شرح نقض الدارمي على المريسي [ 1- 23 ] المقدمة

والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فنحمد الله عز

وجل على ان يسر هذا المجلس وهو المجلس الاول في قراءه كتاب رد الدارمي عثمان بن سعيد على بشر المريسي

الكافر العنيد فيما افتراه على الله في التوحيد كان قد سبق لنا ان قد قرانا كتاب السنه للامام عبد الله بن

الامام احمد رحمه الله تعالى ومر معنا ذكر بشر المريسي واليوم سنعرض الى رد مفصل على بشر

المريسي كتبه عثمان بن سعيد بن خالد الدارمي ابو سعيد وهو معاصر لعبد الله بن

الامام احمد ومن اهل طبقته وهو اكبر سنا منه بقليل وقبل الشروع يطرح ها هنا

سؤال ان هذا الكتاب نادرا ما يقرا ثم ما الحاجه الملحه لقراءه مثل هذا الكتاب

حقيقه كثير مما ينبغي ان يقال في هذا المقام قد قيل في مقدمه دروس كتاب

السنه الدرس الاول ولكن لا نخلي المقامه ها هنا من افاده وايضاح هذا الكتاب الذي كتبه الدارمي هو

رد على بشر بن غياث المريسي بشر بن غياث المريسي كشخص مات انقرض كفرقه اسمها المريس فرقه من فرق

المعتزله تجمع بين التجهم وارجاء الفقهاء فرقه بهذه الاثنين قد انقرضت ولكن محل ردنا على هذا

الرجل في تاويلات هذا امر لازال موجودا ويكثر يوما بعد يوم فقد نص شيخ الاسلام ابن تيميه

رحمه الله في كتاب الحمويه ان التاويلات الموجوده في كلام ابن فورك وابن عقيل والغزالي

والرازي وغيرهم وهؤلاء يعدون اعيان الاشعريه وابن عقيل حنبلي تاثر بهم مده ثم نفع ان هذه هي عين تاويلات بشر المريي بل

ان المرييه هو اقعد منهم بها هذا الامر هذه التحريفات التي صدرت من بشر المريسي لم تقتصر على اصحابه من

المعتزله والذين الان كتبهم تطبع وتنشر ولم تقتصر على الاشعريه والماتريديه فحسب بل ان الامر قد اتسع الى ان وصل

وارقى وذر بقرنه على الفرق ذات الانحراف القديم في مسائل الامامه والقدر كالزيدونيا الاماميه الاثنى عشريه اذا

كثير من المنتسبين لل المله الاسلاميه متاثر بهذه التحريفات مع كونهم ظاهريا يتبرؤون من بشر

المريسي ولا يعتقدون ولا يعتقدون انه رجل صالح او مجدد او كذا الا انهم يقتدون به اكثر مما

يقتدون بائمة مثلا يقتدون بمذهب بشر المريسي وبتحريض دون ب متقدمي الاشعريه كابي الحسن الاشعري

علي بن اسماعيل بنفسه او الباقي لاني محمد بن الطيب ابي بكر فهذا ولهذا ابن تيميه في ذلك الجهاد

العظيم وهو يتكلم في الحمويه يشرح الامر قال من يطلع على كتابي الدارمي الرد على

الجمي والرد على المريسي يفهم حقيقه الامر وان مذهب الاشعريه الموجود الحالي هو نفسه المذهب الذي ذمه السلف وكفروا به

تماما وهذه النقطه التي نستفيدها لما نقرا هذا الكتاب ثم نجد ان هذه الشبهات هي

نفسها الشبهات التي تطرح الى اليوم قد رد عليها هذا الامام قبل 1 عام وبقي الامر يعني على ما هو

عليه الى يومنا هذا وكان قد افتنى بالمريس بتاوي ولكي نشرح عظم جرم المريسي عظم جرم بشر

المريسي الان تخيل لو جاءك انسان وقال لك الصلاه التي تعرفها هي ليست الصلاه التي تقوم وتتوضا وتسجد وتركع

وتقرا القران لا الصلاه هي صله لله بقلبك تطهر قلبك ثم تتصل بالله فلا داعي لمثل هذ

الحركات وتقوم وتتعب نفسك وتتوضا بهذا البرد مثلا او او تخرج في هذا الحر الى

المسجد وتصلي لا الصلاه الصله ثم ياتيك ويقول لك انظر في اللغه صلاه صله وصلاه فانت اذا اتصلت بالله

فانت ايش فانت مصلي يعتيك انسان مث يقول لك الصيام ليس هو الصيام ان تجيع نفسك من الفجر الى

المغرب في الحر تعطش نفسك وتجوع نفسك في البرد لا لا ليس هو هذا المقصود المقصود الله يبارك فيك هو

حفظ لسانك وحفظ قلبك وان تصوم عن الاثام فقط كل واشرب صم عن الاثام فقط هذا ايش يكون هذا قالته القرامطه هذا

ايش يكون يكون هدم للدين يكون كفر صح ام صحيح ام لا كما كتب بعض

النصارى ممن يسمونهم بالاباء الرسوليين يعني الذين جاؤوا بعد المسيح بمده وجيز 200 300 سنه في رساله تنسب الى برنابا ثم

ثبت انها ليست لبرنابا وانما لرجل اخر انه قال الختان يعني ليس مقصود الله لم يرد الختان

الختان يرد على اليهود قال لم يرد وانما اراد ختانا قلبيا يعني ان تختن نفسك عن شهواتها وعن

هذا التاويل التحريف هذا الذي فعله القرامطه في الصلاه والصيام وفي الزكاه والذي فعله النصارى في

في الختان هو مثله تماما الذي فعله بشر المرثي في باب هو اعظم من هذه الابواب وهو

الباب الاصل لكل هذه الابواب وهو باب معرفه الله عز وجل وتوحيده باب معرفه الله عز وجل

وتوحيده فجاء وحرف كل اسماء الله وصفاته حرفها وجردها من معانيها وعطلها تماما فضيع التوحيد ضيع الدين هذا اساس

الدين الله عز وجل به تعرف الاشياء وبه يفهم كل شيء فمن لا يعرف الله لا يعرف

شيئا ضاع منه كل شيء هذا اصل الدين الانبياء جاؤوا ليعلموه من الله وما يريد سبحانه وتعالى فجاء هو واحاد

الانبياء ثم اساءل النصوص و وجعل ظواهرها تشبيها وتجسيم وجعل التوحيد في كلامه هو واضرابه

فالنصوص ظواهر لا تفيد اليقين وكلامه وه واضرابه التنزيه الذي يفيد اليقين يقول الله عز وجل سبحان ليس كمثله

شيء وهو السميع البصير ويقول الله عز وجل سبحان ربك رب العزه عما يصفون وسلام على

المرسلين فالله عز وجل نزه عن ونفسه عن وصف المشركين و وسلم على المرسلين اشاره

الى ان منهم ياتي الوصف السليم لله عز وجل ويقول الله عز وجل فان امنوا بمثل ما

امنتم به فقد اهتدوا وقال ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم

الكفر والفسوق والعصيان وقال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين هذهه ايات واضحه في

اننا ينبغي ان نسلك في سبيل في امر الايمان مسلك الصحابه اهل الايمان لا مسلك

اليونان الان ما اعتراضنا نحن على منطق ارسطو الاعتراض على منطق ارسطو الذي قيل قال به بعض الناس من تمنطق تزندق ليس هو

اعتراضا على الادله العقليه الادله العقليه موجوده في القران الا يعلم من خلق وهو اللطيف والخبير وضرب لنا مثلا ونسي

خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول مره وهو بكل خلق

عليم ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن

فيكون هذه كلها ادله عقليه دامغه ولكن البحث انك تحصر الدليل العقلي بمنطق رجل يوناني عاش قبل النبي بالاف

السنين الوحي جاء لينق هذا كله رجل يوناني عقله يقيس الله على المخلوق فيقول الله اذا علم بالجزئيات

يتعب فنحن عندنا اشكال في ادخال الله عز وجل في القياس الشمولي هو ليس كمثله

شيء الوحي جاء نقلنا نقله نوعيه جعلنا فوق ارسطو وفوق افلاطون وفوق لماذا نحن نرجع

وكانه لم ياتنا وحي اصلا هذا هو الاشكال هذا هو الاشكال ومن اصدق من الله قي فالهدى كله

في كلام الله عز وجل بشر بن غياس المريس كان من فقهاء اهل الراي ثم تاثر بهذه

المذاهب الخبيثه كان والده يهوديا و وحمل على كاهله نشر هذه المذاهب تلميذه محمد بن شجاع الثلجي الكذاب

الدجال والذي يرد عليه الدارمي وعلى شيخه والذي بعد ان قسمت قسم الجهميه وكثرت شوكتهم تستر

بالوقف واظهار مذهب الواقفه وهو يعطل كل الصفات الاخرى في اظهار مذهب الواقفه في القران بشر اكبر بكثير من عثمان بن سعيد

الدارمي من هو عثمان بن سعيد هو عثمان بن سعيد بن خالد الدارمي الحافظ الكبير قال

الخليلي في كتاب الارشاد كان يقارن بالبخاري وابي زرعه وقد وقد حمل عن الجبال حمل عن الجبال حمل عن احمد وعن ابن معين

وعن علي بن المديني وعن نعيم ابن حماد وحمل عن البويطي وح وكان مشتهرا باللغه

ومشتهر ايضا بالحديث ومته وايضا هو رجل متفقه على مذهب الشافعي على طريقه اهل الحديث

بالجمله ف طبعا حاول المعطل ان يطعنوا به فبعضهم يعني وكانت الطعنات في منتهى في السخافه

منهم من قال لماذا لم يخرج له في الكتب السته هذا اعترض حسن السقاف طيب في الكتب

السته هو بسن اصحاب الكتب السته هو بسنه هو اصغر من البخاري اصاله اصغر من البخاري

بست سنوات فقط ف فا اصحاب الكتب السته لا يخرجون الى لاقران ولا من هو اكبر منه نعم لا يخرجون

حتى لمن هو اكبر من هذا الرجل فاص هذا اعتراض سخيف والرجل ثقه حافظ والناس

اعتمدوه له تاريخ عن ابن معين معروف بعضهم نسب له كذبا انه يثبت لله الجسم والحيس

وهذا وقع فيه به محمد حامد الفقي نفسه الذي حق الكتاب وهو لا يثبت جسما ولا يثبت

حيزا بل هو كل لفظه الجسم هذه اعتبرها اعتبر دعوه انه يثبتها من اكاذيب الجهميه

عليه في الواقع نجد في هذا الكتاب شده ملحوظه في الرد على المخالف ولعل هذا من اسباب نفره عدد من

المعاصرين من هذا الكتاب حقيقه نحن هنا نهتم الفرصه لنتحدث عن شيء ظهر هذه الايام يسمونه اداب الرد

على المخالف ومجرد انك تضع اطار عام تدخل فيه جميع المخالفين هذا غلط وهذا ظلم فالمخالف

ليس واحدا المخالف قد يكون زنديق قد يكون صاحب بدعه مكفره قد يكون داعيه الى بدعه قد

يكون انسان متاول قد يكون انسان يخالفك في مساله فقهيه ليس واحدا فالاسبوع ليست واحده اهل البدع ككل

يشتركون في اثث ولكن يختلفون في امور اخرى وشرح هذا مرارا ان اهل الحديث تعاملهم مع

اهل البدع يختلف بحسب البدعه بحسب تمسك هذا المبتدع ببدعته دعوه وغير ذلك بدرجات البدعه والان الدمي لا يتحدث

عن بدعه عاديه يتحدث عن بدعه الجهميه التي هي اخبث بدعه ظهرت حتى قال ابن تيميه ان

السلف تكلموا في تكفير الجهميه ما لم يتكلموا في تكفير غيرهم طيب ثم ان هذا الرجل

راس ثم ان هذا الرجل فتح باب لتعطيل الشريعه ككل لانك انت اذا اولت نصوص

الصفات وهي اظهر ما في الشريعه صار كل ما سواه سهلا للتاويل ياتي انسان يؤون نصوص المعاد ياتي

انسان اخر يؤون نصوص الحلال والحرام كما يحصل هذه الايام فهذا اصلا هدم للشريعه وهو نفسه

سيعقد مقارنه بين المريس وبين اهل الراي في اخر الكتاب فالشده هنا شده محموده دافعها الحميه على الدين ودافع

خطوره هذا الامر ومن الغلط انن عامل ووضع الندى في موضع السيف في العلى مضر كوضع السيف في موضع

الندى يعني وضع الشده في موطن اللين ضار ووضع اللين في موطن شده ايضا ظار فالامر ان يعني يجتمعان يعني يكون

لهما المقام قال الله عز وجل لموسى وقولا له قولا لينا بعدين الامر بعد ذلك لما

اظهر فرعون ما اظهر قال واني لاظنك فرعون مثبورا فالامر الله يبارك فيك يعني له

مقدماته واسسه وقواعده ولا يصلح ان نطره باط يعني ومن عوامل انتشار الضلاله والبدعه والجراه على دين الله عز وجل هذه الايام

هذه الاطر التي وضعوها ومن خلال هذه الاطر صاروا يقولون يعني هذا ليس هذا من ادب

الرد على المخالف هذا ليس من ادب الرد على المخالف ثم اننا ننتهي في حقيقه الامر الى

اننا بعض النصوص القرانيه سنضطر ان نكتمها لانها حسب بحسب قواعدهم في الرد على المخالف كفرت بالذي خلقك من تراب ثم من

نطفه ثم سواك رجل كفرت جهار النهار يقول كفرت طيب طيب هذا المخاطب بالتكفير هذا

اليوم عند الناس هذه غليظه لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم هذا الان عند الناس هذه منتهى في

الغضه طيب وليس الامر باهوا الناس وليس الامر بالمزاج العام ف فمادا هذا الكتاب يعني سبحان الله مع ان

الكتاب الف قبل 1200 عام تقريبا الا انها ماده ضروريه لمثل هذا الزمان وقد انتشرت

الجهميه ولها خطباؤه اليوم مثلا المتاثرون باعتقاد الجهميه من المشاهير من من بعض م جهم صرف عامتهم يعني

جهم صرف صرف ولهم جماهير ومشجع واناس طبعا وحتى اننا سنمر على بعض الامور التي سنجد بعض المنتسبين للسلفيه يخالفون

فيها يعني مثلا تجد عدنان ابراهيم رجل متاثر جهمي محمد بتولي الشعراوي رجل متاثر بعقائد الجهميه لاحد

كبير هذا الذي يسمه عل ال نفس القصه عموم المتصوف اليوم متجهم زياده تاتي الى الاباضيه متجهم الى الرافضه

متجهم اشعريه الازهر في الغالب متجهم طيب عامه غالب الازهريين من هو عقيدته اشعري متجهم من الريسي حتى قال مثلا الشيخ ع

محمد بن عتيق في نصيحته صديق حسن خان ان يعني ان في شرح البخاري ومسلم توجد

تاويلات المريس يعني خذ شرح حجر وشرح النووي طيب و ونزيد على كلامه في كثير من

الشروح وفي كثير من تفاسير القران وتجدهم احيانا مثلا يفترون على السلف كذبا ينسبون لهم كلام بشر المريسي كما في بعض

التفاسير في تفسير مك ابني طالب القيسي يقول قال المبرد قال السلف مطويات بيمينه بقسمه هذا تاويلات المريسي ولم يقل بها

احد من السلف ولكن يكذبون وبعضهم لا يجعلها لك متردده يقوللك قال مفسر كذا وقال منهم اليد القدره اليد

النعمه يا اخ خلاص ما اي فالخلاص احين جاي ناكل اقوللك تبعك اي طيب فمثل هذه الابحاث هامه وضروريه النبي

صلى الله عليه وسلم شهد للجار بالايمان اين الله قالت في السماء قال اعتقها فانه

مؤمن لما سال الصحابه يضحك ربنا لا يصلح ان تاتي وتقول هذا ترف ذهني ترف مش عارف ايش كما يقول يعني بعض الذين

تاثروا بكلام سيد قطب وحسن البنا وغيرهم في وصف مثل هذه الابحاث لا ليس ترفا ذهنيا

ليس ترفا ذهنيا نهائيا هذا توحيد هذا توحيد هذه معرفه لله عز وجل هذا النبي صلى الله عليه وسلم سماه

ايمانا هذا اتفق الناس معطل وموحده انه توحيد هذا الذي بعثت به الانبياء نعرف الله نعرف كيف نتجه اليه سبحانه

وتعالى اما اما نجلس هكذا لا نعرف اين ربنا ونضيع وثم تنح ثم ينحل عقد الشريعه

حين يهون من شان النصوص في اظهر الابواب واعلاها واجلا ثم يزهد ثم يزهد من من

بالبحث في اسماء الله وصفاته لنبحث بماذا كل كل بحث اجل منها سياسه اليوم الناس اعمار تنفخ في كره

القدم اعمار تنفق في العاب فيديو اعمار تنفق ناس ابحاث جامعات مفتوحه ينبشون في مقابر الموتى والله هذه مقبره الفرعون

اخناتون وهذا مقبره الملك مش عارف منه ينبشون بالقبور وجامعات ويجلس سنين يدرس في مثل هذا ينبش في قبور الموتى لا

يا اخي نحن نريد الحي الذي لا يموت ف فالرد على الجهميه دفاع عن الشريعه

ككل دفاع عن النصوص امام تلك التهمه الشائن ان ظاهرها التشبيه والتجسيم دفاع عن الله عز وجل وتعريف دفاع عن السلف

الكرام وانهم اعتقدوا العقيده السليمه وانهم اهدى لانهم تمسكوا بالوحي اهدى من ارسطو وافلاطون و سقراط وغيرهم لان اليوم الناس

يريدون دعوتنا الى عقائد اولئك الفلاسفه ولكي نعتقد ان اولئك كانوا اعرف بالتوحيد من ابي بكر وعمر وما احسن ما قال

ابن عقيل فيما نقل ابن تيميه في ادراره عارض العقل والنقل قال انا على يقين انا

على يقين ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وابا بكر وعمر وعثمان وعلي

ماتوا وهم لا يعرفون ما الجوهر وما العرض الاصطلاحات الكلاميه التي تستخدم يقول فقد ظل من ظن ان انه يعني اهدى من

هؤلاء فلهذا يعني تاتي ضروريه كتاب الدارمي والذي كان ابن كثير يعني لما ترجم للدارمي في طبقات الشافعيه الكبرى قال

ولقد سمعنا هذا الكتاب ولله الحمد والنسخه التي عندنا يبدو ان هي التي سمعها لانها

من طريق ابن تيميه اصابت النسخه الخطيه الكتاب حققه عده هناك تحقيق ان لا باس بهما وتحقيق

سيئ التحقيق الذ لا باس بهما تحقيق رجلي قال الشوام وتحقيق رجل يقال له السماري

منصور السماري طيب ف يعني نقرا الان نبدا بقراءه الكتاب طيب احد يقرا طيب تعال تعال قرب على الميكروفون

مكتوب شرح كتاب السنه عبد الله بن احمد على الصوره البث المباشر طيب الصوره اس بالحساب نفسم يعني

اي طيبب تبدي والله دا شعار الحساب نفسه طيب بسم الله قرب قرب زايد عف قال الامام الدارمي رحمه الله الحمد

لله قبل كل كلام وله الحمد في كل مقام وعلى محمد صلوات ربنا وعليه افضل السلام

اما بعد فقد عارض مذاهبنا في الانكار على الجهميه ممن بين ظهركم معارض وانتدب لنا

منهم مناقض ينقض ما روينا فيه فيهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على اله

واصحابه بتفاسير المظل المريسي بشر بن غياث الجهمي هذا رجل اسمه محمد بن شجاع الثلجي راح نقل تفاسير المريسي وبدا

ينشرها بين الناس تفاسير التي هي تحريفات لنصوص الصفات محمد بن شجاع الثلجي وهو الرجلين من اهل الراي من اصحاب على

مذهب ابي حنيفه في الاساس نعم فكان من صنع الله لنا في ذلك اعتماد هذا المعارض على

كلام بشر اذ كان مشهورا عند العامه باقبح الذكر مفتوحا بضلالات في كل مصر ليكون ذلك

اعون لنا على المعارض عند الخلق وانج في قلوبهم لقبول الحق المريسي كان هلك هذه

الايام ف محمد بن شجاع كان يتستر الخبيث يعني ما كان يظهر مذاهب التجاه بشكل واضح

وانج في قلوبهم لقبول الحق ومواضع الصدق ولو قد كن فيها عن بشر كان جديرا ان ينفذ

عليهم بعضه في خفاء وفي ستر ولم يفطن له من الناس الا كل من يبصر غير انه السنه

مرم السنه العبد الله ان الناس اجمعوا على تكفيره ا الواسط بشر المريسي طبعا هذا الكلام الان لاهل

بغداد غير انه افصح باسم المري وصرح وحقق على نفسه به الظن وصحح ولم ينظر لنفسه

الثلج الثلج صرح لكن ابن حجر والنووي والقرطبي وهذه شله الانس هذه وابن فورك وغيرهم لا احد فيهم يصرح ينقلون لك كلام

بشر المريس بالنص يقوللك قال حذاق المتكلمين قال اصحابنا قال بعض مش عارف ايش بسبب التكتم

لانه هذا الموضوع كفروا السلف الاما اللي انت تتملق وتنتسب اليهم بالفقه فمن هنا جاءت

الفتنه العظيمه اللي كشفها ابن تيميه لما جاء ابن تيميه ايش عمل فضح هؤلاء فضح اظهر

ان مذاهبهم هذه هي مذاهب الجهميه تماما وحقق هذا وشرحه بالتفصيل فكانت الفاضحه يعني نعم لم ينظر لنفسه ولا لاهل بلاده ولم

ينصح فحسب امرئ من الخيبه والحرمان وفضيحه في الكون والبلدان ان يكون امامه في توحيد

الله تعالى بشر بن غياث المريس الم الملحد في اسماء الله المفتري المعطل لصفات ربه

الجهمي الله اكبر انشا هذا المعارض يحكي في كتاب له عن المريس من انواع الضلال

وشنيع المقال والحجج المحال ما لم يكن بكل ذلك ما لم يكن بكل لذلك نعرفه ونصف فيه

برثه مناقضه الحجج ما لم يكن يقدر ان يصفه فتجا فينا عن كثير من من مناقضه المعارض

وقصدنا قصد المريسي العاثر في قوله الداح لما لما انه امكن في الحجاج من نفسه ولم

يفطن لغور ما يخرج من راسه من الكلام المدلس المنقوض والكفر الواضح المرفوض وكيف يهتدي بشر للتوحيد وهو لا يعرف مكان

واحده ولا هو بزعمه في الدنيا والاخره بواج فهو الى التعطيل اقرب منه الى التوحيد فهو التعطيل يعني التعطيل

الالحاد يعني الان لما اتي اقول ان الله عز وجل لا داخل العالم ولا خارجه او انه

ممتزج بهذا العالم في كل مكان فماذا مقالتي هذه اقرب الى مقاله الانبياء والى مقاله اعدام الله عز

وجل هذا اعدمته سبحانه وتعالى فما من موجود الا وله مكان فهذا فهذا المقال هو يعني اقرب الى

تعطيل وجود ولهذا قلنا ان مذاهب الجهميه في حقيقتها هي مذاهب الملحده تماما ولكن بتمويه ومخر ما من موجود الا وله مكان

مكان مكان وواحده بالمعدوم اشبه منه بالموجود وسنع ابر لكم عنه من نفس كلامه ما يحكم عليه بالجحود بعون الملك المجيد

الفعال لما يريد ولولا ما بداكم هذا المعارض باذاعه ضلالات المريس وبثها فيكم ما اشتغلنا بذكر كلامه مخافه ان يعلق بعض

كلامه بقلوب بعض الجهد فيلق ايهم في شك من خالقهم وفي ضلال او ان يدعوهم الى تاويله

المحال لان جل كلامه تنقص ووقي في الرب واستخفاف بجلاله وسب وفي التنازع فيه يتخوف سبحان الله سبحان الله سبحان الله

احنا ذكرنا قضيه المكان هو ولما يسال النبي صلى الله عليه وسلم اين الله فهذا

سؤال عن المكان و في صحيح الامام البخاري انه يقول و فادخل على ربي في داره

فاسجد وايضا يعني وردت في الاثار كما قال حماد بن زيد هو في مكانه ويقرب حيث كيف شاء

ولكن هم هؤلاء لما جهلوا فقالوا يعني كيف هو فوق العرش سبحانه وتعالى متحيس اعوذ بالله المتحيز من يحيط به

مخلوق من كل مكان هذا انا وانت الله عز وجل فوق المخلوقات سبحانه وتعالى يعني فلا

يحيط به مخلوق سبحانه وتعالى فكلمه متحيز هذه لا محل لها هذا انا وانت مخلوقون فهذا

هو فلهذا ودائما نقول لك منطق ارضت هنا اخرجه من الموضوع ادخال الله عز وجل في

القياس الشمولي قياس الشاهد على الغائب قياس انفسنا على الله عز وجل هذه هي الكارثه هذه هي الكارثه انا علمي لا دائما

يكون مسبوقا بجهل علم الله لا يسبقه جهل انا وجودي يسبقه عدم وجود الله لم يسبقه

عدم انا باق بابقاء الله لي الله عز وجل باق بذاته سبحانه وتعالى هكذا دائما

الصفات هناك قدر مشترك وهناك قدر مفارق ومن اخص صفاته العلو المطلق لان هذه الصفه

حتى ما في اي قدر مشترك عاد يعني الله عز وجل متفرد بهذا سبحانه وتعالى نعم ولذلك

قال عبد الله بن المبارك لان احكي كلام اليهود والنصارى احب الي من ان احكي كلام

الجهميه اليه حدثناه اي نعم حدثناه حدثناه الحسن بن الصباح البزار قال حدثنا علي بن

الحسن بن الشقيق عن ابن المبارك هذا نا الصحيح الجهمي اليهودي والنصراني يثبت اله حقيقي سبحانه وتعالى اليهود والنصراني

يقول الله خلق ادم بيده الجهم يقولك لا ما هو بيده اليهود والنصراني يقول خلق الله ادم

على صورته الجهم يقول ليست على صرته طبعا الجهم اليهود والنصراني يزود كشبه عندهم في سفر التكوين هذه تعالى الله

عنه على اصبع السماوات طيب اليهودي يقولك السماوات على اصبع الاراضين على اصبع الى اخر هذا النبي

اقر ضحكه الجهمي يرفض هذا يرفض هذا تماما فاصلا دائما اليهود والنصراني اقرب الى التوحيد وهذه حتى قالها شيخ الاسلام قالها

بب الرشد اللي راح تاثر فلسفه ارسطو فانتهى الى الى الشركين الى الكفرين التعطيل لكن ما يصرح به وانتهى الى

القبوريه يعني انه الاموات لما يموتون ترت تفع ارواحهم الى الله فتصير يعني في مصاف

الالهه العقيده اللي اعتقدها النصارى بالمسيح لوحده اليونان يعتقدونها في جماعه من الصالحين مثل يقوللك هير كليس كذا كذا

الاله هذه كلها مخلوقات هم يعرفونها متى ولدت متى ماتت لكن اذا مات نفس ما كان

المشركين يبنون فهذا ابو الرشد فابن تيميه يقول اليهود والنصارى عندهم ايمان اكثر من هذا ابو رشد

في بحقائق ما اورد الانبياء ف اليهودي والنصراني لما تذكر له اسماء الله وصفاته ما عنده

مشكله بل ربما يتفاجا اذا قلت له كتابك يقول الله يتعب الله يبكي يتفاجا لانه فطرته ان الله عز وجل لا يكون

هكذا لكن لما تذكر صفات اخرى على الفطره ما عنده مشكله لكن الجهميه اقشعر جلده قل

اعوذ بالله اي فمن اجل ذلك كرهنا الخوض فيه واذاعه نقائض حتى اذاعها المعارض فيكم وبثها بين اظهركم فخشينا انه

لا يسعنا الا الانكار على من من بثها ودع الناس اليها منافح عن الله وتثبيتا لصفاته

العلى وسمائه الحسنى ودعاء الى الطريقه المثلى ومحاماه عن ضعفاء الناس واهل الغفله من النساء والصبيان ان يظلوا بها

ويفتت نوا اذ بثها فيهم رجل كان يشير اليه بعضهم بشيء من فقه وبصر لا يفطنون ب

عثراته اذا هو عثر فيكون من اخواتها منه على حذر هذا هذا هذا هذه فقره مسلك جليله

اول شيء هي الشبهه لما كانت مندثره وفيها كلام قبيح في ذات الله اعرضنا عنها لكن لما انتشرت وفشت اضطررنا ان

نتصدى لها المناظره كما يقول الشافع المناظره كاكل الميته المناظره دخول على السلاطين هذه كلها امور الاصل انلا

تفعل تتقى لكنها كاكل الميته يعني اذا احتاجها الانسان اضطر يفعلها وهكذا تجتمع عندك الاثار اذا اثار تذم في اثار من بعض

السلف ناظر اي هو هذا عن في حاله ضروره فما اتي انا مثلا بدعه لتو ظهرت في

قله قليله ظهر و مش عارف تعالوا انظركم تعالوا انظركم فيشتهر باسمك كما نبه على هذا

اللالكائي في كتابه اصول اعتقاد اهل السنه والجماعه اذا كانت السنه ظاهره هذا شيء لا

مشكله فيه لكن طيب اذا اذا اهل البدع هم ولاه الامر والبلع وضلاله تدرس في المدارس

وغير ذلك مثل يعني ما كان في وقت شيخ الاسلام بن تيميه لا هذه قصه اخرى هنا

يكون هناك سياسه وتكتيك اخر كما يقال ولاحظ قال لك ايضا نظر الى من المتكلم هذا المتكلم هذا

رجل كان يشار اليه بشيء من الفقه والنظر فالشبه منه اخبث واظهر يتعثر بها العوام

النساء الصبيان اليوم مثلا الانسان والله فلان داعيه شهير و وهو هذا ادعى الى ان يرد

خطاه لماذا لانه على الصفه التي ذكر الارم ان بخطئه يتاثر الناس نعم وقد كتب الي علي بن خشرم انه

سمع عيسى بن يونس يقول لا تجالسوا الجهميه وبينوا للناس امرهم كي يعرفوهم فيحذر نعم

قال اب عيسى بن يونس احد رواه الحديث الثقات المعروفين نعم قال ابو سعيد افتتح

هذا المعار ابو سعيد اللي هو عثمان المؤلف عثمان بن سعيد كنيته فهي ماشيه ابو

سعيد يعني ما كانت ماشيه ان ذاك الالقاب الشيخ الامام سماحه الكذا لا ابو سعيد

وخلاص نعم افتتح هذا المعارض كتابه بكلام نفسه مثنيا مثنيا بكلام المريس مدلسا على الناس بما فهم ان يحكي وير ويري من قبله

من الجهال ومن حواليه من الاغار ان مذاهب جهم والمريس في التوحيد كبعض اختلاف الناس

في الايمان في القول والعمل والزياده والنقصان وكا اختلافهم في التشيع والقدر ونحوها كي لا ينفر من مذاهب جهم والمريس

لاح لاحظ الان يعني هذه القاعده اللي كان يقررها ابن تيميه ان الخلاف مع الجهميه

غير الخلاف مع الناس هذه تماما هذول هؤلاء مبتدعه وتكلم فيهم السلف لكن هؤلاء قصه

اخرى كما نبه ابن تيميه قال السلف تكلموا في تكفير نفاه العلو الجهميه نفات العلو

باكثر مما تكلموا في ذم الخواء الحروريه والرافضه وج والمرجئه والقدريه طيب وقال في در تعرض العقل

والنقل انهم تكلموا في تكفيرهم ما لم يتكلموا في تكفير غيرهم حتى الامام احمد لما ذكر الحجاج الناصب المبير الخبيث يعني

قالين الحجاج من هؤلاء يعني وين هؤلاء شر من الحجاج بدعتهم هذه بدعه التجهم من اين تقت

من انها في الله وانها مصرحه بمناقبه النصوص ما من صاحب بدعه الا وياخذ بعض النصوص دون بعض الشيعي

ياخذ فضائل علي ويترك غيرها القدري ياخذ نصوص معين ويترك غيرها المرجئ ياخذ نصوص معين ويترك غيرها الخارج ياخذ نصص معين

ويترك غيرها هذا منا يقول لك صراحه انا في عداء مع النصوص لهذا لما نتكلم نقول اقامه

الحجه على الجهم ما الحجه التي تقوم عليه هو لا يرى النصوص حجه هو النصوص كلها يراها ظواهر لا لا

تفيد علما العلم هنا بالعقل اذا تعارض العقل والنقل قدم العقل انتهى الموضوع فها هنا الارم الان سينكر

بشده ان انهم كالخوارج او كالمرجان ولهذا لا يوجد في الكتب السته حديث لهمي صريح منكر للعلوى و موجود لبعض

الواقف لكن جهمي يقول القران مخلوق صراحه لا يوجد في الكتب الست حديث ل جهمي يقول

القران مخلوق صراحه لا ما فيه او فضلا ان ينكر العلو لا يوجد هؤلاء ما منوا على

الامه بشيء بعدين على صار الناس فلهذا ما يصلح لما اجي اقوللك فلان ينكر العلو

تقوللي والله قتاده صدر منه كذا قتاده قول قدر زل في القدر من الدرجه الثالثه من

القدريه لاهم من غلاتهم ولا متوسطه من الدرجه الثالثه على خلاف انت ما تجيب لي هذا تحطه

مع منكر علو لا الامر يختلف تضل كي لا ينفر من مذاهب جهم والمرسي اكثر

من نفورهم من كلام الشيعه والمرجئه والقدريه وقد اخطا المعارض محده السبيل وغلط غلطا كثيرا في

التاويل لما ان هذه الفرق لم يكفرهم العلماء بشيء من من اختلافهم والمريس وجهم اصحابه لم يش احد منهم في اكثاره طب طبعا

هذا هذا نص كان فاتنا لانه تعرفون طلعت مجموعه ولات مجموعه جريئين حمقه خرقا يطعنون في الائمه اللي ما كفروا

المرجيه يعني حتى بلغنا كفر واحمد كم عفطي ذول اللي طالعين اليومين في يعني طيب هذا الان الدارمي يقوللك العلماء

لم يكفروا ذكر مقاله المرج قبلها هذا يضاف سفيان الثوري قال بن رواد المرجئ ايش قال قال اني لار الصلاه على من

هو شر منه مرجئ طيب انت الخوارج بن عمر يصلي خلف النجدات طيب انت الحين خوارج

مسلمين والمرجئه كفار ليش منين جت في مرجئ الغلات مرجات الجهميه هؤلا قصه ثانيه هؤلاء كفرهم السلف شرحناها في دروس السنه

عاد لكن بس يعني هذا نص مفيد لان حتى فات اخونا ابو موسى بردوا على عماد فراج نعم

سمعت محبوب بن موسى الانطاكي انه سمع وكيعا يكفر الجهميه وكتب اليه علي بن خشر

طبعا وكيع وكيع امام بس انا بقولها بس عشان يجيبنا طار الجماعه ذول وكع امام

والكل يحتج باقواله وحديث موجود في كل كتب الاسلام اللي بي يسيء نفسه ويتكلم بكيه

ويتكلم باللي اثنوا عليه هذا الانسان شوف لك محجه غير محجه السلف شوف لك طريق غير

طريق السلف اللي انت تحتاج فيهم في موضوع ابي حنيفه نفسهم البدح وكيع وغيره اترك

عنك راجع منهجك راجع منهجك منهجك بهذه الطريقه غلط انت تثير على غير طريقه السلف السلف نحن

على طريقتهم حذو القذه بالقذه يمدحون ي نمدح يذمون نذم يجرحون نجرح يعدلون نعدل يضعفون نضعف يصححون نصحح يكفرون نكفر لا

يت لا نكفر انتهى الموضوع ليس هو وعناد والله ايش قال فلان انا اعاند لا لا

انا ما لي علاقه لو استيقظ من النوم اجت فلان هذا اللي انا عاديته طول حياتي مذهب

ومذهب السلف لازم غصبا عني راغما اجي اقول مذهب وهذا مذهب السلف كان على الحق وانا

غلطان هذا الدين واني كل يوم اروح اخترع لي قول عشان والله اتميز فيه عن الناس هذا مو دين مو

مله نعم وكتب الي عل ابن خشرم ان ابن المبارك كان يخرج الجهميه من عداد

المسلمين وسمعت يحيى بن يحيى وبا توبه طبعا هذا كله يدخل فيه منه يدخل فيه

الاشعريه الجهميه ابن تيميه يقول على العز بن عبد السلام اللي هو من ا كباريت من

الجهميه الكلابيه هذا كله يدخلون فيه هؤلاء اصلا لانهم من الغلات لانهم وقعوا في اشر بدع

الجهميه الذي هو التي هي انكار العلو الجهمي اذا غلى قال ليس في السماء ليس

هاهنا اله نعم وسمعت يحيى بن يحيى وابا توبه وعلي بن المدين يكفرون الجهميه ومن

يدعي ان القران مخلوق قال فلا يقيس الكفر ببعض اختلاف هذه الفرق الا امرا جهل العلم

ولم يوفق فيه لفهمه هذا اليوم هذا كلمه الدم هذا جهل العلم ولم يوفق فيه

العلم اللي فهم هذا وقع فيه فرقتين في عصرنا الفرقه اللي يقولون الاشاعره من اهل

السنه من وجه وليس من اهل السنه من وجه ومش عارف ايش طيب هذه الفرقه جهلت والفرقه

اللي جايه تكفر الكل هالشكل مخم و هالشكل كلهم كفار ومن يكفرهم ومن لا يكفرهم وم لا

يكفر من لا يكفر وشغالين بالقصه هذه الفريقان غلاه وجفاه جهلوا ولان الموضوع ه وعناد

ومعاكسه ليس اتباع للسلف هي ما هي لعبه الموضوع ليست ليس لعبه اني انا اجلس احرر قول السلف في ثلاث

اربع مسائل ثم اجلس اقول الغربه والسنه والسني وكذا لا لا لا لالالا السلفيه ان تتحقق بمقالات السلف في

كل صغير وكبير لا تحك راسك الا باثر ما تصير مثل اليوم صاير هذا صخن فرقك وقول

حداد يعني شوف يعني مث هذا مثل عراقي يقوللك يعني الحداد اذا وهو يمارس الحداده يطير شيء من هذا الواد والنتن على

جبينه عند المفرق فتظهر هذه العلامه الذي ياتي يراه يعرفه حداد ياتي الانسان وياخذ من هذا السواد الوسخ ويضع على جبينه كما

يفعل الحداد ثم يقول انا صرت حدادا بهذه الطريقه فيقول صخن فرق وصير حدا فاليوم

يجلس الواحد هكذا ويعني يعرف اربع خمس مسائل من السنه يعني هكذا ايوه ايوه ويجلس بعدين ي السلف

والسنه والغربه ومش عارف ايش وكذا ثم يقول كلاما نهايته تكفير بعض ائمه السلف او

تبديع بعض ائمه السلف او تظليل بعض ائمه السلف او مخالفه طريق السلف ويجلس يكلمك ب

مسائه توحيد توحيد فاذا فاجاته بكلام للسلف يخالف مذهبه يعني لا يعني احد الاخوه سالوا مثلا

الصلاه خلف اهل البدع فقال لا يستوون اهل البدع ليسوا شيئا واحدا واحد قال كيف تقول

ليس شيئا واحدا هذا تمييع هذا فجاء له بهذه الكلمه عن احمد في مساء الحرب ان

احمد قال بالنص لا يستوون مو هي هوا اصلا لا يفهم يعني مثل ما قديما مثلا

ياتي الانسان القدري الجاهل ويقرا بعض الايات في القران فينفي القدر ويستدل على على نفي القدر بانه لا جبر وياتي الانسان

الجبري مثلا ويقرا بعض الايات ايه ايه وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى فيقول بالجبر

ولكن فياتي السني يقرا هذا كله فيعرف السنه اللي حاصل اليوم ياتي انسان مثلا يقرا اثار في الشده علىه البدع مثلا ولا

يقرا اثر اخرى في الباب فخلاص يفهم انه منهج السلف في كل حال في كل صوره في كل

شيء بهذه الصوره ياتي مثلا يقرا اقوال في الصبر والطاعه على ائمه الجور طيب في ابواب اخرى ايضا فيها انكار

على بعض ائمه الجور او انكار او او براءه او عدم دخول عليهم وعدم قبول ل هداياهم او

حتى التضايق من يواليهم فهذه الاثار لا ياخذها ياتي طرف اخر ياخذ هذه الاثار فقط

فيتحول الى ايش الى خارجي الى خارجي تماما ياتي هذا طرف اخر وهكذا الانسان السني المنصف مع نفسه اللي

ياخذ بالاثر بعيدا عن معانده فلان وفلان يعني بعض الناس لما كلموا يقول طيب احنا الان ايش الفرق بينا وبين فلان طيب

وانا وانا لازم انا اصير في في فرق بيني وبين فلان في المساله الفلانيه ما هو

ضروري ممكن يكون على الحق ما هو شيطان رجيم لكن المساله ان نبحث عن السلف نعم

فادعى المعارض ان الناس تكلموا في الايمان وفي التشيع والقدر ونحوه ولا يجوز لاحد ان

يتاول في التوحيد غير الصواب اذ جميع خلق الله يدرك بالحواس الخمس اللمس والشم والذوق والبصر بالعين

والسمع والله بزعم المعارض لا يدرك بشيء من هذه الخمس فقلنا لهذا المعارض الذي لا

يدري كيف يت ق اما قولك لا يجوز لاحد ان يتاول في التوحيد غير الصواب فقد صدقت

وتفسير التوحيد عند الامه وصوابه قول لا اله الا الله وحده لا شريك له التي قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم من جاء بها مخلصا دخل الجنه وامرت ان اقاتل الناس حتى

يقولوا لا اله الا الله من قالها فقد وحد الله وكذلك هؤلاء ياتون بكلام ارسطو

وافلاطون وغيرهم ويقولون هذا التوحيد توحيدهم بعضهم ياتي كلام جبريه يقوللك المخلوق لا يفعل الله هو الفاعل وك

هذا التوحيد الله هو الذي يفعل فقط انتم ما تفعلون شيء هذا كلام الجبريه وك هذا

التوحيد وبعضهم عاد توحيدهم مره واحده يقول لا شيء في الوجود الا الله هذا التوحيد طبعا وهذا كفر البواح الله

المستعان وكذلك روى جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

انه اهل بالتوحيد في حجته فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد

والنعمه لك والملك لا شريك لك حدثناه ابو بكر بن ابي شيبه عن حاتم بن اسماعيل عن

جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر هذا الحديث في صحيح مسلم نعم فهذا تاويل التوحيد

وصوابه عند الامه فمن ادخل الحواس الخمس ايها المعارض في صواب التوحيد في صواب التوحيد والتاويل من امه محمد الله اكبر

ومن عداها فاشر اليه غير ما ادعيتم فيه من الكذب على ابن عباس من روايه بشر المريس

ونظرائه ولمن تاول في التوحيد الصواب لقد تلم ولمن تاول في التوحيد الص وهؤلاء الذين احتج الامام باحاديث هي حجه حت حت

عند المعارض لان هؤلاء اللي المعارض نفسه ياخذ دينه منهم والصلاه والصيام والزكاه واشرنا الى هذا في درس السنه المعتزلي

الاباضي غيرهم لما ياتي لما ياتي يحتج بالفقه يحتج باحاديث الناس اللي نحن نحتج باحاديث في الصفات لان ما في غيرهم وهذا

الحجه الدامغه اللي احتج بها شريك عليهم كما قرانا في السنه قال حدثنا بها من حدث

بالصلاه والصيام والزكاه اما هؤلاء من اين جاؤوا بدينهم على ان القران مليون ولمن تاول في التوحيد

الصواب لقد تاولت انت فيه غير الصواب اذ ادعيت ان الله لا يدرك ولا يدرك بشيء من

هذه الحواس الخمس اذ هو في دعواك لا شيء والله مكذب من ادعى هذه الدعوه في كتابه

مثلا اليوم مثلا عندك جوهره التوحيد في الازهر اللقاني يشرح البجوري تجد في جوهره التوحيد الله لا داخل العالم ولا خارجه

ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا يسار وهكذا وا اسمه يقول ولا يقال اين لمن لا اين ولا

كيف ولا متى ولا مش عارف ايش حتى السيوطي لما تكلم في كتابه الاكليل قال الله عز وجل لا لون له ولا

طعم ولا راح التعريف المائي اللي بالما الكيميا فيقول لا طعم له ولا لون ولا

رائحه ولا هذه السلوب هذا ما هو مدح اعوذ بالله يعني هذه السلوب يعني يعني انت الان

تدخل على ملك تقول له انت لست كذا ولست كذا ولست كذا طريقه الوحي المدح ايش

بالاثبات وهو السميع البصير ها وهو العلي العظيم العلي العظيم الشيء اذا ع وابتعد يصغر الله عز وجل قال العلي

العظيم هو العزيز الحكيم المخلوق اذا عز ظلم الله عز وجل لا اذا عز يعني حكم وعدل سبحانه وتعالى رايت

عاد هذه عا مقارنات الاسماء الحي القيوم كمال الصفات الذاتيه وكمال الصفات الفعليه الحي كمال صفاته القائمه بذاته والقيوم

كما صفاته فكل حتى النفي ياتي لاثبات كمال الضد ولا يظلم ربك احدا لكمال العدل لا

تاخذه سنه ولا نوم لكمال الحياه لم يلد ولم يولد كمال الصمديه ورد في قبله فاصلا هذه اي اما هذا الذم والسلو

اعوذ بالله هذا هذه ليس طريقه الانبياء هذه طريقه الاغريق وغيرهم والفراعنه و وكفرت تلك

الازمنه واللي هم من شده انهم يريدون ان يعبدوا الها له صفات ثبوتيه بعد ما عطلوا

صفات الخالق ذهبوا وعبدوا اصناما وصار المدح ان يا عزيز يا حكيم تقال للصن تقال للملك للفرعون تقال سبحان

الله لانه الفطره انك تعبد شيء يعني له صفات ثبوتيه نعم والله مكذب من ادعى هذه الدعوه في كتابه اذ يقول عز

وجل وكلم الله موسى تكليما ولا يكلمهم الله يوم القيامه ولا يزكيهم فاخبر الله في كتابه ان موسى ادرك منه الكلام بسمعه

وهو احد الحواس عندك وعندنا في ايه عندي ايتين بس يحج يومئذ ناظر هذا جايه ويدرك في الاخره بالنظر اليه بالاعين

وهي الحاسه الثانيه كما قال تال وجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره وكما قال يقولك الله عز وجل لا يسمع كلامه لاحد

والان هذا انت تعدم الله مستمرين بمسيره اعدام الاله اعوذ بالله ما تسمع كلام من احد طيب جبريل منم سمع لا

يقولك والله خلق الكلام في جبريل سياتي ان كل كلام خلقه الله اذا لا فرق بين القران

وغيره لا جبريل سمع موسى سمع والنبي محمد صلى الله عليه واله وصحبه وسلم سمع وباذن

الله ما منكم من احد الا سيكلمه الله يوم القيامه كفاحا لاما ايش قال الوالد جابر

قال ان الله كلمك كفاحا كلم والدك كفاحا يعني مباشره نعم وكما قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم ترون ربكم يوم القيامه كما ترون الشمس والقمر جهرا لا تضامون في

رؤيته وروى عنه عدي بن حاتم الطائي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله ليس بينه وبينه ترجمان حدثناه عمرو بن عمر

الواسطي عن ابي معاويه عن الاعمش عن خيثم عن عدي عن النبي صلى الله عليه وسلم اثناء

الصحيح مر معان في كتاب السنه نفس الاثنان فذاك الناطق من قول الله وهذا الصحيح

المشهور من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فاي حواس ابين من هذا فلذلك قلنا

قلنا ان المعارض ممن تاول فيه غير الصوا لا ومثلا ايش يقول لك يقول لك لا لا يصح

ان يقال لذه النظر الى وجه الله يتفلسفون لانه لا مناسبه بين الخالق والمخلوق طيب

انت الان عندك الاحاديث سك تنظر الى وجهك والشوق الى لقاءك حديث حديث عمار بن ياسر

ويرويه السلف وغيرهم طيب الله يبارك فيك لا مناسبه بين الخ لا في مناسبه الله عز

وجل اتخذ ابراهيم خليلا وكال خ الافتقار طيب خل الافتقار اذا ابراهيم اكثر واحد مفتقر

الى الله عز وجل فحسب كلنا مفتقرون الى الله يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال

لو كنت متخذ خليل لاتخذت ابو بكر خليل يقول لا افتقرت لاحد لا افتقرت لابي

بكر ولكن الله اتخذني خليلا اذا كلنا اخل الله كلنا مفتقرون الى الله لماذا هذه

المنزله فاز بها رجلين فقط من دون الانبياء يعني من دون الانبياء والرسل رجلين فقط يعني فض عن بقيه

الخلق النبي صلى الله عليه وسلم قال احد جبل يحبنا ونحبه هذا هو جماد احد ولله

المثل الاعلى الله عز وجل خلقنا ونفخ فينا من روحه سبحانه وتعالى كرمنا على خلقه

وسخر لنا كل هذا اعوذ بالله لا نراه ولا نسمع كلامه و حتى عقيده محبطه والله سبحان الله والله فعلا عقيده

مدمره اعوذ بالله محبطه محبطه جدا يعني هذا كيف انسان يتلذذ بال عباده وهو يعتقد

العقيده القبيحه هذه بالله يعني والله العظيم انا يعني كثير من هذا هذا كيف كيف

كيف يصلي يعني كيف يصلي كيف يناجي كيف اعوذ بالله شوف حتى لهذا كثير منهم تمرغ

باحال القبوريه لان هذه حاجه في قلبك لا تذهب اين تذهب بها اين تذهب بها لهذا ترى

امثال السبكي والقسطلاني والزرقان و الى اخرهم كثيرون حتى الى اليوم تجد صوفي قبوري يعبد اولياء واذا جاك يتكلم قال

لك في التوحيد تكلم بالصوفيه تكلم بالتج مات وحتى بعضهم يعني حتى بعضهم اذا تصوف يعني الصوفيه بالذات اذا تصوف مرات

تطلع منه كلمات تخالف التجه فيلس يقوللك و سمعت هاتفا من السماء ولا الهاتف الله يتكلم

ها فقال له الله فسمع هاتفا هو مستحيل بيقول انه سمع الله بس ما يقوللك وفلان عرج به الى السماء على و

الحداد من صوفيه حضر موت النبي ان عرج مره و عنده ثلاث اربع معارج بروحه فانت الله

يبارك اي طبعا هو يعني ولا عندهم احد صوفيه السودان يقول تعشقت نورا الله ومش عارف ايش بقصائدهم هذه تعشق

العشق ما يصير الا المنكوح اعوذ بالله سو ما يفهم فالله الله المستعان ف يعني هذا بيان والكتاب شارح نفسه وبنفسه

ودارم يتكلم بحرقه واحنا جاينها بحرقه بعد والحمد لله يعني خلاص طبقنا الساعه بين ان عنوان

الدرس عنوان الدرس انت ايوه ايوه ايوه ان شاء الله الصوره يتم تعديلها باذن الله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم