شرح عمدة الفقه لابن قدامة [ ٣٥]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد اه وهذا مجلس جديد في شرح كتاب اه عمدة الفقه لابن قدامة المقدسي

الحنبلي وكنا قد وصلنا الى باب زكاة الخارج من الارض

قال المؤلف رحمه الله باب زكاة الخارج من الارض وهو نوعان احدهما النبات فتجب الزكاة منه في كل حب وثمر يكال ويدخر اذا خرج من ارضه طيب طيب

اه هما نوعان احدهما النبات اه زكاة الخارج من الارض تختلف عن بقية انواع الزكاة

لانه آآ لا حول لها

وانما اه تزكى اذا اه

اذا خرجت واتوا حقه يوم حصاده. وهذا هو الاصل

في اه اخراج زكاة الخارج من الارظ

فقال فتجب الزكاة منه في كل حب وثمر يكال ويدخر. واستدلوا على هذا بقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمسة اوثق

صدقة وقالوا الوثق انما يصدق على ما يكال ويدخر

كالتمر والشعير والزبيب

والحنطة ويخرج من ذلك الفواكه والخضروات والزيت. آآ وما كان في حكمها مما اذا ترك هكذا دون معالجة يتعفن ولا يدخر

واما هذه فهي تكال يعني لا تعد عدا

اه ولا تباع جزافا

آآ ولا توزن وزنا وانما تكال. وتدخر ايضا

فهذا هو وقد ورد في احاديث انه ليس في الخضروات زكاة

ولا يصح منها شيء وان كان يدل عليه حديث التوثيق

وقد ورد اه حديث معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اخذ

الزكاة انه لم يأخذ من الزكاة الا الحنط والشعير والتمر والزبيب. فذهب بعض اهل العلم الى انه لا تؤخذ الا من هذه الاروع الاصناف الاربعة وهذا مذهب ابن مبارك. كما ذكره عنه ابو

القاسم في كتاب الاموال. اه غير ان هذا اه اجابوا عليه بانه المراد انه لم يوجد المراد اخراج الفاكهة والخضروات ولم يوجد مما يكال ويدخر الا هذه الاصناف

الاربعة والا يقاس عليها ما هو مثلها مما يكال ويدخر. فيعني مثاله الحبة السوداء والقهوة حتى القهوة

حتى القهوة ايضا مما تكال وتدخر. فالذي يزرع القهوة اذا بلغت نصابا يعني اه يزكيها

وقد ذهب بعض وكأنه مذهب اهل الرأي ان زكاة تخرج في القليل والكثير وهذا باطل. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون خمسة اوثق صدقة فهذا خصص

آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والعشر. وفيما لم تسقي السماء نصف العشر. هذا عام

يوحي ظاهره بانه في كل ما خرج من الارض سواء كان قليلا او كثيرا. ولكن جاء الحديث الاخر مخففا

ليس فيما دون خمسة اوثق

صدقة

فاذا كانت دون الخمسة اوسخ لا يتصدق. نعم

لا تؤخذ صدقة الا من اربع لا لم يأخذ الصدقة الا من اربع مو لا تؤخذ هو اللفظ هكذا يعني هو هو اللفظ اللي

ما اذكر هو الفاظ تختلف وان الالفاظ اللي عندي انما اخذ الصدقة وبالاخذ من اربع من اربعة

يعني ايش غير هذي؟ الحكاية كانت ممكن تكون موجودة يعني الشعير من جنسه البر. الله اعلم

لكن نحن يعني ما نحب ان ناخذ بقول مفاريد يعني ولا هو قول ابن المبارك انا اولا كنت اظنه قول للظاهرية

يعني كنت اظنه قولا للظاهرين فلما وجدت ابن مبارك يقول به اطمأننت للقول وان كان يعني

نعم. قال لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس في حب ولا تبن صدقة حتى يبلغ خمسة او سقم. حتى يبلغ حتى ايش؟ يبلغ ايه

هذا من النواصب

ما اعرف ما اعرف لا ما اذكرها رواية عن الامام

يا جماعة

الله اعلم

نعم قال والوسق صاع والصاع ستون صاعا. ساقط عندك ستون

هذا هو

لا هذا خطأ لا تفتون. ولا هذي عبارة خلاص فسدت. اه والوسخ ستون صاع يعني بصاع النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اجماع لاهل العلم. وقد رويت فيه اخبار

ولكن اه لا يصح منها شيء. وهذا ايضا من الابواب التي يعني اه يجمع فيها اهل العلم على معنى

والاخبار التي فيه تكون ليست ثابتة

وانما هذا اجماع اهل المدينة واهل

من سواهم هكذا والستون صاعا يعني تقريبا يساوي كيلوين واربعين جرام. اه يعني اه ستون صاعن اه

لا

التماس شفت ما سويت غراماتي تصير مئة اثنين وستين مئة اثنين

كيلو جرام تقريبا

بعضهم يذكر بعضهم جمع اي الوثق الواحد

الواحد يعني هي كلها قالب جرام الفين مية وستين. وبالكيلو جرام الاوثاق الخمسة قالوا ستمية واثنعش فيما اذكره ست مئة وثلاثة

اه الوسق الواحد ستون صاع

اه ستون صاع او اربعين صاع اثنين كيلو

ايه

الصاع النبوي هو اللي نخرج فيه زكاة الفطر

كيلوين واربعين جرام

اه كيلوين واربعين جرام من البر. هم. ان وضعت بر وتصير ثلاثة كيلو. هم. ان وضعت رز بيجيك الوان

الصاع رطب بالدمشقي اوقية واوقية وخمسة اسباع اوقية رقية ها طبعا هو يذكرها في في الحسبة التي في ثمنه نعم قال فجميع النصاب ما قارب ثلاث مئة

واثنين واربعين رطلا وستة اسباع رقم. هو ست مئة واثنعش كيلو جرام. اه من المتوسط. وما يساوي يعني هذا المقدار كيلا من غير بورك الشعير والتمر. نعم ونصف اه

قالوا يجب العشب فيما سقي من السماء اي هذي لحديث النبي صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء يعني من غير كلفة عشر

وفيما ثقت ونصف العشر. ونصف العشر فيما سقي بكلفة كالدوالي والنواضح. ومثلها الالات الحديثة. نصف العشر هاتخرج الا من اربعة

مروى عن ابن عمر والله عن احمد حكي احمد

نعم واذا بدأ؟ قال واذا بدا الصلاح في الثمار واشتد الحب وجبت الزكاة

نعم هذا اجماعا ولا يستقر الوجوب الا ان يجعل الحب في موضع تجفيفه وهو البيدر. نعم. ولا يخرج الحب الا مطفا ولا الثمن. مصفا. مصفا

لا يخرج الحب الا مصفا. نعم

ولا الثمر الا ايابا

قلت له ايش ؟ الا يابسا. ايش الطبعة هذي اللي عندك الله يغفر لك؟ ايه ودليل هاتين من الثلاثين حديث عتاب ابن اسيد انما امر النبي صلى الله عليه وسلم امر صلى الله عليه وسلم ان يخرس العنب كما يخرس الزرع وتؤخذ زكاته زبيبا

كما تخرج زكاة النخل تمرا والخرث. ان ينظر اليها وهي على رؤوس النخل

اذا كانت آآ يعني آآ آآ رطبا ويخرس يعني آآ يقدر اذا صارت تمرة كم ستصبح؟ كم تقدر وهكذا العنب ايضا يخرف اذا كانت ذبيبا كم اذا فارت ذبيب

كم سيكون وزنها؟ يعدها هكذا يخلصها ام قال ولا زكاة فيما يكتسبه من من مباح الحب والثمن ولا في اللقاط ايه ولا فمن يعني اللي يلتقط الحب هذا يلتقط يجمعه لا زكاة فيه

هذا في العادة حتى لا يصل الى آآ لانها اصلا غير مملوكة وغير خارجة من ارضه حتى لو التقط شيئا بدأ يلتقط يلتقط او يهدى امرا يعني حتى يصل الى يعني ممكن شخص اهدي ثمارا اهدي اهدي

وادي حتى صار عنده النفاق

لا لا زكاة حتى تكون خارجة من ارضه

هذا الذي يريده نعم. ابو جعفر الخرس تقدير يعني

المسألة تتضح في بيع العرايا اذا قرأت في بيع العرايا يبين لك الامر نعم

ما يأخذه ما يأخذه اجره لحصاده. ايه. كان انه يحصد فيعطونه اجرة ثمر

هذا لا زكاة فيه لانه في ابتداء غير مالك له لما خرج من الارض. لا بد ان يكون مالكا له اذا خرج من الارض. نعم. قال ولا يضم صنفا صنفا من الحب والثمر الى غيره في تكميل النصاب. اي صنفين مختلفين

عنده تمر وعنده شعير والله هذا ثلاث مئة كيلو وهذا هذا اربع مئة كيلو يقول اضمها الى بعظها فتصبح نصابا لا ذكرنا ان الظم خاص فقط

الظم هذا يعني يكون في جنس واحد في اه في زكاة الماشية. نعم. قال الا ان يكون صنفا واحدا مختلف الانواع كالتمور ففيها الزكاة. يعني مثلا هذا تمر برحي وسكري وكذا وكذا يجمعها على بعضها ما في

في اشكال. صار ويخرج من كل نوع زكاته. وان اخرج جيدا عن الرديء جاز وله اجره. نعم

هذا النوع الثاني يعني مثلا هي هكذا يعني عنده ثلاثة ارباع سكري وربع برحي

فلما يجي يخرج هكذا يعد نسبة الاخراج اللي هي العشرة ونصف والعشر بنسبتها

فيخرج من مثلا من البرحي مقدار ثلاث ارباع الزكاة

ومن السكري ربع الزكاة. فاذا كان فاذا رأى انه يخرج من النوع احسن مكان النوع الاردى

ولا اشكال لكن لا يعكس الامر هذا الذي يريده المصنف

قال النوع الثاني المعدن. المعدن. فمن استخرج من معدن من معدن النصاب من الذهب او الفضة او ما قيمته ذلك من الجواهر او الكحل والصفر والحديد او غيره فعليه الزكاة. ولا يخرج

الا بعد السبك والتصفية ولا شيء في اللؤلؤ والمرجان طيب اخراج هذه الجواهر التي استخرج من ارضه يعني اذا كانت لها قيمة

فيها الزكاة اذا كانت آآ في بلاد مسلمين واما اذا كانت آآ من دفن الجاهلية آآ فهي يعني يكون فيها الركاب فهيأتي ذكر الركاب نعم

قال ولا شيء في اللؤلؤ والمرجان والعنبر والمسك. لقول ابن عباس ليس في العنبر زكاة

العنبر اللي هو الذي في البحر

هو العنبر الحوت

ويقاس عليه اللؤلؤ ومرجان لان كلها تؤخذ من البحر. نعم. قال ولا شيء في صيد البر والبحر

وفي الركاف. وفي الركاز الخمس اي نوع اي نوع كان من المال. هذا دفن جاهلية. هذا مثلا في بلاد مشركين وجدته كنزا او فرق ما تجده في بلاد المسلمين عما تجده في بلاد الكفار

الذي في بلاد المسلمين

فيه ربع العشر زكاة

اما الذي تجده في بلاد الكفار ويكون دفن جاهلية

فان هذا فيه الخمس فقط ليس ربع العشر الخمس

في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وفي الركاز الخمس

وفي الركاسة الخمس. الذي هو دفن الجاهلية. فاي شيء اما ان كان عليه علامة المسلمين فلقطة

ايه يحصل فيه حكم السكان اذا كان مالا يقتنى مثله

اما اذا كانت الاموال التي تستخرج من الارض

على جهة التنقيب والبحث كالجواهر وغيرها ولا تكونوا اه يعني اموالا مقتناة وانما هو ما يبحث عنه في التنجيل فهذا فيه ثكان مباشرة اما لو وجد دنانير مثلا عملة

اذا كانت عملة آآ يعني عليها علامة المسلمين وكذا فهذا يكون من اموال المسلمين لقطا يعرف الا به الله

يأتي بحث اللغة. فان وجد عليها علامة اهل الاشراك فهذه في اركاز

ابو الذهب يعني

المحلى ايوة ايوة المحلى هذا ما يقتنى مثله هذا على على القسمة انه هذا مثل يقتنى اما الذهب السبائك فهذا فيه مباشرة زكاة

اما اما المحلى فهذا يقتنيه الناس فينظر هاي علامة مسلمين ولا علامة مشركين؟ نعم

الخمسي اي نوع كان من المال قل او كثر لاهل الفيء لاهل الفيء اهل الفيء آآ الفيء هو ماخذ من الكفار بغير قتال وهذا الخمس يقسم خمسة خمسة اخماث خمس الله ورسوله ويصرف في مصالح

المسلمين العامة وخبثا لقرابة رسول الله واليتامى والمساكين وابن السبيل. قاسي الركاز على الخمس آآ يعني لانه جاء للمسلمين بلا كلفة ولا تعب فمن هذا الوجه

وجعلوه في مصارف الخمس. قال وباقيه لواجده. الاربعة اخماس التي بقيت لواجده

الخوث ويبقى الباقي لك

هذا المراد

هذا وصلي اللهم على محمد وعلى

سواء لا هذا خطأ هذا هذا عكس الموضوع