شرح السنة لعبد الله بن أحمد - ١٤٣٧ ه - [ ٢٢ ]

على المرجئه وقبل الدخول نبدا بمقدمه نعرف فيها بالمرجئه واهم مسائل الخلافه من اهل السنه

وشبهاتهم وشبهاتهم التي تعلق بها طيب ارسلت الدرس انت في الواتس طيب المرجيحه لانهم ارجو العمل

التي سميت مرجئه الفقهاء هذه البرجه ظهرت بعد ما ظهرت مذاهب الحراريه بعد هزيمه ابن الاشعث ظهر الارجاع

تردي فعلا على مذاهب الخوارج ترد فعلا على مذاهب الخوارج الطيران قالوا بان العمل ليس داخل في مسمى الايمان

هذا يكتب عليه جميع المرجعيه بمعنى انت عملت اولا تعمل انت مؤمن كامل الايمان وقالوا

لاستواء الاسلام والايمان فكل المسلمين وان الزياده والنقصان لا في حقيقه الايمان وانما في ثمراته

وفي شرائعه ووافقوا اهل السنه على ان الفاسق الملي في الاخره تحت المشيئه ان شاء الله عز وجل عذبه

وانشاء غفر له من هذا الوجه كان خلافهم اهل السنه في الحكم الاخروي اطلق عليه بعض الناس انه لا فضيل بمعنى انه

خلاف في اللفظ على انا اسميه مسلم ناقص الايمان وهم يسمونه مؤمن ولكن نهايه هذا الانسان عندنا واحده

الخلاف مع المرجان الاوائل كان متعلقا في حكم الفاسق الملي هذا البحث مع المرجع دخلت عليهم الشبهات من عده من طرفات

ومن اهمها طبعا الهوى ومحاوله الرد على الخوارج الله عز وجل يقول الذين امنوا وعملوا

الصالحات فهذا معناه ان العمل الصالح غير الايمو لان العطف يختضم وغيره وقالوا ايضا فما دام كذلك

فالايمان قول مجرد قوي اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله لهذا انكر الاستثناء الايمان لان العمل

خارج نسمى الايمان الذي هو ممكن ان يقع عليه السنه الذين قالوا اننا نجد عندنا حديث كحديث الجاريه

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها اين الله قالت في السماء رسول الله

وعن ابراهيم لما اساله الله عز وجل او لم تؤمن ولم يستثني هذه الشبهات المرجله التي ادخلتهم

في هذا الضلال الفلاسفه اقوال بعض الفلاسفه على دين الله عز وجل المتواكل واول طبعا نصوص

واول بشكل واضح وفريح رفوف ال الزياده والنقصان عده تاويلات منهم من اولها على زياده

الشرائع ونقصها فقال بعد ما قال اسجل اليوم اكملت لكم دينك وخلاص الايمان قبل الفيديو ينقص يعني باعتبار نزول الشرائع

اما نشوفها الاولى انهم قالوا ان العفو يقتضي المباراه فهذا ليس دائما بل العطف يقتضي ايضا هناك عطف الخاص على العام هذا

موجود في القران حافظوا على الصلوات والصلاه الوسطى طيب ايضا نقول من كان عدوا لله وملائكته

والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق تواصل بالحق اتواصل

تواصب الصور من ضمن التواصل بالحق الذي هو من ضمن العمل الصالح في حديث وهو بن عبد القيس هلا سال النبي

صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا عن الايمان قال اشهد ان لا اله الا الله الزكاه

وايضا ما كان الله ليضيعها ايمانكم هي الصلاه قطع يقولونها بتصديقكم بالقبله تصديق مشترك من جميع

القران طيب فاذا ثبت دخول العمل في مسمى الايمان ظهر المبرر لوجود الاستثناء فاولا هنا الطاعات الثانيه اصلا

يعني قولهم ليس واضحا في الطاعات اللثانيه غير شهادتين هل هي داخله ام لا ولكن عندنا الصلاه والصيام كثير من التنقل

انما نستثني على العمل يعني ما ندري وقت تقبل ام لم يتقبل واما القول فقط جئنا به القول هو شهاده

ايه الصلاه اقوال واعمال لكن هي في الجمله ابراهيم الكلام كان ايش السياق كان ايش على ايش

على ايمان بالبعث تقول نعم امنت تؤمن بالله نعم لكن هل انت مؤمن الحقيقه المركبه

العمل ان شاء الله باعتبار من العمل لا تدري امنت بالله وملائكته من المرجئه من يقرب زياده الايمان

عن طريق التفكر والنظر في الايات ولكن لا يغير بزياده الايمان القلبي باعتبار عملك المشار اليه بقوله تعالى

لكن الباطل الباطن يؤثر على الظواهر و الظاهر يؤثر على الباطن فانت ايه ده صليت

هذا زياده ايمان لانه من الايمان وهذا يؤثر ايجابا على باطنه بالصبر والصلاه وانها لكبيره الا على

الخاشعين معظم الخبر النص ما الاعتقها فانها مؤمنه طبعا في العقيده وانما اعتقها فانها مؤمنه هذا تقول سفيان

نحن مؤمنون بالمواريث عندنا نحن مؤمنه بالمواريث والايمان والنذور وكذا ولكن لا ندري وين احنا عند الله

اعتقها فانها مؤمنه يعني صالحه لان الله عز وجل يقول في التحريرته والا طفح عن النبي صلى الله عليه وسلم

انه قال رجل لرجل يعني قال على الرجل الذي لما لا تعطيه لا تعطيه فلان وهو مؤمن

النبي صلى الله عليه وسلم قال او ممثلا وكان يستدلون بهذا النص على التفريق بين

الاسلام والايمان والايمان درجه اعلى فاسق الملي لا يسمى مؤمنا للاطراف وانما يسمى مسلم يخرج من دائره الايمان الدائره الصغيره

الى الدائره الاكبر دائره وقالت الاعرابناه ولكن قولوا اسلمنا الايمان هذه درجه عظيمه هذا ملخص الخلاف

مع المرجع الاولى بعض الناس يقول خلاف لفظي لا ليس لفظيا كلمه شيخ الاسلام اسماء واحكام على اسم احكم عليه

على حكم واسمع رسائل اسماء واحكام الخلاف مع المرجع الاولى اكثرهم في الاسماء هذا الذي يريده

وفرح ان السلف قد بدعوهم ايضا وفرح انه عليهم وجاء بالاثار وارده لسنقراها هنا ومعلوم ان كثير من السلف بالعامه السلف

كانوا يعني الامام احمد له فتاوى والمرجه اذا كان داعي لا يصلى خلفه ايضا هذا موجود

فيه او ممكن تقول الفقه شريك لم يقبل شهاده ابو يوسف القاضي اهل الرايه ابو حنيفه وجماعته هؤلاء من الغلاف

المرجيحه من باب انه جمع الارجاء مع الراي والا كثير من المرجع عباد حقيقي يعني

ابراهيم التيمم يدرب بن عبد الله الهمداني وعمره بن مره وابن ابي رواد كانوا فالحين

من جهه العباده وهذا امر عجيب يلعنه احمد فقال له يعني هو ولكن هم الذين اكثر

اكثر ضياعا يعني سبحان الله المعتزله كان لاصحاب امثال الجاحظ والنظام معروف عنهم الانحلال والمرجه مشهور عنهم العباده وهذا

امر فيه درجه من اعرابه غير ان هناك المرجع الكلاميه فيما بعد العمليه هؤلاء الخلاف معهم اكثرهم في

الاحكام كيف الجهني مذهبه انه لا يفترض ان تتلفظ بشهادتين حتى تدخل في الاسلام انت بمجرد ان تصدق بقلبك فانت مسلم لكن

التلفون بشهادتين قويه ولكن في الاخره انت تدخل الجنه ان شاء الله مجرد التصديق القلب ثم منقسم العمل يفعل

كفريه ظاهره كمقاتله الرسل كذا كذا فمن هو من قال كفره من جهه تكريم يعني اذا كذب ان هذا الفعل يقتل التكذيب

فلهذا يكفر وهذا نوع من برجه الجميع يدخله الجنه طيب واليهود الذين يعرفون النبي صلى الله

عليه وسلم كما يعرفون ابنائهم وفرعون نفسه ان دين محمد من خلال الاديان البنيه تدينا

فلهذا قول الجهميه مرجئه الجهميه وكثر وقد قال به وفقهم عليهم تسميتهم بالفقهاء ابو عبيد القاسم بن سلام

في الايمان اما الاشعري فذهب الى مذهب على هذا ابن تيميه وغيره ولهذا وحتى قال

فيهم ابو عبيدهم اظهر من كفر ابليس طيب بسبب انهم يعني يشاهدوا بالايمان لابليس وغير ابليس الله المستعان

طيب هناك مرجيحه الكراميه وهو على انقرض هؤلاء يقولون الايمان باللسان فلزي ما هم ان يشهدون المنافقين بالايمان

انهم يقولون ان المنافق ناجي في الاخر وهذا غلط عليه بل ابن تيميه حقق انه

يقولون ان المنافق سيذهب الى جهنم ولكنه في الدنيا يعامل معامله الايمان فكانهم يعني قول خلافهم على السنه فعلا

في الاسماء لهذا قول الكراميه في الايمان احسن بكثير من قول الاشعه احسن بكثير من قوله الاشاعره والعجيب انك

تسال اشعري يكفر ولا ما يكفر يخرج من السنه ولا يخرج ولو كفرت الكرام سبحان الله

هذا مختصر متعلق بهذه المسائل طبعا من فضول قول ان نقول ان المرجع انكر وكفر العمل لانه يمكننا

الايمان العملي الى هذا احتج عليه ابو وائل بحديث الشباب فالمرجع والطائفه البدع ومن اخطرها من هذا

الامام مدخلف عليها الكتاب الايمان وصنف لها الراي كتاب المرجئه طيب يقول المصنف رحمه الله

على الارجاع فقال نحن نقول الامام قول وعمل قولا مرجع توافيقنا ان الجاهميه عمل المرجلات وافق

اذا زنا وشرب الخمر نقف ايمانه ولا نقيب عليه الحد حد الرده فهذا معناه لكن الخوارج معناها انه يعني مسلم لا تصل

الايمان طيب قال سالت ابي الرجل ان يقول الايمان قوله وعمل يزيد ويرقص هذا السعر

ابنك قال ارجو ان لا يكون مرجان غير واحد غير احمد بل احمد في روايه عنها

ولكن هنا احمدي يعني توقف لانصاف الامام رحمه الله عليه لانه يقول لكن تركيب استثناء

شيء واحد واذا استثنيت ولا استثناء شك فكيف تشك في ايمانك وهو كتله واحده هناك

افضل من عند الخوارج وعنده ان الايمان واحده واحده لكن المرج يخرجون العمل والخوارج لا يخرجونها

الايمان كتله واحد عندهم والاستثناء لا يكون دائما على الشكل وان كان نحن هنا في هذا لا شك فعلا

المسجد الحرام ان شاء الله امنين رايت الله يبارك فيك صحاب الجليل بالحجر الهيثم الشافعي الاشعري الا بحنيفه

في منعه من الاستثناء لان لانه يعني يقلد ابن مسعود في ما يدعي فكيف لا يستثني

ابراهيم السنه قبل ام لم يقبل طيب لكن هذا غير صحيح لانه التبرك هذا ممكن

يعتبر يقول لك ولكن عندنا الله يبارك فيك ويحفظك الموافقات اذا قلنا بالموافقه بمعنى انني استثنى بحيث لا ادري ما يختم لي

انا لا ادري ما الذي سيختم لي فيه هل انا مسلم هل ساموت عن الاسلام

قلت لهذا الماخذ هذا لا يقدح في انتهى الذي يقدح في ارجائي المؤخذ الاول ينافي ستدخل عمل في مسمى الايمان ثم ستقول

ان الايمان يذهب منه شيء ويبقى منه شيء لكن الاشعريه والفرقه من الفرق العظيمه ان ان الشافعي لا يصح تزوجها لانه يشك في

ايمانه يقول انا مؤمن ان شاء الله ولكن نتزوج بناتهم نزلت اهل الكتاب الذي يدعون انهم فرقه واحده على السنه ليس

فرقه واحده هم يعني هذا عنده افضل تكفير هذا وهذا عنده اسود تكفير هذا او علاقته

بديعه مثل ما افتى ال ال التربشتي كانه من الاحناف يعني بالنشافه هي لا يصح تزويته

فجاء بعض الاحناف الحذاء الذين عندهم درجه من الحدث فقالوا بان ماخذ الاشعريه في ال في

الاستثناء في الايمان انه يقول عن المؤمن ان شاء الله على الموافقات لا يقدح في

مذهبنا فلهذا يعني نحن نرى هذه العباره موهبه وعباره سيئه ولكن لا يصح ان نكفله

وقال عبد الرحمن مهدي اصلا الرجاء طيب طيب سمعت ابي يقول الحج على من لا يستثني

قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل القبور وان ان شاء الله بكم لاحقون وهذا

شيء متحقق فما بالك بالامر غير المتحقق قال ابي حدثني عبد الرحمن زهير بن محمد عن

شريك ابن ابي نمر عن اعطاني اثار على ان عائشه قالت كان رسول الله صلى الله عليه

وسلم يخرج اذا كان ليله عاشق ويقول هذا الكلام حدثني ابي قال حدثنا يزيد بن هارون احد

قال انبانا بن ابي ذئب عن محمد بن عمرو بن عطاء عند اخوان عن عائشه ان النبي صلى

الله عليه وسلم قال اما فتنه القبر فبيت افتنون وعني تسالون فذكر حديث ويقال هذا

مقعده منها ويقال على اليقين كنت وعليه مته وعليه تبعثه ان شاء الله لعله البعث يعني خلاص يقين قال محمد بن

عمر فحدثني في عيد بن يسار عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر هذا

الحديث مثل الحديث عائشه سواء قال ابي انما نصير الاستثناء على العمل لان القول قد جئنا به

اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمد رسول الله جئت بها لا مشكله لكن هذه

الصلاه الصيام الزكاه هذه الاعمال قبولها طيب ابن مسعود قال حين سمع يقولون نحن المؤمنون قال هلا قلتم نحن من اهل الجنه

طيب هل هو يريد الموافقات لا لكن اذا شهدت ان اعمالك متقبله انا مؤمن بحيث ان عماله

تقبله خلاص اذا مت الانثى يقول الذين ياتونهم وجنى ليس كذلك يقول حسناتنا متقبالا كما قال ابن المبارك

فالحدثني ابي انا حدثنا معاويه بن هشام وابو احمد قال حدث نفسه خلال سليمان بن بريده عن ابي كان رسول الله صلى

الله عليه وسلم يعلمه واذا خرجوا الى المقابر فكان قائلهم يقول السلام عليكم اهل الديار ومن المؤمنين وان شاء الله بكم

لا يحقون حدثني ابي قال حدثنا ابو نعيم قال ثميته سفيان يعني الثوري يقول الايمان

في يده وينقف من المؤمنين والمسلمين ان شاء الله بكم لاحقون على بعضهما الان لو اخذنا القاعدتهم نستدلوا بها بالعمل ان

العطف يختبر المغايره علما انه فعلا كل مؤمن مسلم ولكن ليس كل مسلم ليس كل مسلما

ابن سعيد عشان نعرب من الزبير قال قال يحيى وكان سفيان ينكر ان يقول انا

مؤمن طيب قال وكاله سفيان يمكن ان يقول انا مؤمن هناك خطا منتشر جدا في كتب العقيده

المعاصره جدا يقولون ان الاستثناء ليس واجبا يطلقون هكذا يقولون استثناء ليس واجبا ماذا يفهم الانسان يفهم انك يجوز ان تقول

انا مؤمن وهذا خطا انت اذا قلت انا مؤمن لابد ان تتبعها ان شاء الله

لكن يجوز ان تاخذ جوابا اخر وان تقول انا مؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله رايت الله يبارك فيك ويحفظك

اما من يقولون الاستثناء مستحب اذا قلت انا مؤمن الاستثناء ان شاء الله بدليل ان السلف ينكرون على من يقول

ابن مسعود انكر سفيان انكر كثير وحسن يحيى الزياده والنقصان حدثني ابي قاسم سمعته يقول الايمان يزيد

ويوقف وكذا كان سفيان يقول حدثني ابي قال وكيع يقول ترى ايمان الحجاج بن يوسف مثل ايمان ابي

بكر وعمر رضي الله عنهما مستغرب واهله في اصله سواء افضل افضل الايمان هو التصديق اهله فيه سواء

يعني غلط لانه اصلا الايمان هو الاعمال القلبيه انقلنا الخشيه الخوف تفاوت عظيمه قال حدثني ابي رحمه الله

من قال ان الامام يقص ان قال ان شاء الله ليس يكره وليس بداخلك في الشك

بداخل في الشك الحدثني ابي قال حدثنا وقع قال قال سفيان الثوري النافع عندنا مؤمنون في الاحكام

المواريث نعمله في الاحكام للاسلام ومن الايمان لكن عند الله ونرجو ان يكون كذلك ولا ندري ما

حال ولا عند الله عز وجل في الحاشيه ذكر وان ابو حنيفه قال ما قال

بقول سفيان هذا فهو عندنا شاك نحن المؤمنون هنا وعند الله حنيفه عندنا جراه طيب

يروى عن بعض السلف منهم مالك بن انس انه انكر له النقصان والواقع انه لم ينكر النقصان

واذا تليت عليهم ايات ازالتهم ايمان وهكذا فهو معنى النقص ثابت ما زاد نقص ولكن من

ناحيه التوقف اللفظي والتوقي اللغوي على ان النفخ قد ورد عن الصحابي الجليل عبد الله

بن يزيد خطمينا ناقصات عقل ودين اذهب الرجل العاقل طيب نعم هو له روايات لكن هذه نخرج الروايه

حدثني ابي قال حدثنا عبد الله سفيان وذكر المرجه قال راي المحدث ادركنا الناس على

غيره بن عبد الله الهمداني اكبر منذر ابو اسحاق السبيعي وغيرهم حدثني ابي قال حدثنا عبد الصمد ابن حسان

قال حتى الانباء الاسلاميه ابي رحمه الله الحديث الاول عبد العزيز بن ابي سلمى محمد بن سلمان

لان حماد بن زيد كان يفرق بين الايمان والاسلام ويجعل الاسلام وقاء عاما والايمان خاصه لا اظن البقيه يخالفونه

ولكنه زاد بيان تفصيل طيب من الناس من يقول طيب نقرا حدثنا ابي قال حدثنا عبد الله بن

النمير عن جعفر الاحمر قال قال مظفر المعتمر في شيء لا اقول الا كما قالت

المرجه لا اقول كما قالت المرجه الضاله المبتدئه لا يوجد شيء اسمه مرجه اهل السنه

هذا شيء محدث وباطل وقد راينا المسائل التي يخالفونها والادله التي يخالفونها والاثار التي يخالفونها ورايهم محدث الى

رحمه الله يقول لك حدثني ابي قال حدثنا الحجاج ما المقصود بمرجه هنا مقصود بمرجئه الفقه

الخفيف الجهميه لم تكن ظهرت في وقتها هؤلاء طيب حدثني ابي قال حدثنا الحجار قال هم اخبث قوم وحسبك بالرافضه خنثى

ولكنه ورد يكذبون على الله خصوصا هذه الايام اما الناس لمثل هذا خصوصا هذه الايام مع ظهور

الثقافه الليبراليه الخبيثه فالناس لا يريدون ان يحكموا على احد يعني في الحقيقه كثير من مطروحات الناس كانهم يقولون لك

خلاص كل الناس الذي يحلق لحيته ويدخل ويدلك يشاهد التلفاز وكذا وكذا وكلها هذا هذا ليس يعني

ليس عدلا فحسب وليس بل هذا ينبغي ان ان يكون خيرا منك انت المتدين المتنطع ثم بعد

ذلك يعني ايضا اللي يزني دخلها ثم بعد ذلك اللي يعبد غير الله والجهل كلهم الله المستعان

سواسي مع اهل الايمان انت تصلي وتصوم وتزكي وتعف فرجك عن عن الحرام ومطعمك على

الحرام و تعامل ظاهرا وباطنا ودنيا واخره الاخر هذا المغشنه نكذب عليه وكذا الامر الثاني

الذي لا يهمه الدين وتهم الدنيا دينه قال حدثنا ابي قال حدثنا حجاج قال عنبانا

شريك عن الاعمش ومغيره عن ابي وائل من المرجه بلغ القول عبد الله رضي الله عنه

في الايمان فقال زله من عالم من الحاء يعني بلغ قول عبد الله بن مسعود

فدفع عقال ذله عالم يعني حيث انهم صار فيهم على الصحابه لان لما علموه ان الصحابه يخالفونهم في

المذاهبهم قال حدثني ابي قال حدثني عبد الرحمن مهدي قال حدثنا احمد السالم عن عطاء بن السائب

عن سعيد بن جبير الصادقين وردت بعض ال ال بعض الاثار في انهم يهود اهل القبله

اليهود قالوا نحن ابناء الله واحد وقالوا لن تمثل النار الا اياما معدوده يعني ما فعلنا

وقال نحن ابناء الله واحبائهم مرجع قالوا نحن مؤمنون كامل ايمان وهم يفعلون البلالين فالحدثني ابي اما ايام معدودات فلل فاسق

فعلا يا معدودات ولكن لغيره مصيبه قال حدثنا مؤمن مؤمن قال حدث نفسه صالح قال قال ابراهيم لا انا لي فتنه المرجه

اخوف على هذه الامه من فتنه الاثاره لازارقه فرقه من اخبث فرق الخوارج هي اخبثرها الخوارج

مبكرا هذا ابراهيم النخاع التابعي اللهم الفرقه اللي تنكر الرجم وتنكر وترى ان ان قذف المراه فقط الذي فيه احد

وليس قدف الرجل لان الايه الذين يقذفوه المحصنات من النساء ويضربها بالحجه حجاج افناهم بقي في قليل منهم يعني ثم انقرضت

هذه الفرقه تماما نافع الازرق الذي كانت تلميذا لبن عباس فهذه الفرقه يعني حتى الخوارج

يتدمرون منه حتى الخوارج يعني يتضايقون تجد في كتب الاباضيه غير شديد جدا للازارد نجادات يتوافق جدا من صانع الاذان يعني

الافارقه هؤلاء بين الخوارج مصيبه يعني هم بين الخوارج الخوارج انفسهم اتبع نافع الازرق والذي وصل فيها انه حكم

مجموعه بعض البلدان حتى انه ذهب للحج باللواء لوحده يعني في بعض ايام الفتاه نافع الازرق يعني ابراهيم انه يقول فتنه

المرجه اخوك عندي من فتره دقيق يعني الان خوارج الخارجي يبطل الاخوه الايمانيه بينه وبين اخيه

المسلم بغير وجهها خارجين مذهبه خبيث هذا الرجل فقيه ابراهيم النخيل ابراهيم بن ياسين اكثر من الافارقه

لان المرجئه الدين ترك الدين ارق من ثوب ثابري كما في الاثر الذي لي اقول

ارايت على هذا وعلى كل ما تصنع انت ايمانك ايمان ابي بكر الصديق لان المرجع الاوائل كان يقول لكن هذا انت

في الاخر تحت المشيئه ولكن هذه الحقيقه لا ياتي انسان على صلاح وعلى تقوى على كذا

ويكفر هكذا مره واحده ثم ثم عندنا التي ادخلت الكفار في الاسلام الدنيا اكبر من المرجئه الذين يعني كانوا ضد

الامام المجدد منهم شقيقه وسليمان ابن عبد الوهاب رجل كبير جدا شقيق الامام له رساله منتهي

في الخبز في الدفاع عن القبوريه ويقينا انه التاب ولم يتوب حقيقه والتو هذا كلام فارغ هذا الرجل

يعني مات على الشرك ما الذي يقول يعني يقول ان عباد القبور او الناس الذين يرتكبون النواقض

هؤلاء لا تحكم عليهم اكبر بعد ذلك وفي اناقش لها الفئه التي لا تفرق بين ارسال الظاهره والباطله ويقول وفعل

هؤلاء شركه وينبغي ان يقاتلوا عليه وينبغي ان يستتيمهم الحاكم ولكن نحن نعذر جاهلا طيبون عده مخالفات بعدها

يعني عابد القبور لان هو من ثلاثه جاهلا افضل ما دام نحضر يعني ما في دعوه ولا يفرق بين المعنى

الجهل المكتسب والجهل الاضطراري ولا يفرق بين الظاهر والباطن هؤلاء اخف اذا كانوا بما اذكر لك انهم

يقولون ان فعلا او بلغتهم الحجه يخرج من المله ولكن حقيقه كثير منهم يتجاوز الى اساليب

بطريقه القذره حتى انه يثق من يكفر عباده القبور بالتكفير وغير ذلك اصحاب سليمان ابن الدرديس وغيره مشابهه

طيب حدثني ابي قال حدثنا مؤمن قال حدثنا سفيان يقول قال ابراهيم تركت في برج الدين ارق من ثوب ثابري يعني الثوب

اللي ما يصدر ما تحته قال حدثني ابي قال حدثنا يوسف الاحدثنا حماد علي بن عون قال

كان ابراهيم يعيب على زرق قوله في الارجاء بن عبد الله الهداني حدثني ابي حدثنا محمد بن بشرق حدثنا سعيد بن صالح

الحكيم الجبير قال قال ابراهيم المرجع عندي اخوف عثمان من عدته من العزايقه بعدين على ظهرك سيفكه بحنيفه كابي حنيفه

ولا بقيه اصحاب السلطه لكن هو ابو حنيفه صارت مشكله الان حدثني ابي قال حدثنا اسماعيل عن ايوب قال

قال في عيد بن جبير غير السائله ولا ذاكر له لا تجلس طلقا يعني انه كان

ابن حبيب كان يباوي ثم صار مرج سعيد بن جبير يقول لايوب لا تجالس العظيم

كما يقول بعض المعاصرين كيف ما رجعت من السنه وكل هذا التعامل هجر وكذا وسياتي

عدم قبول شهاده وان كان عامه ما يفرقون بين الداعيه وغير الداعي فيها التفريق بين الداعي وغير الداعي على محل

اصدار طيب حدثني ابي قال حدثنا عيسى قال انباعنا اسماعيل حيث كان ابن عياش كانه

بخير الحضرمي عن ابي هريره انه كان يقول ايمان يفيده وينقف يزداد وينقص هيثم الخارجي قال حدثني ابي قال حدثنا

هيثم من خارج اسماعيل اسماعيل ابن عياش عن حريز بن عثمان عن الحارث بن محمد الدرداء انه كان يقول الايمان يزداد

ويوقف يعني حدثني ابي قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا محمد بن سالم على ابي جعفر

الخطبي عن ابيه عن جدي عمير بن حبيب ابن خباشه انا قلت عبد الله بن يزيد

طلبني يزيد كانه هو الولد والحفيد عن عمير بن حبيب الخباشه انه قال الايمان يزيد

ويقف فقيل وما سيارته وما نقصانه قال اذا ذكرنا الله عز وجل وخشيناه فذلك زيادته

واذا غفلناه ونسينا وضيعنا فدالك نقصان وهذا الصحابي عبير هذا الصحابي هذه حجه وغيرها طيب الحدثني ابي قال حدثنا قال

عفان سمعت حمادا يقول عن عمير بن حبيب ليس فيه عن ابيه فقلت له انك حدثتني عن جدي

قال احسبه انه عن ابيه عن جده حدثني ابي قال حدثنا ابراهيم بن شماخ قافله جرير بن

عبد الحميد هذا الكوفي امام معروف يقول الامام قول وعمل يزيد وينقص قيل له كيف

تقول انت قال اقول مؤمن ان شاء الله قال ابو عبد الرحمن وقد رايت ابراهيم ولم اسمع منه

ايام ابي كان محبوسا يعني شيخ ابوه ابراهيم بن شماخ قال ابراهيم هشما في ثوره

فضيله بن عياض وانا اسمع عن الايمان فقال الايمان عندنا داخله وخارجه الاقرار باللسان والقبول بالقلب والعمل به

عند العمل القلب وعند نقوي القلب تابع تابع معروف قال الامام قولوا عامر قال وسالته حق الغذاري عن الامام قال

الامام قول نعم قال نعمته من المبارك والايمان يتفاضل وقال الخليل النحوي الخليل بن احمد الفراهيدي اذا اذا انا قلت

مؤمن خلاص حكيت نفسي تفكيه النهائيه قال وسالت بقيه ابن عياش يعني اسماعيل فقال الايمان قول وعمل قال حدثني ابي

قاعدتها ابراهيم بن خالد قال حدثني رباح عن معبر علي قال مثل الايمان كشجره فاصلها الشهاده

وثاقها وورقها وكذا وثمرها الورع ولا خير في هجره لا ثمر لها ولا خير في انسان لا

ورع له هذا يدل من الايمان ان الورع من الايمان وعند الحديث الايمان بضع وسبعون

شعبه ذكرناها اماطه الاذى على الطريق دليل العمل من الايمان امارات الاذى الطريق عندها مشروع الايمان

حدثني ابي قال حدثنا عبد الله بن نافع قال كان مالك يقول الامام قول وعمل يغيب وينقص وهذا

الروايه الاصح عن ذلك وقد خرجنا الروايه الاخيره قال حدثني ابي قال حدثني عبد الله بن

ياسين بن يزيد قائمه بن عبد الله بن اللي هي عن عبد الله بن هبيره ال عبيد بن عوير

الليثي انه قال ليس الايمان والتمني ولكن الايمان قول يعقل وعمل يعمل هذا اثر عظيمه

ابن عمير التابع المخبره قال حدثني ابي قال حدثني عبد الله بن عبد الرحمن الرقي

قال احدثنا ابو المليح قال قال سئل ميمون بن مهران فقال انا اكبر من ذلك يعني انا اكبر من

بدعتهم يعني كنت موجود ثم البدعه هذه لاني انا اصلا اكبر منها فالحدثني ابي قال حدثنا معاويه بن عمرو

حدثنا ابو اسحاق هذا الفارق قال قال او ذلك كان يحيى يحيى بن ابي كثير وقتاده

هذان اثنان من من ائمه الاسناد المعروفين قال يقول ليس من الاهواء شيء اخوف عندهم

على الامه من الرجال لانه الانسان لا يحب ان يكون احد افضل منه فحين تقول للفاسق وتقول للضال وتقول له

انت كلب مؤمن كالمؤمن كامل ايمان انت تل الانبياء ليس كفولانا فلان فهذا استهتروح له وتستدل على المعاصي

طبعا اما الرجاء الذي يدخل الكافر في الاسلام فهذا يقول له لا فرق بينك بين السنه

يعني قياده حكيم وانت كذا وانت كذا وهو رجل من اين جاءت الحكمه ومن لم يحكم الظالمون

الى اين جاءت الحكمه من اين جاء من اين حدثنا ابو معاويه بن عمرو وابو اسحاق

سعيد الخدري يقول الشهاده بدعه يعني الشهاده تشهد على احد بانه في النار مسلم والبراءه من الصحابه

يعني ماذا يفعلون كانوا اذا اذا اذا تسلطوا على بلد اهل الذمه يقررون اهل الذمه

على القران كم رحله الخوارج الرجل النبي صلى الله عليه وسلم هذا اليوم ياتون على حوادث اعيار بعضها

يعني تحتاج بحث يعني حال شخص معين يحتاج بحث طويل عريض لكي ندخل فيه الى حكم

ولا كلام يريد منه ان يفهم هذا بكل تفاصيل حدثني ابي قال حدثنا عمر بدعه قد حدثني ابي قال حدثنا ابو عامر

العقدي حدثنا ابو هلال عن قتاده قال انهاء بعد هزيمه من الاشعه ابن الاشعث هذا الذي حصل ما الذي حصل

الذي حصل ان جماعه من القراء اجتمعوا وقرر الخروج على الحجاج ذكر ابو عبيد القاسم السلام في

الاموال المسابقه وخروجهم اما بينهم وهي كانوا ياخذون الجزيه من المسلمين حقيقه يعني قبل عمر بن عبد العزيز

كان الرجل يسلم افلام متعوده عمر بن عبد العزيز كانت لو كانت جزيتها على الميثان

ويسلم خلاص جاء بعده هشام بن عبد الملك بعد كان في خليفه مال امه ماله داعي اصلا

طريقه بالناس هشام بن عبد الملك فاذا اراد سنه الاوائل صارت عليه ثوره كمان خلاص

تسلم على الصلاه وكان الحجاج يظهر الحجاج يظهر الكفرياتي من من القوي بالقران محرم

في واحد ملحد كان ملحد بعدين يكفرون الحجاج ان يتوب دليل واحد على يعني الحجاج مو زين

طيب فالحجه كفرها الكثير من العلماء فحصل خروج هذا الذي الحسن البصري كان ضده دخلت فيه سعيد بن جبير والشعبي

ومعبد الجهني قراء كثر كانت صدمه يعني لما يجيبوا الحجاج يعني لماذا خرجت اللقاء كنا كما كما قيل له عوض

وصلاح الانسان وفكدت اطير فجعت مثلا فرائض الحجات ما يعرف يخلصها الشعبي فطلع الشعبي الشعبي

طيب الشاهد خرج كثير الحسن البصري كان يرى هذه دنيا او هذا كذا على العموم

الحجاج عقوبه من الله وان الله في مثل هذه السلوكيات لا يمكن يغلب خساره الصدمه بعد هذا الخروج

فجاءت كما يقال رده فعل حصل الان حقيقي يعني حتى في العاده دائما نزلوا كم فريق

شهيد الدار وابن الاشعث ومش عارف ايش هو بعد هزيمه لازم تفهم يعني احداث الجزائر ايش حصل

بعدها احداث 11 سبتمبر ايش حصل بعدها رجال رجال طبيعيه والهجره ياتي ارجاء وهكذا بعد جهيمان احداث حلب

تكون مجموعه من السفر يفعلون امورا والناس يرون وهم يقتلون كفروا وكذا ثم امي وتكفير لكن الغرفه التكفير حقيقه شيء

متقاسم بن عموم الجماعات الموجوده كما ان الارجاء شيء متقاطع من جميع الجماعات الموجوده لسبب رئيسي انه الموضوع هوى بحث علمي

يعني هؤلاء الخوارج قديمه قديمه الرافه يا اخوي كذا اخوي العلماني اخوي مش عارف ايش يا اخوي حاكم اخوها

الايمان وجدد رايت الله يبارك فلان اللي هو اصلا يعني يتناظرها ولا ولا يريدها السياسيه

طيب نقف هنا المراه هذا وصل على محمد وعلى اله وصحبه وسلم كان قبلها في الدكان التركي