنا ابو داوود قال قلت لابي عبد الله حديث ابن اصبهاني عن مره عن

عبد الله نعى الينا نبينا صلى الله عليه وسلم نفسه قال فانكره وهذا في مسائل ابي

داوود طيب وهذا الحديث ايش علته لماذا انكره احمد اه اي هذا الحديث ا يرويه رجل يقال له ابن

الاصبهاني وباسناد طويل عن الاشعث بن طليق عن حسن العرني عن مره الهمداني الى غير

ذلك نعم وهذا غريب والحث العراني فيه كلام قال اخبرنا المروذي قال سئل ابو عبد الله هل

كتبت حديث النبي صلى الله عليه وسلم انا اكرم على الله من ان يتركني بعد 200 سنه

يقول فانكره وقال لم اسمع به وقال مره لم اسمعه والحديث له الفاظ مختلفه منها حديث

انا اكرم على الله من ان يتركني في التراب 2000 عام يعني يوم القيامه يقوم بعد وفق 2000

عام ايوه فهكذا واضح وهذا حديث لا اصل له منكر طيب قال اخبرنا عبد الله قال حدثني

ابي قال حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا ابو بكر هذا بكر بن عياش صاحب القراءه عن

هشام هذا هشام بن حسان عن ابن سيرين عن ابي هريره قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم ان الشمس لم تحبس على بشر الا ليع ليوشع بالنون سار الى بيت المقدس قال اخبر حسين بن عبد الوهاب ان

الفضل بن سياد حدثهم قال سالت ابا عبد الله عن هذا الحديث رواه غير اسود عن ابي

بكر قال لم اسمعه الا من اسود ثم قال ابو بكر يعني بن عياش كان يضطرب في حديث هؤلاء

الصغار فاما اولئك الكبار ما اقربه ابو بكر بن عياش صاحب القراءه المعروف اللي يروي عن عاصم وهو رجل جليل اصحاب القراءه

يسمونه شعبه شعبه القراء غير شعبه اهل الحديث هذا هو شعبه مع القراءه اهل الحديث

دائما يسمون ابو بكر يسمونه بكنيت المشهور فيها اصحاب القراءه يذكرونه باسم شعبه شعبه عن

عاصم وهو في الحديث لها اوهام وهو رجل فاضل وصاحب كرامات وكذا يقول قلت الحديث الذي رواه ابو بكر

بن عياش عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن ابي هريره طبعا انفراده هو كوفي وهذا هشام بن

حسان عن ابن سيري عن ابي هريره ها سلسله بصريه معروفه طبعا ابي هريره فانفراداته

هذه واضح فيها الوهاء فذكر حديثا اخر ان رجلا جاء الى بيته فراى ما بهم من الحاجه

فخرج الى الصحراء فلما رات ذلك امراته قامت الى الرحا فوضعتها والى التنور فسجرته ثم قالت اللهم ارزقنا فنظرت فاذا

الجفنه قد امتلات وذهب الى التنور فوجدت فوجدته مبتلعئا يعني كرامه يعني كرامه او معجزه قال فلما جاء الزوج قال اصبتم بعدي

شيئا فقالت امراته نعم من ربنا قال فقام الى الرحذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم

قال ما انه لم يرفعها لم تزل الى يوم القيامه قال ما ادري ايش هذا ابو بكر يضطر

في حديث هؤلاء وهذا حديث من الشاء الالباني و وهو حقيقه من مناكير ابو بكر

نعم وذكرته اظن انا في كتابي طلعه المقنع تعقبت الالباني في تقويته وانتصلت لكلام المتقدمين فيه نعم اخبرنا عبد الله حدثني

ابي قال حدثنا اسود قال حدثنا ابو بكر عن هشام باسناده مثله هو الان ابو بكر صدوق لكن انفرد انفراد ما

يحتمل بقصه مثل هذه يعني ابو هريره انت ابو هريره يعني وابن سيلين ابن سيلين

وهشام بن حسان ابن سي كان يقول هشام منا اهل البيت يعني من قد ما هشام قريب جدا

منهم وتجي انت يا الكوفي ها وتنفرد بهذا وانت اصلا فيك كلام في حفظك ما ما تمضي

قال فضائل اصحاب النبي صلى الله عليه اصحاب الرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

مهنى حدثنا احمد قال حدثنا يزيد بن هارون عن عبيده بن ابي رائطه عن عبد الرحمن بن

زياد عن عبد الله بن معقل الموزني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله في

اصحابه لا تتخذونهم غرضا يعني هدف تهاجمونهم فمن احبهم فبحبه احبهم ومن ابغضهم فبغض فببغضي

ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله ومن اذى الله فيوشك ان

يخذله قال احمد قلت ليزيد يعني يزيد بن هارون انما هو عبد الله بن مغفل مو بن

معقل فقال لا هو ابن معقل سمعت هذا الحديث من 60 سنه ولا اعرف عبد الله بن معقل من

عبد الله بن مغفل وثبت على عبد الله بن معقل قال احمد وليس هذا عبد الرحمن بن زياد بن

انعم الافريقي عبد الرحمن بن زياد فيه عبد الرحمن بن زياد مشهور عند المحدثين اللي

هو عبد الرحمن بن زياد بن انعم الافريقي قاضي افريقيا ضعيف افريقيا هي تونس و وهو راوي حديث الافتراق ما انا عليه

واصحابي فاحمد يقول له هذا ما هو هذا واحد ثاني قال الخلال قال ابن الغلابي قال يحيى

لا اعرف عبد الرحمن بن سياد يعني هذا اصلا مو معروف اللي راوي الحديث الجميل هذا قال

ابن الغلابي هو عبد الرحمن بن زياد بن ابي سفيان ورواه بن سعد عن عبيده بن ابي راط

باسناده مثله وفيه الله في اصحابي وفيه وشك ان ياخذه والحديث مضطرب طبعا وفيه كلام

كثير على جمال متنه الا انه لا يثبت طيب قال الاثرم قلت لابي عبد الله روى

الحكم بن عطيه عن ثابت الحكم بن عطيه مر معنا قبل شوي واحد من احاديثه عن ثابت عن

انس عن ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل المسجد وفيه المهاجرون

وانصار ما منهم رجل يرف يرفع راسه ولا يحل حوته الا ابو بكر وعمر يتبثم اليهما

ويتبثمان اليه فانكره لاحظ شوف الحديث جميل ومعروفه قرب النبي صلى الله عليه وسلم بكر وعمر وخصوصياتهما الجليله ومع

ذلك ما وجه النكاره النكاره ان ثابت عن انس وانت الحكم بن عطيه فيكلام اصلا قال وقلت لابي عبد الله ان ابا جعفر

النفيري حدثنا عن خالد بن بكر العمري عن السالم عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه

وسلم ضرب على صدر عمر حين اسلم وقال اللهم اخرج ما في صدره من غل وابدله ايمانا

فذكرت الحديث كله وبعضه فقال من ا من عن سالم فقلت انه ليس بينهما احد فانكره

وتعجب لان خالد بن ابي بكر العمري كيف يروي عن سالم مباشره مثل هذا الحديث

العجيب فاستنكره نعم نعم وهذا والحديث مشاه الحاكم وغيره لكن الحديث ضعيف قال ابو عبد الله في هذا الحديث الذي

رواه كاتب الليث عن نافع بن يزيد عن زهره بن معبد عن سعيد بن مسيب عن جابر عن النبي

صلى الله عليه وسلم قال ان الله اختار لي اصحابا اخو اختار ليهار الحديث تتموي يورد

في كتب العقيده بعضهم يورده فقال احمد هذا ذاك حديث موضوع كذب شوف مع ان في فضل الصحابه

والاصار والنسائي قال عنه مكذوب وابو حاتم بزرعه قال عنه مكذوب وحمل فيه على ابو صالح ابو صالح

كاتب الليث ابو صالح كاتب الليث وهو كان في واحد يدخل في كتبه يدخل احاديث مكذوبه في

كتبه ولا هو صالح في نفسه لكن كان طيب ها يلا نومناك خ طيب نقرا شوي بس الى ان نصل طيب

قال ابراهيم بن الحارث ان ابا عبد الله سئل عن حديث عقبه بن عامر لو كان نبي بعدي

لكان عمر فقال اضرب علي فانه عندي منكر رجال ثقه الحديث لكن يرويه رجل يقال له

مشرح بن هاعان يروي عن عقب بن عامر ما من حديث رواه مشرح بن هاعان عن عقب بن عامر

الا واستنكره من حديث سدتي الحج وحديث لو وضع القران في ايهاب فاحترق ما احترقت ما احترق القران استنكر

استنكر والحديث الثالث هذا لو كان نبيا بعدي لكان عمر سجدتي سوره الحج ترى سوره الحج في

سجده ثابته على رسول الله في سجده ثانيه ثابته على الصحابه سجدات الحج فهذا مشرح

ابن هاعان هو وروى ان مجموعه اخبار كلها الائمه يعني استنكروها وهذا واحد منها اخبرنا عبد الله

قال قلت لابي ان سفيان بن عينه حدث عن الزهري عن عروه عن عائشه قالت قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم ما نفعني ما مالني مال ابو بكر فانكره وقال من حدث

بهذا قلت يحيى بن معين حدثنا عن سفيان قال يحيى قال رجل لسفيان عن الزهري قال وائل

قال ابي نرى وائلا لم يسمع من الزهري وانما رواه وائل عن ابنه وانكره انكارا

شديدا وقال هذا خطا ثم قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن مسيب قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم والحديث راحه اختلف فيه على ا اختلف فيه على الزهري بهذا الاسناد اختلف فيه على الزهري بهذا

الاسناد ومراسيه سعيد مسيب اصلا قويه من غير شيء نعم طيب قال اخبرنا حرب قال حدثنا ابو بكر

الحميدي حدثنا سفيان عن الزهري عن عروه عن عائشه الحديث قيل لسفيان فان معمرا يقول

عن سعيد بن مسيب قال سفيان ما سمعت الزهري يقول الا عن عروه ما قال سعيد مسيب فه

تلاميذ الزهري تضاربوا امام اهل بصره معمر وسفيان بن عينه امام اهل الكوفه اختلفوا هذا واحد يقول عن سعيد مسيب وواحد يقول عن

عروه والزهري يقول ادركت اربعه من بحور قريش سعيد ومسيب سعيد مسيب جيب لك عمر

ويجيب لك قضاء عمر ويجيب ابوه ويجيب كثير من الصحابه وعروه عروه هذا جيب لك

عائشه وجيب معها بعد الناس وعبيد الله بن عبد الله بن عتبه هذا يجيب لك ابن عباس

وكذا وكذا ها قلنا سعيد بن مسيب وعروه وعبيد الله بن عبد الله بن عتبه وابو سلمه بن عبد الرحمن

ابو سلمه بن عبد الرحمن بن عوف هذا يجيب ابو هريره وجيب عائشه ويجيب كذا

نعم قال مهن قلت لاحمد حدثني الوليد بن فضل العنفي اخبرنا اسماعيل بن عبيده ابن

بن نافع عن حماد بن ابي سليمان عن ابراهيم عن علقمه عن عمار بن ياسر قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل انفا فقلت يا جبريل حدثني بفضائل العمر في السماء

فقال يا محمد لو حدثتك فضاء العمر بالسماء ما لبثت ما لبث نوح في قومه 1000 سنه الا

50 عاما ما نفذت فضائل عمر وان عمر حسن من حسنات ابي بكر هذا حديث واضح انه كذب قال

احمد لا اعرف ثمان اسماعيل ابن نافع هذا حديث موضوع واضح انه كذب بس احنا نبي نخلص

الفصل هذا ايه ونخلص قال وقرات على احمد ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب ان عبد الله

بن كعب الانصاري اخبره ان حيا من الانصار كانوا بارض فارس مع اميرهم وكان عمر يعقب

الجيوش كل عام فشغل عنهم حتى مضى الثمان الذي كانت تاتيهم فيه عاقبهم فقفل اهل ذلك

الثقر يعني كان يرسل لهم دعم بعدين المراه هذه ما ارسل لهم الدعم فارجعوا فكتب

اميرهم الى عمر يذكر انهم اخلوا ثغرهم وسنوا للناس سنه السوء فغضب عليهم عمر غضبا شديدا وتوعدهم ثم ارسل اليهم عمر ان

ان ائتوني ولا ياتيني معكم احد فجمعهم في دار ولم يشهد ذلك غيرهم فعرفهم الذي صنعوا

واوعدهم وعيدا اشرف عليهم فلما اشتد عليهم وهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا

يا عمر انك غفلت عنا واهملتنا وتركت فينا الذي امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم

من عقاب بعض الغزيه بعضها فقال اما اني ما اقومكم بنفسي ولكني اقومكم بامور لعلكم تلقونها ثم تجاوز عنهم

واتبع واتبع فيهم وصيه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاعقاب قال لاحمد كان بن

مهدي يخطئ فيه ويقول اسرف عليهم فقلت هذا من قبل محمد بن اسحاق او من قبل ابراهيم بن سعد قال من

قبل محمد بن اسحاق انما كان محمد يعطيه كتب فينسخها فاما ابراهيم فانما كان يخطي

حدث من حفظه فاما كتب فكانت صحيحه فقلت لاحمد ما اشرف عليهم يعني ايش معنى ما اشرف عليهم قال اشرف عليه من مكان

مرتفع يعني وقف على منبر قال اخبرنا عبد الله قال ابي وقال عبد الرحمن اسرف عليهم

وهي خطا هي اشرف عليهم اخطا عبد الرحمن بن مهدي اسرف عليهم كانك تقول غلط عليهم

بزياده اما اشرف عليهم يعني جاهم من فوق وكلمهم ايه فقلت قلت له انبا كامل يقول

اشرف عليهم فقال لي فقال لي س لي بهزاء بهز من اسد فسالته وقال اشرف عليهم فاخبرت

عبد الرحمن يعني شيخ عبد الرحمن مهدي فكانه قنع بقول بث يعني انك انت اخطيت هي

مو اسرف عليهم هي اشرف عليهم ايه واخبرنا ابو المثنى العنبري ان هارون بن عبد الله البزا الب البزاز حدثهم

قال ابو عبد الله فاتيت بهزل لاساله فلم يخرج الي فقلت انما اريد ان اسالك عن كلمه

من حديث قال ما هي شوفون دقتهم يعني هي كلمه بحديث يجلسون يتناقشون فيها هي من

قوط يعني كيف سمعتها ما هي في حديث ابراهيم بن سعد اشرف عليهم او اسرف عليهم

فقال لي من خلف الباب اشرف عليهم ها قال واخبرني محمد بن ابي هارون ان اسحاق حدثهم قال سمعت ابا عبد الله قال

لو لم تسمع من ابي همام الا حديث عثمان بن عفان كان حسبك وكان ابو همام حدثنا عن ضمر

ربيع عن عبد الله بن شوذب عن عبد الله بن القاسم عن كثير مولى عبد الرحمن بن سمره

عن عبد الرحمن بن سمره قال جاء عثمان بن عفان في جيش العسره ب000 دينار فصبها في

حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم الدينار الذهب 4 جرام اربعه وشوي يعني 1000 دينار الثروه هذه اي فصبها

في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعه وربع فجعل يدخل يده ويقول ما ضر

عثمان ما عمل بعد هذا فمن فرحتهم بهذا الحديث يقول لك لو ما سمعت من هذا الحديث فيكفي اخبر حسن عبد

الوهاب الفضل حدثهم قال سمعت ابا عبد الله وسئل عن حديث الذي يرويه في عثمان النبي صلى الله عليه

وسلم قال اتيت تفاحه قال حديث طويل توني بالخليفه المظلوم حديث منكر قال ليس هذا

بشيء وهذا جابه عبد الله بن احمد في زوائد الزهد وفي فضائل عثمان في فضائل زواج

الصحابه اما احمد فما رواه احمد ما روى هو وكثير مما تجده في كتاب فضائل الصحابه مو

روايه احمد روايه ابن عبد الله او روايه القطيعي ويعزونه لاحمد يقولك احمد رواه ما

هو صحيح وهذه كانت مشكله موجوده من ايام ابن تيميه والى ايامنا اخبرنا اخبرني عصمه قال حدثنا حنبل

قال حدثنا ابو عبد الله حدثنا يزيد حدثنا هشام عن محمد عن كعب بن عجره قال كنت عند

النبي صلى الله عليه وسلم فذكر فتنه فقال ابو عبد الله اخطا فيه انما هو كعب بن مره

مو كعب بن عجره يتشابهون ايه فيعني طيب والحديث ذكر رسول الله صلى الله عليه

وسلم فتنه فقربها فمر رجل مقنع براسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يومئذ

على الهدى فاخذ بضبع عثمان هو هذا الحديث انما في فضل عثمان وير عن الشافعي رواه

بعض المالكيه عنه انه قال ما صح حديث في الفتن الا هذا الحديث ولكن الشافعي في الحقيقه يصوب عليا

ففي الام ما يذكر علي الا يذكر انه ا ان من امامه في اباغيه في الام طيب وقال علي

بن سعيد سمعته بن عبد الله يقول هشيم يقول عمر بن جاوان وابو عوانه يقول عمر وهو على

ما قال هشيم اللي هو حديث رايت على عثمان ملاءه صفرا طيب اخذنا 50 دقيقه هو كان بدي ان

اخذ دقائق زياده بس يا الله ما في مشكله لان الان اليوم مضينا مضيا حسنا ها مضينا مضيا حسنا اخذ 10 دقائق بعد

اساس نخلص شو اسمه لانه كانت النيه اني اقرا 50 فقرات 60 الحمد لله يلا نقرا ايضا

طيب ما روي في علي رضي الله عنه قال الاثرم سالت ابا عبد الله في حديث علي انا

عبد الله واخو رسول الله وانا الصديق الاكبر هذا خبر دائما يرويه المتشيعه قال اضرب عليه فانه حديث منكر

علي دائما يقدم بكر وعمر على نفسه نعم وهذا حديث يعني حقيقه ابن ابي عاصم رحمه

الله عليه لما ذكره في السنه ما كان ظاهرا ما ادري ذكره في السنه ولا ما ذكره لكن

ذكره في العهد الثاني والعقيلي جاء به و وضعفه وسالته عن حديث ابن نمير عن عامر بن

الصمط عن ابي الجحاف عن معاذ بن ثعلب عن ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

قال لعلي من فارقني من فارقني فقد فارق الله ومن فارقك يا علي فقد فارقني وهذا الحديث صحح الحاكم

وقال عن الذهبي بالمنكر نعم من اكاذب الشيعه قال احمد اضرب عليه وكره ان يحدث به طيب ايضا قال وحدثنا ابو

عبد الله بحديث حنش عن الرياح عن ابي ايوب انه جاء الى علي ومعه راط من الانصار

فقالوا السلام عليك يا مولانا فلما فرغ منه قال الكوفيون يجيئون بالعجائب يعني في فضائل علي ابن ابي

طالب نعم ايه وقال وحدثنا بحديث عبد الملك عن عطيه عن ابي سعيد اني تركت فيكم

الثقلين قال فلما فرق قال احاديث الكوفيين هذه مناكير وممشي الالباني في زماننا حديث تركت فيكم الثقل وهو حديث منكر باطل وانما

الحديث لفظه الصحيح تركت فيكم ما تمسكتم فيه لن تظلوا كتاب الله ثم قال النبي صلى

الله عليه وسلم واذكركم الله في اهل بيتي و ويقصد باهل بيته نساءه لان النساء يعني

احتجنا وايضا وصيه في عموم اهل البيت والتذكير اصلا دليل ان الوالي لن يكون منهم لان دائما تتوصي الاعلى بالادنى

يوصيكم الله في اولادكم ف فهذا هو والامام احمد رحمه الله يعني قد ابطل كثيرا من كذب الرافضه واليوم يفتري عليه

النواصب وغيرهم انه يعني كان متسامحا وكان كذا سبحان الله قال وسمعت ابو عبد الله

ذكر له عن ابي عوانه عن ابي بشر عن سعيد عن سعيد بن جبير عن عائشه النبي صلى الله

عليه وسلم قالت انا سيد قال انا سيد ولد ادم وعلي سيد العرب فانكره انكارا شديدا

فقتل ابي عبد الله رواه ابن الحماني فانكره الناس عليه فاذا رواه فاذا غيره رواه قال من قال ذاك الحراني احمد عبد

الملك قال هكذا كانه يتعجب ثم قال انت سمعت قال سمعته وهو يقول قلت ان ابن الحمان رواه

فما ينكرون عليه وقد رواه ابن حماني ولم حدثنا به وهم كلاهمه متهم وابو عوانه قد

اساء كان له عنده كتاب فيه فيه وهو رجل واسطي فيه مثالب اصحاب النبي صلى الله

عليه وسلم واحرقه سلام بن ابي مطيع كما ذكره في السنه الخلال قال قلت لابي عبد الله حديث ابي صادق عن ربيعه بن

ناجه رواه ابو عوانه يعني عن عثمان بن المغيره عن ابي صادق ربيع بن ناجث عن علي

انه قيل له بما ورثت ابن عمك قال ابو عبد الله هذا وهذا مما اخطا فيه وقال لنا موسى

بن اسماعيل هكذا حدثنا ابو عوان من حفظه كان ابو عوان وكان ابو عوان عفوا كان اذا

حدث من حفظه يخطئ واذا حدث من كتابه تمشي الامور ايه واخطا فيه وحدثنا به من كتابه

عن عثمان المغيره عن سالم بن ابي جعل عن ميسر الكندي عن علي نعم اخبرنا محمد بن

علي قال حدثنا محمد بن يحيى قال سالت احمد عن ابي معاويه عن حديث ابي معاويه الاعمش

عن مجاهد عن ابن عباس انا مدينه العلم وعلي بابها فقال احمد قبح الله بالصلت ذاك

ذكر عن عبد الرزاق حديثا ليس له اصل وهذا الحديث نعم احمد استنكر وهو حديث منكر و

وابو معاويه رجع عنه اصلا حدث به ورجع عنه فحتى الاعمش بريء منه قال اخبرني

منصور بن وليد قال حدثنا ابراهيم الجنيد قال سئ بن معين عن عمر بن اسماعيل بن

مجالد بن سعيد هذا جده مجالد بن سعيد قال كذاب يحدث ايضا بحديث عن ابي معاويه عن

الاعمش انا مدينه العلم وعلي بابها وهذا كذب ليس له اصل وسالته عن ابي الصلت

الهروي قال قد سمعت قد سمع منه وما اعرفه بالكذب قال فحدث فحديث الاعمش عن مجاهد والاعمش اصلا

ما سمع مجاهد ايضا عن ابن عباس ما سمعت به قط وما بلغني الا عنه ووصلت هذا اصلا يعني

مع تزكيه ابن معين له هو متهم بالكذب ايضا وهذا حديث واهن واهن بمره وقد جمع الغماري

في زماننا وهو رجل متشيع حاول تقويه الحديث بهجرا من القول بهجرا من من القول

ايه وقال الاثر وقال محمد بن يحيى عن عين انه حدثني به ثقه محمد بن الطفيل عن ابي

معاويه نعم وهذا الحديث يقول فيه ابو زرعه يقول كم من خلق افتضحوا به لانهم يشتهونه

يفترون يروونه فسبحان الله يقول كم من خلق افتضحوا به وقال الاثر قلت لابي عبد الله حسين

الاشقر تحدث عنه قال كالمنكر لذلك قال لم يكن عندي من يكذب في الحديث وذكر عنه

التشيع والاشقر هذا ايضا فيه كلام والمتشيع الاوائل هذا يروون فضائل ابو بكر وعمر فما هم الشيعه اللي يسبون الصحابه

بشكل صريح فقال له العباس حدث فيه بحديث ذكر فيه ذكر الجوالقين يعني ابو بكر وعمر

فقال ما هذا باهل ان يحدث عنه ما هذا باهل يحدث عنه والخبر هذا ما

ما عرفت ما عرفت وجهه قال وحدث قال العباس وحدث ابن عيينه عن ابن طاووس عن ابيه عن

حجر عن حجر المدري قال لي علي بن ابي طالب انه ستقام بصنعاء فتعرض على سبي وتعرض على

البراءه مني فلا تتبرا مني يقول فاستعظمه ابو عبد الله وانكره يعني هذا الاشقر يروي عن ابن عينه بهذا

الاسناد المتين خبرا كهذا قال العباس وروى ايضا عن عين عن ابن طاوس عن ابيه قال

اخبرني اربعه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم

قال لعلي اللهم وال من ولاه وعاد من عاداه فانكره عد الله وكانه لم يشك ان هذين كذب

لانه منفرد عن ابن عيينه وابن عينه تلاميذه يكفي من تلاميذه بالمديني والشافعي واحمد وابن معين وهذا جاي ينفرد

فضائل علي وحكى له العباس عن علي انه قال هذان كذب ليس هذا من حديث ابن عيينه وهذا

عليم المديني وهو من اعلم الناس بابن عيينه قال اخبرنا المروذي اخبرنا ان ابن عبد ذكر لوينا لوين هذا لقب له وهي لوين

هذه الى اين فقال حدث بحديث منكر عن ابن عينه ما له اصل عمرو بن دينار عن ابي جعفر

ابراهيم سعد ا عن ابيه قصه علي ما انا الذي اخرجكم ولكن الله اخرجكم ايه وهذا خبر

ا خبر منكر والعاده الناس يرونه مرسل عن فانكره انكرا شذ وقال ما له اصل والويل

رجل فاضل وكذا ولكنه اخطا في هذا الحديث قال اخبرنا عبد الله قال عرفت على ابي

حديث عثمان عن جرير عن شيبه ابن نعامه عن فاطمه الحسين عن فاطمه عن النبي صلى الله عليه وسلم في

العصبه واحاديث معها فانكره وشيبه هذا ضعيف لاس واحمد كان يعني زعلان من عثمان بن ابي

شيبه انه ير يروي مثل هذه الاحاديث وهو رجل فاضل ومن عائله علميه وكان يقول ابو

بكر لا يفعل هذا يعني اخوه ابو بكر وقال هذه الحديث موضوعه او كانها موضوعه نراه

يتوهم هذه الاحاديث نسال الله السلامه اللهم سلم سلم واخر حديث معنا ا عن اخبر المروذي ان

ابا عبد الله سئل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الحسن والحسين انه سيده شابه

اهل الجنه اصحيح هو قال نعم قال فان قوما يزعمون انه ليس بالصحيح فانكر ما قالوا

الحديث هذا له طرق كثيره وهي في طريق واحد فيه راوي عبد الرحمن بن ابي نعي سعيد

ويذكرون ان يحيى بن معين ضعفه واحمد مشاه ويحيى بن معين وتضعيف يحيى بن معين

له لا اعرف له اسناد يعني يحيى بن معين وبعض الناس تنكروه متنا فماذا قالوا قالوا

طيب وين الانبياء ها قالوا وين الانبياء طيب في حديث ان ابو بكر وعمر سيدكه اهل الجنه من

الاولين والاخرين الا النبيين والمرسلين فعادي وسيدك اهل الجنه مثل ما يقول فاطمه مثلت نساء اهل الجنه والى غير

ذلك فالانبياء مستثنين بطبيعه الحال معروفين فقال بعضهم الحسن والحسين ما مات شابين ماتا كبيرين فكيف يقال سيده شباب

اهل الجنه فيقال ان كلمه شاب تطلق على الرجل اذا كان يظهر عليه الشباب حتى لحيت

السباله او كبير في السن الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل المدينه قال

كان النبي صلى الله عليه وسلم شاب وكان ابو بكر شيخ ابو بكر اصغر سنه من النبي

صلى الله عليه وسلم لكن ابو بكر كانت لحيته بيضاء النبي صلى الله عليه وسلم

لحيته سوداء فالانصار لما راوا ظن ابو بكر هو النبي لما لان ابو بكر هو اللي يظهر

عليه الشيب واما النبي صلى الله عليه وسلم فكان شابا يعني ايش انه وهذه نقولها الى

اليوم نقول والله فلان لحين الشباب ما شاء الله ايش شباب الشباب مو مساله السن انه

يعني مع كبر سنه لا يظهر عليه كبر السن فهذا فهذا يدفع الاعتراضات الوارده على

الحديث والله اعلم هذا وصلى اللهم وسلم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم نعم ها خلصنا تقريبا اه ما باقي