[ سلسلة صوتية] دردشة حول مدرسة المنار ( 3)

بسم الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهد

الحلقه الثالثه من الدردشه حول مدرسه المنار مدرسه المنار والتكفير هذا ملف مهم يعني ذكرنا انه ظهر جماعه التكفير والهجره

وهاجمها يعني جماعه الاخوان المسلمين انتقدوها انتقدها جميع التيارات وراوا ان هذه لا تمثل واقعا النظره الاصلاحيه التي

نريدها خصوصا انا نتحدث عن امه نحن نتحدث عن الامه عن هموم الامه عن بعث الخلافه عن

كذا وانت ثم تاتي تقول الامه ليست مسلمه انت هدمت الامر من اصله فصار هناك نفره شديده من موضوع

التكفير وراوا ان هذا الباب ينبغي ان يغلق اغلاق تاما وحقيقه تعددت رؤى الناس المنتسبين

لمدرسه المنار حول عمليه حول التكفير كما هو معلوم الرتبه الاعلى او الدرجه الاعلى اللي هي التكفير العقائدي مثلا في باب

الاسماء والصفات او في اي باب عقدي اخر مثلا خلينا نقول مثلا تكفير بعض فرق

القدريه او تكفير هذا باب جميع المدارس المنار او المتاثرين بالمنار او حتى لا يعتبرونه ولا يرونه

شيئا واليوم حقيقه كثير منهم يعني ممكن يعتبر لك هذا اشد الغلوه انك تكفر فرقه

كلاميه معين علما ان الفرق الكلاميه هم في الامه اذا جئنا نتكلم عن كثره هم شرذمه

بدليل قول الغزالي في الجام العوام عن علم الكلام ان عقيدتنا لا يعتقدها الا واحد في

الالف ان عقيدتنا لا يعتقدها الا واحد بالالف وقول النوسي انه يعني لو فتشت في

العوام لوجدت غالبهم الا من حضر دروسنا واقع ما هو كفر في مذهبنا فاليوم انت لو تطرح تكفير فرقه

كلاميه مثل اشعري يعتبرون هذا خراب الدنيا مع ان هذا الامر لا يكاد يقارن نهائيا

بموضوع مثلا تكفير تارك الصلاه من ناحيه الاثر على المشروع الحركي فمثلا فمثلا مساله تارك الصلاه مساله تاركي الصلاه

كثير لهذا حتى بعض الناس الذين تاثروا بالنفس تلك يجعلون من ضمن ماخذه على علماء

بلد معين انهم يكفروا تارك الصلاه مع انه هو اجتهاد فقهي هو قول فقهي في النهايه

هذا ينبغي ان تنظر اليه هذه النظره ولكن دائما المشروع يزن مؤثر طيب حتى التكفير من يسب الله من يسب الدين

من من الى اخره بل التكفيت المتعلقه بالباب الثالث هم التكفير الموجود هو البحث اما المساله

اما القسم الثاني الذي هو حقوق الله المحضه الذبح النذر الاستغاثه الى اخره فغالب المنتمين الى هذه المدارس وان

حكموا بالشرك ظاهريا الا انهم يضعون ملف ملف العذر بالجهل بصفته صادا او معطلا لهذا الحكم فالكلام هنا ليس الكلام عن

العذر بالجهل الجهل الذي ممكن ان يزول بعد شيء من المجهود الدعوي مع الانسان لا هو

في الواقع منا يوضع ليقل حكم التكفير تماما بل كثيرا من الاحيان يطلق العذر في

اذهان عدد من الحركيين ويراد منه يعني اسكت يعني نتعاون في ما اتفقنا عليه ما هي

مثله تكمل عليه تكمل عليه لانه مهما تحدثنا عن الجهل فان الجهل ليس مسوغا بقاه

بل الجهل ينبغي ان نذهب ونجتهد في ازالته فان هذا الامر خطير الذي هو الشرك خطير

فحتى لو لو لو ها عذرنا فلا بد ان نسعى بازاله هذا الوض ولهذا بعض الجماعات اللي

عندها نفس دعوي وتاثرت بفكره المنار انتهوا الى فكره لطيفه جدا ان ان ان الدعوه مهما يعني لطيفه انا من باب يعني

الدعابه ان الدعوه تهدي ولا ترفعوا الجهله ولا ترفعوا ولا تقيموا الحجه يعني الدعوه تهدي ب ندعو ندعو ندعو

فالصوفي يقول لنا انا اقتنعت صرت سلفي نقول الحمد لله لكن لو هو ما قال انا

اقتنعت ولا صرت سلفي وكمل على قبور ته لم تقم عليه الحجه فمسهد عوه تهدي ولا ترفع الحجه ولا تقيم

الحجه بطبيعه الحال هناك جماعات مضاده هناك جماعات همها الحكم على الاخرين فقط وسياتي الحديث

عنها بل بل هي فقط تحكم ولا ولا تهتم لامر ايضا تفتر الثنائيه اني امي ادعو واما احكم ف ثم الحكم دائما فيه

نوع من انواع ايش العسف مثل ما كان عند عند الجماعه اللي واجههم امه الدعو في

الدوله الثالثه كان ياتون لقبائل هذ القبائل مج فيها المشرك وفيها دعوه التوحيد دخلت الىى هذه القبيله

فمنهم من فعلا يعني تجده موحدا فيهم المشرك فيحكمون يقول لا هذول كلهم مشركين هذول كلهم كذا فكانهم العلماء يقول ما

يصير يقول والله محمد عبد الوهاب قال عنهم كذا الشيخ محمدب قال قبل وجود الدعوه قبل

ظهور الدعوه فيهم اما الان فامر انقسم الان حتى تجد كثير من هؤلاء الشعوب كلها مشركه

بعضهم كيف يقول اخ من انتشر فيهم القبوريه طيب انت القبوريه منتشره طبعا في شعوب

بلدان معينه ما فيهم قبور شيء معروف ولا حتى سب الله مشهور بينهم وعام والدعوه

السليمه انت وهو يتحدث عن بلده طيب وصلتك انت وصلت غيرك وصلت كثيرين بل الان يعني

كثير جدا من الدعاه الذين يظهرون على التلفاس يحاربون القبيات كثير كثير ينهون الناس عنها وان لم يصلوا الى مرحله

التصريح بان هذا شرك وان هذا كذا طيب ها هذا الله ومساله تكفير من لم فدخلوا احيانا في

مساله تكفير من لا يكفر مع انه كلام السلف في من لا يكفر في الجهميه اللي هم اكثر

ناس تكلموا في تكفيرهم كانوا يتحدثون ان يكون ممن يفهم او يكون ممن يعرف والى اخره

هذه مسائل تكلمنا فيها وكثير منهم يخلط بين من يعذر ومن لا يكفر فانتهى الى

اشكالات ها تكلمنا عليها ومن اراد يراجع مقاله توضيح اجماع حرام لكن في الواقع ان اكثر لكن التكفير

اشتهر بايش انه ياتي انسان مثلا يكفر بان هذا لم يكفر بالطاغوت مع لم يكفر

يكفر بالطاغوت ايشش معن لم يكفر بالطاغوت يعني ما يكفر الحكومه لا يصرح لا يصرح

بعضهم يتحدث عن انه يصوت في العمليه الانتخابيه وياتي بالتاثيرات اللي هي مبدا تاصيلات القوم في مساله ان الحاكميه خص

خصاص الالوهيه بطبيعه الحال هذا هناك اناس داخل هذا يعني داخل هذه الخيمه المنار ردوا على

هؤلاء وبينوا الاشكالات وبينوا كذا وبينوا ان لا هذا ليس على طبعا انا الان بصد

محاكمه انا فقط الان احكي مذاهبي معروفه في الدروس لكني فقط هنا انبه على لفته انه

اكثر صور التكفير او الغلو في التكفير او تكفير الشعوب عن بكره ابيها والحكم عليها

انما تاتي من المرتبه الثالثه مرتبه حقوق العباد وفي الغالب لا تاتي من المرتبه الاولى اللي هي باب اسماء الله وصفاته لان

عقيده اهل السنه في العاده عقيده فطريه معروف ها وعلماء السلف نصوا ان العامي الواقفي

يعذر في عقائدهم فاصلا كان في اعتدال كبير في هذا الباب والباب الثاني باب حقوق

الله المحضه اليوم لو تريد ان تقارن مثلا بين وجود العلمانيين في الدول الاسلاميه وجود القبوريه مثلا ووجود سبابه الله

ووجود كذا ما تستطيع تقول والله انا اقول ان عباد القبور اكثر من العلمانيين او اقل

ما تستطيع تعطي نسبه وانت تتحدث عن العلمانيه على انها العلمانيه على انها كفر وعلى انها وعلى

انها ايه فانت مثلا اذا اظهرت الذعر من تكفير عباد القبور لانه والله هذا سيكفر فئه

كبيره من الناس مع انه ما يفترض هذا بل انت امشي بدعوتك وان شاء الله ما يهمك ها فماذا نصنع بالعلم

انه كثير منهم انتهى الى انه العلمنه في نفسها ليست مكفره الا اذا اقترن بها الظلم

والعسف هذا حقيقه مذهب بعضهم الذي اقترن بها الظلم والعسف اما العلمنا كفكر لو انسان جاي

يعتقد عقائد العلمانيه ينكر معلومات من الدين بالاضطرار وفق ويدعو للتغريب ويدعو لكل شيء من هذه الصور

ممكن عادي بعضهم يترحم عليه خصوصا اذا كان قاتله سلطه معينه عموما فهو هم هم بالاساس داخل العقيده

داخل النهج هذا المناري المنزله الثالثه هي المنزله اللي يسمح فيها بالتكفير فقط بتكفير الاعيان

الاعيان بشكل واضح طيب ممكن بعضهم يزيد عليهم علماء الرافضه طبعا الفرق الباطنيه مثل الاسماعيليه والنصير هؤلاء غير داخلين في

مشروع الامه لانهم باطنيه فعادي يرحون فيها وفي ناس استثنوا الاسماعيليه لانه الاسماعيليه مو كلهم باطنيه واضحين يعني

بعض المتاخرين من من هو يعني حتى ترك المشروع الحركه كله على بعضه لكن الان نحن هنا ننظر

الى هذا الباب الباب الثالث ففي منهم من قالوا لا دعاه لا قضه مطلقا الباب الاعلى

باب اسماء الله وصفاته ما في تكفير بطبيعه الحال توحيد اسماء الصفات هذا توحيد محترم

ومحبوب وكذا لكن ما ف ما في ولا في وكل من اراد مثلا ان يراجع

مواقف السلف الاولى في هذا الباب من اراد ان يراجع مواقف السلف يعني مثلا تجد من لم

يقر ان الرحمن عرش استوى فهو جهمي والجهميه كافر مثلا هناك حينه معروفه لانه عاده من يدخل

في هذا الباب يدخله من باب ايش باب طلب العلم فكانوا فدخل الى الدرث العقدي امران

اي درس عقدي اي درس عقدي يبنى على اصلين الاصل اول الايضاح قدر المستطاع انك توضح المسائل

الاصل الثاني بيان ادلتك ونقدك على الخصوم هذا الامر الذي يهتم به اي انسان يريد ان

يدرس عقديا اضيف باب ثالث باب الاعذار للمخالفين حتى صار فرضا محتما على كل مدرس عقيده عند عدد من

التيارات اول ما يلقن الطلبه اول ما يلقنه الحديث بالاعذار وكانه يعطيه احاء من بعيد انه ترى هذه

ليست هي القضيه الكبرى التي انت توالي وتعادي عليها وهذا بحجه احترام العلماء ومحبه العلماء

و فاحترام العلماء وتقدير العلماء و شك في علماء معتزله في علماء اشاعره فكل ما تاتي

مثلا تقول كل ما ياتي طالب علم يقرا كلام السلف في الجهميه اللي هو بني عليه عامه

المدونات العقديه القديمه فياتي يريد ان يطبق هذا الامر يقفزون عليه مباشره بذكر بعض الاسماء وبن حجر

والنووي طيب هذول ممكن يكونون مستثنين هكذا بعض الناس يبدا يتعامل مع هذا الموضوع طيب هؤلاء ممكن يكون مستثنين اه

خلاص استثن تث ب بقيه الناس ما هي عقليه حديه كل ابن حجر النووي هو مو المقصود

هذين الاسمين بطبيعه الحال لكن هو المقصود انه لا تدخلنا في في هذه السياقات التي نرى

فيها فرقت فوجدوا هذه الحينه مثلا القرضاوي كان يقول يوسف القرضاوي العقيده الاشعريه عقيده الازهر والزيتونه و

و فيعد الجامعات التي تدرس العقيده الاشعريه طيب مع ان رشيد رضا كان عنده مشكله مع مع

العقيده الاشعريه لكن هو والقرضاوي مثلا ربما لا تكون عنده مشكله كبيره في ان تدعو

انت للعقيده السلفيه وهو اصلا لم يكن يبشر بالعقيده الاشعريه بشكل قوي كان يذكرها يعني في النهايه قدم الكتاب سيف العصري و

لكن هو الذي يريده انلا يدخل البحث العقائدي في مستوى الولاء را واعتبارها اعظم القضايا فياتي يهول عليك بهذه

التهويد التهويل تم تحفيظه لجماعه من للكثير بل ومعها حفظوا زلات مجموعه من العلماء في العقيده ابن خزيم حديث الصوره

مش عارف ايش كذا حفظوه بحيث انه اي انسان ياتيك ويذكر لك الموقف من الفرقه الفلانيه

وفقا لمعطيات السلف فمثلا ياتي انسان يقولك طيب يا جماعه الخير اللي نقراه في رد الداري مع المريسي وغيرها من الكتب

اللي ابن تيميه كان يحيل عليها يبين انه الاشاعره امتداد لهؤلاء الناس بالمقدمه اعتبار ظواهر النصوص

تشبيه وبوسي التاويل او التفويض اللي هو الوقف وبالنتيجه اللي هي التعطيل يا جماعه الخير

يعني السلف كان يذكرون ان المعطل اذا وصل اقصى درجاته ينكر العلو ما هذول ينكرون

العلو فهو يبدا ممكن يوصل النتيجه ها والله كانه كلام السلف في الجهميه ينطبق على

هؤلاء وقياس ذول على ذو قريب مو قريب احيانا يكون قياس اولى مجرد ما يبدا يظهر بهذه الفكره ياتي

الهجوم عليه لا انتبه لا لا انتبه لو سمحت لا الا موضوع الاحكام لا ها

ما حتى تصور مثلا شيخ الاسلام بن تيميه ان الرجل يعني يراهم من اهل السنه ويراهم كذا

يعني حتى مره قلت لاحد الش كذا قلت له موضوع ابن تيميه انا اجيب نقل وانت تجيب

نقل القصه طويله والشيخ انا اقول لك ما ما ما قرئ ق قراءه منصفه في ضغط

حركي لكن انا ساعطيك فكره يفهمها اي انسان ساعطيك فكره يفهمها اي انسان الان انا رجل عاقل

عاقل اعيش في في وقت فيه ازمه سياسيه فيه تتر اقات لهم وفي انحرافات عقديه شديده

اصحاب وحده وجود صوفيه اه الرقص واه الطعن لانفسهم ونيران وقبور وانتم تفصلوا القبوريه على

الاشعريه وجور سلاطين وتشيع وانتش ودعوه للتشيع مثل كتاب ابن الحلي منهاج الجماع منهاج الكرامه

وحتى النصار اط معوا فينا وصار يكتبوا الردود مثل اللي رد عليه ابن تيميه في

الجواب الصحيح وتعصب مذهبي طيب انت وفي هذا الوقت ثم نات انا انا هكذا ثم تاتي الى تراثي فتجد تسعه

اعشاره خلنا لا نبالغ خلينا نقول نجد ثلثه مع مو ثلثه اكثر من الثلث نصفه

في الرد على فرقه معينه الفرقه هذه خارج الجماعه ذول كلهم ها والناس يقولون لي تعال الف كتاب

فقه يقول لا انا بررد على ذول بالله عليك اذا ما يعتبرهم من الخطوره بمكان وانهم خطيرون جدا ما يتعب نفسه كل

هذا التعب الحمويه الواسطيه هذه الرساله المراكشيه درء التعارض بيان التلبيس لا وطلبتي نفس القصه طلبتي

شغالي وطبعا انتشرت العباره المشهوره تيميه قاتل معهم التتر ما هو في الرد على البكري شيخ الاسلام يجيب يا خائفين من

التتر لوذ بقبر ابي عمر ويقول هذه بسبب هزمنا وانه ما كان قتال شرعي لانهم كان

يستغيثون بالموت وشيخ الاسلام ياتي بعباره ابن الصلاح لاخذ المدرسه من الامد احب الي من

اخذ عكه من يد الصليبيين بل له كلام انه احد اهم اسباب تسلط الكفار علينا كتب من عربي ون الخطيب

اللي هو الراسي طبعا هذه يعني هذه هذه المساله يعني الان هذ هذه العبارات الثلاثه عن ابن تيميه مو

مشهوره شهره ان ابن تيميه قاتل معه ليش لان انا قرات ابن تيميه وفقا لنظرت الخاصه الاخرين طيب يا يا استاذ انت

عندك وجهه نظر عندك شيء معين مو ضروري تروح الاسم رجل كبير وتعسف موقفه عليك

عسفا ما يصير ما يجوز وباختصار ابن تيميه كان رجلا عقائديا اصلا كان يرى ان العقيده هذه لازم يقاتل

ويو ويعادي عليه ما في كان مشغل باله بهذا الموضوع ف عبارات كثيره تقتطع من سياقها

عب ايه اللهم استع بل اصلا مما جني به على تراث ابن تيميه انه صار يذم التعمق العقدي ويقال لا در

التعارض هذا اتركه بيان التلبيس هذا اتركه مش عارف ايش اتركه بل حتى يقال يعني من

ضمن الامور انه يقال حتى يقال هذه كتب تقس القلب مش عارف ايش ويقال نرجع هذه المسائل خل مع شارع

لحجمها الطبيعي ما هي مسائل في اسماء الله وصفاته ماالها حجم شرف العلم من شرف المعلوم هذه مسائل

خلاص يعني هذه مسائل اصلا انت ما تحتاج انك تبرر كلامك فيها لان هذه قضيه كبرى

هذه عقيدتنا في الله عز وجل طبعا بطبيعه الحال كان في ناس يحققون هذا الكتب وكذا لكن كان يشار الى المعنى

ان يا جماعه الخير ها هذه بين المتخصصين بس انت متخصص تبي تنشر بين طلبه العلم تبي

تستفيد تاخذ رتبه اكاديميه تطبع كتاب يعني تحصل منه رزقا حسنا طيبا وضعك لكن هذا الامر لا يجي

للساحه بل حتى يعني صار اقتطاعات يعني مثلا ابن تيميه لما قالوا له انت ليش ليش

هذه المواضيع محاكم التفتيش مالته فيقول ما فاتحت احدا بهذا الامر هذه العباره تلقاها منشوره بتويتر ابن تيميه ييقول ما

فاتحت احدا في باب الصفات ابن تيميه يقول ما فاتحت احدا ابن تيميه قال ما فاتحت

احدا بل الناس يسالونني هذا كله من باب الالزام ثم بعدها تكلم قال طيب انتم اذا

اذا يعني زعمتم انني يعني تركتموني ليش م سكتون الناس الثانيين بعدين قال لهم قال

لهم هذه اخبار الصفات موجوده في القران والسنه وكتب المسانيد شنو راح تمنعون حديث رسول الله انه يقرا الشيخ له جواب كبير في

هذه المساله هو حتى لما قال ما ابتدات احدا يعني انا ما احتاج المساله مشغل الناس

والناس يسالون فيها بسب تشويشات فانا جاوب فكانت فكان في نوع من القراءه يعني حقيقه حقيقه هذه القراءه اظهرت بنتيم صوره

انسان سفيه ظرت الشيخ صوره انسان سفيه والله انا جاي طول عمري قاعد ارد على فرقه

وانا اعتقد ان هذا الفرقه الخلاف معها لا يضر في الاخر مثلا ما هو هذا انت لما تقول

والله هذه العقيده اعتقدها علماء اجلاء وتوصل للشهاده لهم بالجنه كما راينا بعض الناس طيب ما دام علماء واجلاء ومش

عالف ايش والى اخره طيب فخلاص لا باس والجهال يعتقدونها هم عليهم مشكله خلاص لا

باس اذا ليش احنا نجلس عقيده هو انا ما اقول ضروري انك تحكم بالكفر انت

مجرد انك تحكم بالبدعه والضلال راح يضيع يعني بدعه بدعه في النار فهذه ضرر في

الاخره لكن الفكره المنار لم تكن خالصه في عقول كثيرين بل كان يزاحمها شيء من

النجديه وشيء فكانت تظهر مجموعه اشكال ومجموعه نظريات فهذه فئه فهذه فئه رفضت تكفير في كل مراتبه هذه

فئه مشهوره رفض التكفير في كل مراتب حتى الحكومات صار يقولون لا ما نصرح بتكفيرهم

انما حاربهم على الحقوق لو فتحنا باب التكفير ما يتذكر وهذول فتح لهم باب انه مجموعه من شبابهم

تحولوا الى العلمنه ليش لانهم صاروا يرون ان حقوق البشر هي الاصل ومنهم من صارت تدخل عليه الشكوك بالدين

اذا اذا وجدوا نصوصا تحكم بالضلال وبالك على امور برا حقوق العباد ومصلحتهم بل كثير منهم يصرح لك يقوللك طيب

مو الاصل نفع الانسان طيب ان الله لا يغفر لشرك به ويغفر ما دون ذلك كانوا لا يرون شيئ تركوا

كفر الا الصلاه هذه الفئه الاولى في فئه لا قبلتها في امر الحكومات ورفضتها في

الامور الاخرى بحجه العذر بالجهل او تاويل او علماء اجلاء او اي اي اي عله طبعا هذا ظهرت جماعات تناقشهم في

مساله تكفير الحكومات واخرجوا الشعوب ايضا من فهو كانان التاصيل قاللك شوف انتبه خل التاصيل

مو تتكلم على العلمانيه على الديمقراطيه لا لا للاا هذا هذا راح ياذيك لانه في احزاب

تؤمن بهذا في ناس يؤمنون بهذا فممكن تكفر شويه عوام ممكن يطلع الغلو مال شكر مصطفى

يرجع للمشهد اجعلها الحكم فقط هكذا الحكم اذا جعلتها الحكم فقط فهذا معناه ان الامر سينطبق على الحاكم فقط فنر تح يكون

الباب خلاص اجعلها الحكم بس ها الحكم وهذا سر كثره النقاشات والابحاث في قضيه الحكم بغير ما انزل

الله وتشوف هذا اللي يتكهرب ويتق ازز من تكفير الجهميه او تجده في هذه المثله شم

التكفير شم وظهر عندنا يعني الجدل الجديد على اثر عبد الله بن عباس الامه كلها ما كان في

نقاش يعني واثر مو مو بسيط موجود في كل كتب التفسير وعدد من كتب العقيده وعد مال

كفر دون كفر وحتى هي به كفر وصار نقاش وكذا وكل يوم و والان وانا اكلمك ممكن

تلقى اثنين يتناقشون بهذا الموضوع خلاص ونقاشات طويله لها اول ما لها اخر في هذه

القصه طبعا التيار اللي يناقش التيار الاخر مو هو التيار المناري الاول بالضروره لا ممكن تيار اخر وهذا تيار منار

ثالب راح ياتي الحديث على التيارات اللي افرزتها المنار كتيار مقابله وهي اصلا تاثرت بعض الافكار الماريه وهي تحارب

المناري طيب جاء تيار ثالث لا قبل القصه في باب توحيد الالوهيه حق الله ايضا ورفض العذر بالجهل في هذا الباب لانه

فهم اللعبه رفض العذر بالجهل في هذا لماذا قال قال يا جماعه الخير اخصر طريق عشان يعني

نكفر بدل الجدليات الطويله نجعل باب الحاكميه مثل باب الالوهيه وباب الالوهيه عندنا نصوص عن المشايخ النجديين وغيرهم في

شده في هذا الموضوع وانه ما في عذر فدخل الحاكميه مع الموضوع وحقوق الله المحضى

وحقوق وخلي الناس هذه القبوريه وغير خلي يكفرون خلي يولون في النهايه هم لا يشكلون

شيئا كبيرا ومنهم من هو مقتنع يعني اقتنع بالمد النجدي مثلا تع بالكلام م ائمه

الدعوه الطرف الثاني في طرف كان داخل التيارات المناري كان يران في هذا مشكله لانه يا اخي انت باب التكفير

هذا يعني قد قد يكفر بعض الجماعات المقاتله قد تدخل في تكفير بعض الجماعات اللي هي معانا في

المشروع فهذا في مشكله كبيره فيما نرى طيب وخصوصا انهم بعدين بعضهم يعني عاد بعضهم لما الزم لاحقا مع الاسف لانهم

كانوا يفهمون العذر فهما مناري يعني العذر يعني عدم التكفير مو العذر حكم فظهرت عندنا اشكاليه تكفير

العاذر مع هذه المساله لم تكن موجوده في هذا السياق في الكلام القديم لماذا لانه

كان الذي يعذر الجاهل يكفر العالم والجاهل اذا قامت عليه الحجه يكفر ايضا فاصلا كان يصنف انه

مكفر كان يصنف مكفرا عامه العلماء ما في عالم في الزمان الماضي كان يصنف من يعذر بالجهل انه غير

مكفر بل دائما يصنفونه مكفرا مثل ما انا لما اعذر في ترك صلاه الجماعه بالمطر مثلا او بالذا مثلا او او

اجيز جمع الصلوات في المطر اي صفه عارضه فانا اصنف من ضمن مخالفي الاماميه في

الجمعه بين الصلوات اصنف ضمن الموجبين لاني انا علقت الامر على حكم عارض فظهر عندنا ايضا هذا

التيار كرده فعل في صنف ثالث قال لا انا ما اتفق الا اكفر فيهن كلهن

وداخل ولهذا اليوم حتى لو يسمعون واحد مثلا يكفر القبوريه او الجهميه هم يفهمون انه هذا من الجماعه اللي يكفر كل الناس

بدون اي اعتبار بدون وهي مو قصه يعني هذا بحث علمي وكما قلت لكم اصلا

بالعكس انت اذا ما تكفر القبوري مثلا وتنكر على من يكفره فايضا اللي ما يكفر

العلماني ترى ممكن يعذر بنفس الطريقه ومساله اما باب الصفات فهذا باب مختلف تماما وهذا باب يعني لعدم تعلقه الدنيوي

فيما ترون مع انه متعلق باخص الامور اللي هو النموذج الفردي علاقه العبد بالله عز

وجل وهذا ترى اهم شيء في حياه الانسان اهم شيء ترى لكن هم ينظرون للنموذج

العام والنظام والحكم فقط وهذه امور مهمه لكن ليست هي كل شيء يعني عشان نعيد ونكرر عشان لا ينسب لنا

شيء هذه امور مهمه وانا خليني على حتى في السياق الثالث لما بعضهم لما تكلموا في

مساله الحكم والتحكيم لما اكبرت معاهم راحوا دخلوا القياس في ظهرت عندنا تم بعث الفئه التي تكفر باثبات القياس موجوده

الان وكلمتهم وكان مبداهم من تاصيلات خاطئه في مساله الحكم فقال لك مشرع مع الله كذا الى اخ

فجو قالوا ايضا اقيسه الفقهاء الخاطئه كفر وبعضهم دخل بقصه الاجماع لا حكم الا لله الاجماع مو حكم الله طيب هو كاشف عن

حكم الله ما يفهمون ما يفهمون خلط خلط عجيب وظهرت عاد فئه مكفره الشعوب والان

ظهرت فئات كثيره يعني داخل ه السياق وفي العاده يعني كثير منهم يظهرون بعد خيبه

امل من اي مشروع يظهر يظهر تيار غالي بعد ما تصير خيبه امل يظهر تيار

غالي تظهر تيارات غاليه تنفس عن غضبها في هذه السياقات والمشكله يعني داخل عقليه المناري ممكن

يسمعون اي واحد يقول تكفير يحسبونه من ذو مباشره يحسبون على ذول ها هذا ا عرفناك

انت من الجماع اياهم اي عرفناك لان هذ هذه نظرتهم هم لا يستطيعون يخرجوا خارج هذه الخيمه يعني ولا يقراوا التاريخ

ولا يفهمون ما هم العلماء يقرونه وفقا لعقلي هم انت عقليتك عقليه خاصه متاثره مدرسه معينه العلماء في قبل زماننا ما

كانوا يفكرون بطريقتنا بالطريقه اللي اللي فرضتها علينا بعض الاحداث السياسيه نهائيا صدقني بعض طلبه العلم وبعض المشايخ هم

طلبوا العلم ومشوا فقال لك احنا لازم نسوي عمليه توليف بين النظره الحركيه ودراستنا العقديه

مثلا نعم باب التكفير هذا باب تكفير الاعيان هذا باب ضيق مضيق فيه جدا الا في

سياق معين خلاص مسه ما فيها نقاش لكن نبي طبعا داخل تيار الاخوان المسلمين الجماعه

اللي تبع حسن الهضيبي جماعه دعاه لا قضاه صاروا يتقزز من شده الجماعه اللي لهم علاقه بفكر سيد

قطب و لم يصل الى فكر التكفير والهجره فمثلا سالم بهنساوي يصف محمد قطب شقيق سيد

قطب يصفه بالخارجي يعني وهذا وصف شديد و ايوه فهنا جاءت فكره عند بعض الارثي

العقيده ان نبدا نتكلم في ذم الارجاء ونبدا نربط بين تاخر المسلمين والارجاء تتكلم عن لانه الارجاء هو هذه

هكذا النظريه لان الارجاء هو الذي يمكن للسلطه وان الارجاء هو الذي يجعل يجعل قنا

لا نكفر المستبد مستحق التكفير والارجاء الارجاء الارجاء الارجاء والارجاء دين يحبه الملك وجدوا اثر النظر بن شمايل اللي

هو اثر معت طيب بل صاروا ياتون ببعض الاثار الوارده عن السلف انه شر البدع

الارجاء طبعا النكته ايش انه من مشاهير المرجئه للراي والاشاعره بعد ذلك ها زياده على ذلك ذم المرجئه والتغليظ فيه

الخلاف مع المرجئه كان خلاف ماال ليس هو سياسيا بالاصل بل بعض المرجئ كان يرى

السيف بل كثير من اعيان المرج مثل عمر بن ذر مثل سالم الافطس مثلث عدد من اسماء

المرج الكبار وهذا شرحته في الصوتيه قتلوا ضد الحجاج خلافا لمن يزعم ان السلطه الامويه دعمت الارجاء طبعا كل سالفه كل

مكثوره بظهر شو اسمه كل قصه حطها بظهر السلطه الامويه هذا خرط معروف هذا هم

لتملق الشيعه بعد للحاله التوافقيه انت لما تجي تدعو للتقريب انت لما تروح الناس تبي تخطب منهم تبي كذا شو تسوي تاخذ معك

هديه بعض البلدان هذو لو راحوا يخطبون ود الشيعه يجيب لصحابي الصحابيين كم خليفه اموي يقدمهم هالشكل قربان

لهؤلاء يعني يعطيه غمزه هالشكل ترانا فهي فالشاهد كثير من عيال المرج طلقه بن حبيب غيره

ما امام اهل الراي كان عنده مشكله مع مع العباسيين لكن فعلا ابو يوسف اللي هو كانت

علاقته جيده وجميله والعجيب انهم يمدحون ابا يوسف يمدحون المذهب الحنفي وبعدين يقول الارجاء دين يحبها الملوك

مولانا الملوك العباسيين دعموا اي مذهب ما دعم المذهب الحنفي ما هي ال فتنه القول بخلق القران

كان كبار المشرفين عليه احناف طيب لا حول ولا قوه الا بالله بس انتم العجيب اذا بعضهم اذا تكلم في

العقيده عن موضوع الارجاء يقول خلاف مع المرج لفظي واذا تكلم في الارجاء في باب الحركه

يقولك الارجاء هو اساس البلاء واذا تكلم عن الارجاء في سياق الحديث عن اهل الرا يقول خطا

وكذا ولهذا كثير من الناس فهموا ان الارجاء متعلقه سلطوي فاذا وجد مثلا عالما يجهر امام السلطه يذا مو مرجع مع انه اصلا

يعني الارجاء متعلقه بالتصرف الذاتي والعباده الذاتيه يعني بل حتى كثير من المرجع كانوا عبادا

هادا هذا شيء معروف يعني ابراهيم التيم طلق بن حبيب عمر بن ذار والده ذر الهمداني

الى اخره فجاءت هذه النظريه وما مساله ان ان الارجاء شر البدع الارجاء شر البدع هذا

قبل ظهور التجهم اما بعض ضور تجهم فالعلماء لم يتكلموا في تكفير فرقه ما تكلموا في تكفير الجهميه هذا شيء معروف

هذا نص عليه ابن تيميه وهذا كثير افتح اي كتاب من كتب السلف القديمه تجد الكلام في

تكفير جميه طيب انت الان من تصفهم بالارجاء من المعاصرين لا يقولون بالمقالات المرجئه كلها فكثير منهم يقول

الامان قول وعمل ويزيد وينقص ويستثني في الايمان ومع ذلك انت مصر انك تلحق بالمرجع طيب الجهميه الاولى الجهميه

المتاخره وافقوه موافقه اقوى اقوى بكثير من هذا الشبه البسيط الذي انت تتلمس مع المرجئ اذا ما قورن بالشبه العجيب بين

الجهميه الاولى والجهميه الاخره حتى في مواطن نجد الجهميه الاخره تتفوق على الجهميه الاولى ولهذا اليوم حتى كثير من العوام ما

يدري يسمع انه الارجاء يظن ان الارجاء يعني انه الحاكم يصير مقدس ما يدري ان هذ

ما له علاقه يعني كثير من العامه يجي مرجئ هذول ويذبحون هذول اهل الارجاء مع انه الارجاء

في البدايه خلاف في دخول العمل في مسمى الايمان بل تجد هذا العامي هو نفسه عنده

مقالات اشبه بالارجاء بكثير مثل اللي يقولك الايمان بالقلب بعضهم يعني تجده لا يكفر من يستحق التكفير بمجرد انه

يتلفظ بالشهادتين فقط والى اخر ذلك فهذه نظريه وايضا ظهرت نظريه الصوفيه وذم الصوفيه والى اخره هو التصوف مذموم بسبب

اشكالات التصوف المتاخر مذموم لكن حقيقه لم يكن هناك فصل ظاهر بين بين بين الصوفيه

الاولى والصوفيه المتاخره وانواع الصوفيه لا لا كان ذمها الشكل بالكيلو وقله الصراحه اللي اللي فصلوا

بعدين بدا يظهر التفصيل وبدا يظهر لانه ظهر في صوفيه مجاهدين وفي ص الله المستعان

طيب فهذه النظريات فمثلا هذه النظر هذه الان صارت اشكالات كبيره انت الذي تلاحظه ان الان هناك

انقسامات كثيره وانشغال الناس بعضهم ببعض طيب هذا يفيد الاعداء بس ايش نسوي يعني تخيل ان كل هذا الانقسامات جاءت من

جراء الجماعه اللي كانوا يقولون نتعاون فيما اتفقنا عليه لكن ترى هي نتعاون فيما اتفقنا عليه

بضابط بضابط مهم وهو ان ان يكون هو معنا يتعاون معنا على هذا المشروع ولكن في

الواقع ان كثيرين تكلموا بما يرى انه افساد للم مشروع ولهذا هناك نقاش يعني الان ممكن يخرجلك واحد يقوللك الارجاء

اشكاليه مره طلع مع واحد مع صاب المشهور يقول الارجاء مشكله بعدين يقولون قيادات الاخوان الاوائل مثل عبد القادر عوده

وغيره مرجئه يعني كان يقولون باسلام عبد الناصر وجماعته حتى ضحك عليهم عبد الناصر وجماعته طيب طرف اخر يقول لا يا اخي انت

غلات حتى داخل التيار الجهادي في نزاعات كثيره في حكم من لا يكفر الطائفه الممتنعه في حكم

الطائف المتن في نزاع في حكم الجيوش في نزاع في حكم الذين يدخلون البرلمانات في نزاع في حكم الذين يصوتون

ممكن جمهورهم ما يكفرون مصوتين ال اخي طبعا لماذا لانه في الاصل يعني من اهم اسباب

النزاعات انه كثير من الشباب لم يتعمق علميا ما درس عقيده وفقه واصول وال ما درس

هذه الامور ثم جاء يتكلم في هذه المسائل يدخل في هذه المضائق لا بل هو تلقى تلقى

الطريقه قبل ان يدخل في هذه الم قبل ان يدرس هذه الامور فحتى لما درس درس بقصه

القدر الادنى انك لا تتعمق اهم شيء هموم الامه فقه الواقع مش عارف ايش الى اخره

فكثره النزاعات بل كثير من الشباب الذين جاوا يدرسون عقيده عند بعض هؤلاء يتعلم دائما في الدروس اول درس تلقى الحضور كم

1000 ممكن اخر درس تقى الحضور 20 فانت لما تاتي تلقن الناس في اول درس

اعذار اعذار اذار اعذار بعدين لما تكمل بما يضبط الماده هذا عامه الناس ما يكونون

حضروا اصلا كثير من الناس فهذه القضايا دخلها اناس كثير مو طلبه علم ولا نضجوا في العلم وتلقوه اول

ما تلقوها فكثر النزاع وكثر سوء الفهم فيها كثر جدا يعني حتى مثلا طريقه مثلا العلماء لما

يتناقشون مثلا قبل شوف مناظرات الشافعي مع الشيبان ايش يسوي يقول للشافعي هذا المسال مثل المساله الفلانيه في الفراض هم قاعد

يتناقشون في الحج فالشافعي يقول هذا مثل المساله الفلانيه فش بان يفهم عليه لاني عارفها يقول ايه صح شيبان يقول له هذه مثل

المساله اللي في الصلاه هم قاعد تناقشهم في الحج فالشافعي يفهم عليه يلقط يقوله لا

لا في فرق في كذا اليوم ياتيك شاب بحجه تجزؤ الاجتهاد ما يعرف الا هذه المسائل

هذه المسائل من الذي جعلها اصل اصول الدين واهم المسائل التي يتلقاها طالب العلم اول

ما يتلقى الذي جعلها المشروع الحركي طيب انا لي رؤيه حركيه وفلان له ريه انا لقن ربعي هذا لق الربعه هذا مش

عارف ايش وبعدين الشاب والطالب لما ياتي يقوى في طلب العلم اي حاجه تخالف المشهور من

كلام الحركه مجرد ما يتلفظ به سيهجم عليه ففي الغالب ففي الغالب ما الذي يختاره يختاره الانتقال رؤيه حركيه معينه

الى رؤيه حركيه معينه ويا قومي لا تحزن لانه كلت الرؤيتين فييها بل ما الذي حصل يعني بعض الناس ظنوا

اننا ممكن ان نولف بين الرؤيه الحركيه ودراسه العقيده من خلال اننا يعني نعذر المخالفين في القضايا العقديه في باب

الكفر والاسلام ولكننا لا نعذر في باب البدعه والسنه طيب ونستدل على على التوسع الاعذار بعلماء من

اهل السنه اخطاوا وذلوا في مسائل مع ان هناك فارق اصلا بين انواع الزلات وبين انسان ينتمي الفرقه كلاميه

معينه وبين انسان هو اصلا من اهل السنه وقع عنده اشتباه في في فرع معين الى اخره الله

المستعان فظنوا انهم بهذه الطريقه خلاص فجاءهم تيار مثل قصه الحنابله الجدد صار يقولون شوف مجرد ما انك تبدع العالم مجرد

ما انت هنا طعنت في العلماء مجرد ما تقول والله ذول مو من اهل السنه انت طعنت يسالك

الاشاعره من اهل السنه ولا مو من اهل السنه فتقول نعم ليسوا من اهل السنه فيقول لك وابن حجر والنووي نفس

وفلان وفلان العز عندك اسماء فتقول لا هؤلاء لا لا كيف مسل اشاعره يعني انت الان تفتح

الباب لعلماء فيبدا يشكل يشكل عليك يرهبك بعضهم تقبل هذا وذهب الى تعطيل دلاله حديث الافتراق تماما ورجع الحاله

المناري القديمه جدا وصار خلاص البحث العقدي لكن هو في النهايه لن يتركك الخصم فيذهب يحاكم ائمتكم تعال تعال تعال ائمتكم

يقولون كذا وكذا على امام اهل الراي ائ امتك يقولون كذا وكذا على اللفظيه تعال

هذا الكلام ترى خطير ترى هذا يعني غلو يعني ترى هذا كذا فانت لا بس يا ولد ربعك

طلع و خرطي طبعا انت تحاكم تحاكمهم على اي اساس تحاكمهم فقط على فتبدا الكل عاد يطلع

تطلع التاصيل النظر في كتب السلف دون المرور على ابن تيميه على اساس ان هو باصم

ابن تيميه ما شاء الله عليه دون المرور على ابن تيميه يسبب مشاكل يعطيك يعني يعني كتب ال كتب

ضلال يسبب مشاكل بعدين شوي تلقى تلقى اصحاب هذا شو اسمه ناشر كتاب الواحد ايش عر الاسماء

والصفات عادي شوي يطلع يكلمك والله زيدي فلان هذا له مؤلفات جميله طيب هذا ما تصير مشاكل

يعني ما حد يقرا له يطيح بقلبه شيء بس كتب السلف سوي مشاكل طبعا انقسامهم في مسائل التكفير

وفروعها وكثره نقاشاتهم وكثير منها لما ترجع الكلام السلف تلقاه منضبطا واحيانا ممكن تلقى المساله

خلافيه لكنها ما هي سنه وبدعه مرات نعم تلقى في تشديد بهذه المساله لكن تلقى السل مشددين

بمساله اخرى اكثر منها وتجد هذا المناري ماله دخل فيها ما يشدد وكثير جدا من طلبه العلم مثلا اللي

افرد طلب العلم واخلص و ومشوا خلاص فيه وقفوا وخافوا خلاص يعني وقف لانه عرف انه راح

صير له مشاكل مع هؤلاء الناس بل منهم من يعتقد انه والله مجرد كسر النموذج المناري

هذا بكل صوره ان في هذا اضلال للامه وان في هذا تضييع للامه وان في هذا معناه انك

مو مهتم بقضايا الامه وهذا معناه ان الامه راح تضيع وانه انه مع انه اصلا لو

يتدبر الاتباع والصدق هو النجاه والنصر من الله وهذه مشاريع يعني ها واصلا لو يتدبر

لو يتامل يجد ان هذه المشاريع في بعض صورها كانت نافذه للعل المنه وتسلط لاعداء

الدين وبعضها كان نافذه لغلو حقيقي غير الغلو المتصور وبعضها كان بابا لحر وبعضها كان بابا لعجله وبعضها كان كذا وبعضها كان

كذا وهي مشاريع بشر مو معصومه في النهايه هي ترى رؤى بشر قرئ الدين من خلالها مو

قرئ الدين واستفيد من الدين لا لا لا هي نظره ثم قرئ الدين من خلالها مو هي

استفيدت من الدين ممكن يصور اللي تو جاي ان هي استفيدت من خلال الدين لان الرجل

يتكلم ويذكر ادله لكن هو لو يرجع راح يجد ان في ادله ثانيه يذكرها صاحب المشروع

الحركي الثاني او صاحب المشروع المضاد يقول صاحبي وين عن هذه الادله وين عن هذه الاثار وين عن كذا وين عن

كذا وحتى ان بعضهم صار عنده معكوس الفوبيا من التكفير صار عنده الفوبيا من الارجاء بما انه الارجاء هو شر الفرق و

وكل واحد يخالفنا كل ما نكفر واللي قدامنا ما يكفر نسمي مرجع فصار عنده فوبيا من

الارجاء فصار يمشي ويكفر يعني كل مساله يختلف فيها العلماء على قولين ي اختار التكفير ما

في يعني عشان يكون ابعد عن الارجاع وهذه موجوده اليوم لهذا كثير من الناس مثلا اذا

راوك تكفر في باب يفترضون ان كل ما اختلف فيه الناس على قولين انت تختار فيه

التكفير هو ما يدري ان البحث اثار وادله يعني انا لو اخترت ان حلال في هذه المساله

معنات ك المختلف فيه الناس راح اختار فيه حلال لا حسب الادله عاد ممكن منهجيه

الادله تاخذني الى هنا هذا حرام هنا مكروه هنا كذا نفس المنهجيه لان يجوز هذا في

الدين فنفس المنهجيه ممكن تاخذني الى ان هذا كفر عند السلف و هذا مو كفر عند السلف

وترى مو كفر مو معناته مباح لان الوم كثير من الناس تقول هذا الشيء مو كفر يعني

معناته نسويه وخلاص معناته اللي يسويه هذا لا تتبرا منه انا مره قلت لواحد متاثر قلت

اتيان الامهات نعتقد انه مو كفر ايش رايك هل معناته ان انا اسهل فيه غير

صحيح وطبعا مثل ما ظهرت تسميه للارجاء فيها توسع عنما كان عليهم في زمن السلف

ايضا وجدت تسميه للخوارج فيها توسع صار كل واحد طبعا ما في ما قلتلك سالم بنسا ش قال

فصار التسميه ان كل واحد يقول بتكفير نحن نرى تكفير او تضليل نحن نرى انه يضر

بمشروعنا هذا خارجي ولهذا الموضوع الى الان مااله انضباط ظاهر يعني قريبا توه بدات تطلع دراسات من

هو الخارجي طيب ما هي هذا ما هو هذا المصطلح استهلك صار لسنوات يستخدم وايضا دراسات الخوارج مثل دراسات

المرجيه تتلمس اوجه التشابه تلمسا ها مع اقرارهم بان ليس كل من نسميه خارجي هو مطابق للحاله الخارجيه القديمه

تتلمس هكذا من بعيد لكن اذا جاء البحث عن التجهم والكلام الصريح الكاش تقرا كلام بشر المريسي تقرا

كلام دول المتاخرين يطع الحافر الحافر لا هذا جهمي وهذا مو جهمي بل بعضهم يعني اذا راك تسم الاشاعره جميه

ينقبض منك ويعتبرك انسانا عندك غلو مع ان ابن تيميه كتب بيان تلبيس الجهميه في

تاسيس بدعهم الكلاميه رد على الراسي بل قال في الراسي قال الجهم الجبري في الراسي

والراسي اشعري ابن القيم مكتب الصاعقه المرسله على الجهميه المعطله هو هذا جهم الاشاعره يقصد

يرسل صواعق مرسله على فرقه منقرضه يعني معقوله هو يرسل صواعق مرسله على الناس يشوفهم قدامه وقلت للجهمية

الاسماء والصفات ها اللي امتحنوا احمد وكفه يعني كانوا يكلون كل الاسماء والصفات ولا كان احمد يكلمهم على القران

بس وفي روايات ان كلم على الرؤيه بل بالعكس يعني من ضمن الاثار الارتداديه لمثل هذه الافكار انه مثل ما اتهمت كتب

السلف بان فيها غلوا وف ايضا اتهم كل انسان من علماء السلف م اطلق تكفيرا في

المخالفين او تضليلا زائدا او امرا بالهجر او امرا بكذا انه رجل ضال او عفوا رجل يعني مو ضال ما يقولونها

صراحه لكن يصفونه بالغلو او او عن وتجد في حواش الكتب دائما هذا الاغلاط على ائمه

السلف فانتهينا الى ماذا انتهينا الى الطعن في علماء السلف بعدين انتهينا الى ايش ان علماء يعني صار عندنا علماء الامه

صنفين صنف ظلمه وصنف ظلال مو عقيدتهم مو صحيحه وهذا بداه باحترام العلماء هذا بداه باحترام العلماء طبعا

جمال الدين القاسمي كتب يعني وصل الى مرحله ان الجهم بن صفوان والجعد بن درهم

معذور واجتهاده مثل الاجتهاد الفقهي مثل ما تكلمنا عليه في اقتباسات من كتب معاصرين جمال دي قاسم تتاثر مدرسه المنا

هذا الفكر اليوم يتم احيائه ايضا وانا الان اسالك بالله انا اسالك بالله ايهما اشد الذي

يقول انه لا يوجد تكفير ولا تبديع عقائدي بمعنى ان كتبوا العقيده هذه عدها مثل اي

متن فقي ولا الانسان اللي خالف في الحكم على فرقه كلاميه عقيدتها هي عقيده واحد

بالالف ترى في الغالب تجدهم يتسامحون مع هذا الثاني ويشدون على على يتسامحون مع هذا اللي انتهى العقيده الجمال الدين

القاسمي ويشدون على على اللي يقول ما يقول في الفرق الكلاميه انا حقيقه لا اريد ان ادخل نفسي

كثيرا انا فقط اريد ان انبه طلبه العلم اوضح لهم هي هذه الحوثه اللي عندهم قبل لا

اموت اشرح لهم القصه طبعا ظهرت تيارات مضاده لكنها متاثره ببعض الافكار الماريه فهي بل هي

اصلا تكونت تيارات من جنس التيار المناري وان سموا انفسهم السلفيين لا بالله ما هم سلفيين

100% مو صحيح نعم هم ينصرون العقيده السلف طبعا هذه التيارات انا لا اقول انها

ليس له مجهودات انتبه انا ذكرت في رشيد رضا نفسه ان د كثير من الناس عرف التوحيد

من خلاله في رشيد رضا على بلاويه لكن هو ضر ونفع ذكر في محمد عبده

على ضلاله ان طبع كتب بلاغه القران وكتب اعجاز القران فانا هذه التيارات لما نجي احنا

نقيم تجربتها ونقيم ما وقعت فيه من اشكالات ترى مما لا ننساه انه كان لهم مجهودات

كبيره في مع كثير من الناس في تثبيت ثوابت حتى بعضهم في تدريس عقائد وكذا لكن هم

الان حتى الكثير من الناس وهم نيشون انه اذا انتقدت انسان كانك تزنقه خلاص واحيانا هو يكون زنديق حتى حتى لو

زندقته ترى مو معناته انه ما في نفع واحيانا لا والله ما ادق انا لكني انا ما صير كل ما اجي بقول لك

كلمه نقد بانسان اظل امدح فيه نص ساعه ما يصير همه مقبوله وفعلا يعني عدد منهم ل وقفات امام

العلمانيين وعدد منهم عنده وقفات سيئه قدام العلمانيين بمعنى انه سلم للعلمانيين اصولهم خصوصا مدرسه الهضيبي ومن بعده

ومحمد الغزالي سلم للعلمانيين اصولهم واعجابهم بالنموذج الغربي وبدا يح يقرا الاسلام قراءه متوافقه مع هذا النموذج

فكانوا يعني مثل المتكلمين لما ردوا على الفلاسفه لا للاسلام نصروا ولا للفلاسفه كثروا هؤلا لا للاسلام نصروا ولا

للعلمانيه كثروا طيب يعني عشان كلون صرحاء في فئه لا اكثر صدقا اكثر تحريا اكثر كذا لكن في

الغالب تلقى درس كتاب كتي تنبيه وتجد داخل هذه المدرسه مراجعات عشان نكون صادقين مراجعات كثيره داخل هذه

المدارس خصوصا بعد الهزائم او بعد الانتكاسات تجد مراجعات كثيره لكن مع الاسف هذه المراجعه تصلح شيئا ولكنها لا

تفطن لراس الداء راس الداء هي النظره هذه المثلثه قلب الدين انه نجي للاساس الكبير نهمه نجي

مساله حقوق الله نقبل منها جزء المحضه نقبل منها جزء نترك جزءا وناتي الى حقوق

الانسان الله اللي فيها مدخل الانسان ونبدا نتحدث عنها على انها اعظم مسائل الدين واكبرها واهمها

و هذا بيت الداء فيما ارى هذا بيت الداء اذا عولج كل ما سواه يعني وعلى فكره المسلمين

مثل ما المسلمين قديما امنوا بنزول المسيح وامنوا بالمهدي وجاهدوا عادي م خصوا كذلك ترى المسلمين قبل قبل قبل ظهور مدرسه

المناره وافكارها ترى كانوا يجاهدون عادي وكانوا يقيمون دول عادي وكان يسو كل شي عادي تى يعني هو مساله ان ك انت مفكر مثل

هذه فكره عدنان ابراهيم وفكره اللي فكره رشيد رضا انه اذا امن الناس بالمهدي معناته ما يشتغلون طيب المسلمين يؤمنون بالمهدي طول حياتهم يشتغلون عادي انت ليش حاطني بين الامرين يا اخي والله المستعان