[ سلسلة صوتية] دردشة حول مدرسة المنار ( 13)

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد حقيقه تمشي بعد بعد هطول المطر جميل

جدا يعني الهواء يكون عليلا ونقيا سبحان الله رايحه المطر تاخذ بالالباب ه الدردشه حول مدرسه المنار

13 موضوع فكره الاتفاق والافتراق تعرفون قلنا ان في قاعده ذهبيه صاغها محمد رشيد رض نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر

بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه وهذه القاعده تلقاها بالقبول جماعه الاخوان المسلمين وتاثر ببعض معطياتها جماعه من السلفيين

لكنهم حاولوا ان يعدلوا في مضامينها بحيث لا تكون متسعه جدا الاتساع الذي يفهم من الاطلاق الاخواني

والذي ايضا تدول عليه ب بعض التطبيقات لهذه الجماعه طيب لكن من الامور المشاهده في زماننا ان

المنتسبين للسلفيه الذين تجمعهم مرجعيه علميه واحده يعني يقوللك انا سلفي عقيد او ربما يقوللك

انا على عقيده اهل الحديث او على عقيده السنه والجماعه يطلق هذه الاعتبارات ثم تراه متبر من مناهج اهل الكلام يقولك انا

ما اعتقد عقيده اهل الكلام تلقى يعظم بن تيميه يعظم بنقيم يعظم بن رجب يعظم ائمه

السلف اللي قبلهم الناس اللي جووا بعدهم هو حتى الاشاعر هم يعظمونه لكن لا يعظم بصفته عالما عقدي بصفته انسانا تؤخذ

منه عقيده اهل السنه والجماعه يعظمه على هذا الاعتبار يعظمه سلفيا عالما سنيا وايضا بل يعظمون الشيخ محمد عدوها

والمدرسه النجديه في غالبهم ويرون ان انه وان اختلف معها في بعض الفروع الا انها لا

ينكر جهدها في نشر العقيده السليمه في عموم انحاء العالم وهذه وقد شهد لها بالانجاز من قبل

بعض الاعداء فما بالك باناس يلتقون عقديا معها لكن الملاحظ ان اليوم السلفيه سلفيات و ويشتد بعضهم على

بعض ويجمع بعضهم مثال بعض والامر ولاء وبراء ضيق ظاهر يعني كيف يعني الان مثلا مثل تقدير الجهود

العلميه واضح جدا جدا علاقه كون هذا الانسان من جماعتنا ولا مو من جماعتنا على

توجهنا ولا مو على توجهنا واضح يعني انا والله وجدت رجلا له عنايه بتحقيق كتب الاصول وتدريس

الاصول من جماعتي اقول العلام الاصولي او اقول اصول الكبير لكن لو ما كان من

الجماعه ما اقبله وايضا في موضوع البراء ممكن يكون انسان عالم بالحديث فاهم بالعلل لكنه من

تيار اخر هو تيار سلفي او منتسب للسلفيه خلينا نقول ومع ذلك تجدني انا ابغض هذا

الانسان ولا ولا اعترف له بهذه الحسنه مع كوني لا مشكله عندي انا اقول والله الامام

فلان الامام فلان واثني على العلماء اشاعره كثير يعني اقوللك مثلا النووي يعني هذا يثنون عليه ثناء عظيما يعني حتى جعلو

محنه صار ثقبا اسود ثقبا اسود تلع كل كلام بال الاشعريه يعني ما عسى احد يطلع ويقول ذو

جهمي ذول يقول خ القران ذول ينكروا العلو ذول ذول ذول ذول يقال النوي ابن حجر هكذا

يضعونها في وجهه فتجده يرتعد ويخاف ويسقط في يده ثم بعد ذلك يبدا يقيد ويخصص ويرفع

والكلام اللي فات يا زينه ويا كبرى يا جماله ويا ينتهي بطبيعه الحال انه ماطل على كتب بن

تيميه وابن القيم والمزي والجماعه ذول لان هو قبلهم وبطبيعه الحال همهم مطلع على التراث الحنبلي لانه هو الشافعي والشافعي

مغلق على نفسه شافعيه حقيقه ظاهر جدا يعني اطلاع على كتب الشافعيه شيء من تراث

الاحناف مسكر عن نفسه في هذا السياق وكتب العقيده السلفيه يعني من باب احسان الظن

فيه لانه هو ليش شلون خالفها اكيد ما يعرفها كتب العقيده السلفيه ما يعرف منها

شيئا ومع ذلك هو الامام الكذا وتجد اليوم مثلا عندنا واحد يدرس كتب العقيده السلفيه

وضليع بكتب من تم القيم ولو ذعي في العلل والحديث وكذا ودارس الاصول وفاهم الامور

وكذا ووى اخره وعنده معرفه باللغه ومعرفه ما يقال فيه عشر ما يقال في بعض ائمه

الاشعريه مع ان ومع ان له جهودا واصلا حتى يعني العلم في زماننا ترى من جهه اعسر لماذا لان ما في دعم اصلا ما

في دعم دولي ما في دعم يعني اصلا بعضهم اقاموا دعوات في بلدان قفر ما فيها شيء هو

من الصفر حفر قديما ايام ايام حتى ايام ابن تيميه ايام غيره قبله كان اصلا كانت

الاوقاف موجوده وكانوا الناس يدعمون وكان طالب العلم يعني خلاص من يقول انا طالب علم خلاص مكفي هو هو مكفي اما

اليوم نجد الناس الله المستعان مسكين تلقاه يدور مني يدور مني ويشتغل ثمان ساعات تس ساعات وعشر ساعات و

وعشان يشتري الكتاب يحتاج احيانا يجمع ها اعرف بعض طلبه العلم كانوا عشان يرحون الدرس يقول يقول واحد الخويه يقول عندك

فلوس ترى ما عندي الدرس بعيد شوي ققول ها ادبر لك دينارين ونروح نجيب فيقول

روون يعني ففي اوضاع يعني الله المستعان اما هذا قديما هذا ترى لا يقع يعني نعم

اليوم مثلا تيسرت امور وتيسرت وسائل وتيسرت كذا لكن ايضا تعثرت من جانب اخر يعني

للمعلوميه فحتى في باب التقييم العلمي وشرحنا لكم من قصه المنار هذه قصه سيطرت على البحث العلمي بحيث انه

صارت ابحاث معينه هي اهم الابحاث وابحاث معينه اخف والان مثلا تجد مثلا الاستخدام الرغبي المصطلح خوارج

ومرج استخدام ترى كثير منه رغبي يعني هذا خارجي هذا مرجع بحسب احتقاني النفسي ترى

من ناحيه الضبط العلمي ترى مو كل غلو خارجيه ها ليس كل غلو خارجيه وليس كل

تسامح ارجاء ها لكن هو تفكير غبوي الى حد كبير جدا هذا الاستخدام لما تجي للخارج اللي هو

يتكلم عنه المرج الذي هو يتكلم عنه بغض النظر ممكن يكون فعلا وافق المرج والخوارج

تجده ليس على عقائد الخوارج القديمه وليس على عقائد المرجئ القديمه 100% بل بالعكس تجده يخالفه في امور ولكن ذاك يزعم انه

وافقهم في شيء هذا الزعم قد يكون صحيحا قد يكون باطلا لكن الذي لا تخطئه العين

ان اتفاق الجهميه الاولى والمتاخره اظهر الف مره وتجد هذا يعمى عنهم او يعني يغطي

عينيه عنهم بل الارجاء مثلا في الاشعريه كبير غلو في التكفير موجود في اهل الكلام

بشكل كبير جدا عدد كبير من اشاعره ولا احد يسمى منهم خارجي يعني حتى اللي كفر ابن

تيميه ما احد يسما خارجي تخيل يعني الان اعطني ا اعطني واحده من المنتسبين للسنه

سمى بعض الاشاعر اللي كفروا شيخ الاسلام خارجيه مثل علاء الخاري ولا التقي الحصني والله ما يقولها انا ما اعرف ان نفسي سلف

طيب الله اكبر كفر الرجل بالتوحيد وما تسميهم خوارج وتجي الموضوع الثاني ما شاء الله

انت حتى الارجا الارجا مذه ابي حنيفه واصحابه يعني حتى بعض الارجاء دين يحبه الملوك الله يحفظك الله يبارك فيك ما هو

ما هو الملوك مك يعني مذهب الاحناف لولا الملوك ما مكن يعني حتى هذا كره ابوحيان

التوحيد يعني الشيخ ابو حمد المرثي قال لولا كان محمد بن الحسن وابي يوسف من مذهبي حنيفه ما انتشر

ومعروف هو على اي اساس النخشبي يجلد لما يقول الكلام في ابي حنيفه على اي اساس ابن

تيميه يقول على كثره ما ياتي لاهل الراي من الاموال السلطانيه هم من اقل الناس

نفعا في الفتي وهم مرجئه معروف طيب انت الاثر ما تنزل على النا هذا كلام بتم في

الاستقامه ما تنزل على من جاء فيهم اصاله وتنزل من جهه القياس البعيده شكل بينيه

شوتها بينيه ما شاء الله عليك صير ريفالدو تجيبها من من شو اسمه ها على على والله

ناس انت تراهم اليوم يعني احذيه السلطان ومش عارف ايش وكذا ولا الطرف الثاني ابو

خارجيه ولا يشترط وعائشه قالت حروريه انت طيب انت الخارجيه مو الخروج مو السيف طيب

شنو مذهب ابن حسن في السيف الامام ابن حسم عندكم شنو مذهب ايش المذهب المروي عن ابي

حنيفه على الاقل يا اخي روايه بالسيف ايش راي الشوكاني ب موضوع السيف ايش راي الصنعاني ب موضوع

السيف ايش راي الجويني في موضوع السيف والذي نقله النو مقرا اي شاهد مثل هذا

الامر محير ترى لم يسبق يعني قديما كان يذكر الاسماعيلي السمعاني عفوا من من علامه اهل

الحديث انهم قليلي الخلاف انهم متفقين ليش لان المسائل اللي بنوا عليها عقيدتهم هي عامه مسائل ظاهره معروفه يعرفها حتى عوام

المسلمين ايمان يزيد ينقص اثبات الصفات اثبات القدر الى اخره فكانوا في الغالب متاخم متال فين لكن في زماننا هذا لا

بالعكس ب كثره الانقسامات والتشرد مات بين امر ظاهر جدا جدا جدا ظاهر ظهورا لا يمكن ان يدفع ولا تزيده

الايام الا كثر ولا تزيده الايام الا الا كثره هذا الله ينعم المطر هذول يجون الله

يعين طيب ما الحل يعني الان ما الجديد في هذا الموضوع الجديد دخول فكره المنار

خ عقيده المنار هذا الحقيقه طيب ما هي مو التيارات كلها منار يا حبيبي يا مناري رده

فعل على الماريه هي نفسها تفكر كثير منم هو ضد المنار هو يفكر بنص طريقه المنار

تفكير رغبي يعني تفكير يعني ايش مثلا كثير م من يطرح مثلا مساله عدم الخروج و هو بنى

هذا كله على الاعتراض على نتائج مجموعه من الجماعات واقعيا في الواقع مجموعه الجماعات اللي تبنت فكر معين فراى ان افضل

وسيله لحرب هذا الفكر اننا ناخذ كذا وكذا وكذا ثم بعد ذلك لما نظر في كتب السلف وجد شيئا ففرح به

مثلا فبدا يشيعه وينشره والا في نس كتب السلف توجد عناوين معينه هذا الرجل ممكن

يرى انها من الفتنه انها تنشر وانها لا يصلح ان تنشر ولا كذا وقول لهم يعني الان

كيف انا اميز الان امسك اي تيار من ه التيارات كيف انا اميز يمكن نشرهما لا

يمكن نشره ما يظهر من كلام السلف ما لا يظهر تكتشف ان هذا التيار عنده

خطه عنده خطه وعنده املاءات مسبقه وبناء على هذه الخطه يطلب العلم وينشر وما ينشر وموضوع المصلحه

جاهز فال المنار وعدت وعدا يعني مه المنار وعدت وعدا وعدت بان توحد المسلمين في سياق نصره القضايا

المشتركه طيب هل وفت بهذا الوعد في الواقع هي وحدت في امن الناس وفعلا في في عدم الاماكن حصل حصلت وحده

وحصل اتفاق واصلا هذا كان يوجد حتى قبل مدرسه المنار يعني مساله التحالفات السياسيه لاجل مصالح مشتركه هذا امر موجود

قبل قبل مدرسه المنار لكن هل هذا ضروره يقتضي تنحيه البحث العقائدي وهذا البحث ولا هذا امر يعني

بديه احنا الان في بلد واحد جانا عدو ي يبي يضربنا كلنا يبي ياخذ نتحد نتفق

وبعدها يصير خير يعني ندفع احنا كلنا لكن مدرسه المنار نفسها تسببت باعاده هيكلتها للدين انها جعلت مثلا مسائل

الاسماء والصفات و هي اقل المسائل وتوابعها من مسائل القدر والايمان ثم مثال توحيد الالوهيه لا احكام فيها

وهذا امر ادى الى جدل كبير جدا جدل متقنعر بالجهل وكذا هو بحث مصلحي حركي مثل

مساله الخروج نفس قصه متقنعر لكنه في الحقيقه بحث مصلحي ثم جعلوا البحث الاكبر حقوق الله التي فيها مدخل للبشر

مساله حقوق الله التي فيها مدخل البشر هذه في كثير من الاحيان تدخلها اهواء البشر

واهواء البشر اذا دخلت في الموضوع فان الوفاق بعيد لانه انا هواي تكونوا بيئتي وتكونوا

اشكال وانت كذا وانا منصف مثلا اكون او انت تكون منصف انا ما اكون منصف ا او انا

انظر الموضوع من زاويه انت تنظر من زاويه فلما جعلنا هذه المساله اصل الاصول هذا

فتح بابا للخلاف لا يغلق للخلاف الشديد يعني هذا الخلاف موجود بطبيعه الحال لكن حين يجعل هذا الخلاف هو اصل الاصول اهم

شيء فهذا الخلاف راح يصير بابا للغلو مع المخالف قد يقول قائل يعني انت الان انت

مثل ما تقول في معركه سياسيه وهذا المعركه السياسيه احنا ندفع امامها بالاتفاق طيب في معركه ثانيه

اللي هي المعركه العقائديه ليش ما نتفق احنا السلفيين ما هي حتى خلافاتنا الداخليه اللي ممكن تعالج عادي ما في

مشكله لكن وتبقى يبقى فيها النقاش لكن هذا التشنج الزائد ليش ما يعني ندفع و يقول لا

لا لا يقول شوف اول شي واحد يجي يقوللك يا اخي غلاه التكفير من المنتسبين للسلفيه

وغلات التبديع ذول كيف نتفق معهم وانا اقوللك بصراحه الكلام صحيح يعني هو واحد مكفر ولا واحد م بدعك يعني على اي اساس

تتفق معه يعني هذا كلام الحقيقه في مثاليه زائده ما هو مبدك وم كفرك فشلون انت تتفق

معه ويبي ويبي يعني ويتدلى في فهذا كلام صحيح لكن حقيقه حتى من لا يحمل هذه

الصفه انتم تعاملون معاملتهم لمجرد ان يشترك معهم في بعض اقوالهم فانتم تحولت الى مثلهم هذا امر ظاهر هذا امر ظاهر

تماما واذكر وحتى ظهر بعض الناس اللي كانوا يدعون الى وحده السلفيه يعني في مقابل الهجمه على العقيده السلفيه في وقت

من الاوقات ما في مشكله هي انت انت متوحد غصبا عنك يعني انت من تبحث ببحث معين وانا ابحث

بنفس البحث هي جهودنا راح تصب ب مكان واحد حتى لو ما كنا حزبا واحدا حتى لو ما كنا

ما نطيق بعض لكن في النهايه اللي يبي الماده العلميه راح راح يجد مادتي ويجد

مادتك ويجدها متجهه في سياق واحد فما في نقاش فكان من اكثر من من الان يعني من كان

يطرح هذا الطرح قديما قبل 12 13 سنه سليمان الخراشي انا اسميه لان بيني وبين

قصه راح اذكرها الان يقولون ان صار جامي كما يطلقون في الفاظهم هذه لكن لا الرجل هو له

تصور معين كان هذا تصوره باشتغاله العقدي را موضوع العقيده هذا اهم شيء وكان يدعو

موضوع وفاق فقبل 12 او 13 سنه صار بيني وبينه حوار واظن ان هذا الحوار هو غير في عقله

انذاك اثناء 13 يمكن اكثر كنا نتحاور على شيخ مشهور انه يتكلم بالناس وانه كذا هو له جهود علميه جيده في

عدد من المواطن فقال لي يا عبد الله هذا الشيخ انا مو نفس الناس الثانيين ما هو كان يكتب

صيد الفواد ما هو على التيار ذا مو صحيح هو اصلا حتى مواقع القوم لم تكن تنشر له

هو مو تبع التيار الثاني لا هو كان تبع تيار المعروف يعني التيار المقابل لكنه

بعدين قاللي انا مو نفسن انا انا انا قاري جهوده في الموضوع الفلان الموضوع الفلان

وانا اعرف انا انصف عادي يعني الحادثه قديمه لكن انا اضبط كلامي انا جيدا قال

لكن يا اخي تكلم بفلان تكلم بفلان تكلم بالشيخ فلان وثم بعض الناس اللي لهم جلاله

يعني بين في قلوب الناس فقلت له يا اخي الطيب قلت له انتم في العاده تسجلون

سلالات لكن ما تنتبهون انها استدلالات ضدكم ترى قلت له هذا الحوار كان في في شبكه

الالوك قلت جبت لكلام بسرعه في ابي حنيه من ذاك الوقت انه كان جهمي قلت انت الان

تعتبر ان هذه الكلمه فريه على ابي حنيفه صح ولا لا طيب ابو ذرعه دعكه من ابي حنيفه

الان انت ماسك بنص الاستدلال انا بمسكك نص الاستدلال الثاني ابو زرعه امام سني ولا مو امام

سني امام سني رغما عن انفي وانفك نعظمه قدام الناس ونظهر كتبه ونظهر جهوده ولا ما نظهر نشرح عقيده الرازيين

ولا ما نشرح نسو شوف هذه واحده فانت شايف نص الاستدلال ان والله في ناس ظلموا ناس طيب في ناس ظلموا ناس طيب

ظلموا ذول احد اخرجهم من السنه احد شنع عليهم تشنيع تكم ولا ايضا اعتذر لهم ان

كان قصدهم السنه وكان وان حصل لهم اشتبه طبعا هذه انا اذكر كانت الضربه القاضيه سكت بعدها بعدين جيت بعد مده

لقيته متغير وناقشته على مذهب الجديد قبل عامين او ثلاثه قلت له انا قبل سنين كنت انا على وف طريق وانت بطريق

الحين الحين بدلنا كاننا فانا دي اناقشك على الجديد ها قلت له ايضا ابو اسماعيل الانصاري

الهروي انتم مو تقولون ابن القيم اعتذر له في منازل السائرين ويضرب اعتذار ابن القيم

مثالا واصلا يقاس عليه مع الشيخ بكر لما دافع عن سيد قطب قاس على ابو اسماعيل

الانصاري وهذا قياس فيه كلام هي اشكال هذا القياس يعني خرب عليك ان ابن تيميه فعلا مدين لاب اسماعيل هروي

الانصاري ها وتقول ابن القيم اعتذر اسماعيل الانصاري وفعلا ابو اسماعيل الانصاري خارج منازل السائرين يعني باتفاق ابن تيميه وابن

القيم هذا رجل اسمه اسمه شيخ الاسلام هذا رجل من العلماء الكبار طيب هذا اللي يعقد فصل في ذم

الكلام في تكفير الاشعريه انتم تعتبرون هذه طامه الطامات تكفير الاشعريه طيب تعتبرونها كبيره الكبائر طيب ابن القيم اعتبر كبيره

الكبائر مع اخطاء ابي اسماعيل في مناسل السائرين واعتذر له وعظمه تعظيما شديدا وكان يصفه بشيخ الاسلام طيب الان انتم

ماشيين على نهج ابن القيم في التعامل مع الناس اللي انتم ترونهم عندهم شده زائده

وغض زائده واحكام غير منضبطه على المخالفين في بعض الابواب ولا انتم تشنع بزياده على

المخالفين على هذا اكثر ما تشنع على المخالف نفسه كتبت له هذا الكلام وانتظرته ان

يجيبني ولم يجبني من ذلك اليوم وهذا هو حي يرزق ارجو ان يذكر الحوار ارجو ذلك واذا ما ذكر عاد تعون

ارشيف ما صت تجلس على الرسائل ال خاصه لكن هذه الحجه اذكر انا دفعت بها

اليه بطبيعه الحال ليس كل انسان تكلم في مخالف كلامه مقبول وهو معذور وهو دائما

مذهبه لا لكن وليس كل انسان يتكلم بكلام لا يوافق ما تريد كلامه شديد وهو مبتدع

اوهو خارجي او لا هي المساله لها ضبط علمي الضبط العلمي لا يمكن ان يضبط واحنا نسيطر

على عقولنا مشاريع حركيه باختصار لا لا يمكن ان تضبط المسائل العلميه وحنا مسيط على رسنا

مشاريع حنا لما نخلي المشاريع هذه منضبطه بالبحث العلمي اما انا اجي املي عليك ايش

ينبغي يقال وايش لا ينبغي ان يقال ايش ينبغي ان يقال وايش لا ينبغي ان يقال اللي

هي الامر السائد والتمثيليه البارده انه بحجه البحث الاكاديمي وكثير منهم يعني يظن انه التماوت بالكلام اني اتما توت وانزل

صوتي او كذا هذا هو يعني الاكاديمي هذا الضبط وهذا هذا غير صحيح وبعضهم يظن

ان مجرد استخدام مصطلحات الغربيين او عدم الحكم المباشر على المخالف ما فانت مرات تمهد للحكم هذا تحط كل اسسه

وخلاص ها تحط كل اسسه وبعدين يعني انت ما تتكلم لكن اللي تحتك يتكلمون اللي

كذا الله المستعا ف هذه هي الفكره هذه هي المفارقه المثل العلمانيه الحديثه زعمت انها الغت الرق والواقع انها الغت رقا

قديما وجاءت برق اسوا منه تزعم العلمانيه الحديثه انها خلاص ستقضي على الحرب والواقع انها يعني فقط

غيرت نمط الحروب وغيرت اثر الحروب لكن النتيجه مالت الحروب والحروب تقع قاعد يصير كل شيء ها لكن مثلا نقلت منطقه

الصراع مثلا من المكان الفلاني الى المكان الفلاني فقط زعموا انه يحارب الاستبداد هم حاربوه

في مكان ودعموا في اخر القصه المنار نفس الشيء حنا سنجمع الناس سنبعث وفي الواقع انك جعلت

مسائل مصلحيه في كثير من ابوابها عقائد كبرى هي هي فيها ادله لكن ترى ما احد ينظر

الادله نظره مباشره نظره الادله بعد ما انا اقتنع بفكره انا اروح استنطق الادله واللي يخالف

ادلت اضعفها ولا اولا فجعلتها انت اكبر الاصول وبطبيعه الحال اختلف الناس في تقدير هذا الاصل اكبر وفي تقدير نتيجته

وفي تقدير كذا فحصل خلاف شديد جدا صار اقوى بس صار المدرسه الشيعيه نفسها او

الاشعريه نفسها او السلفيه نفسها اهلها يختلفون على مذاهبه عده في تقدير هذه الامور فكنا مثلا احيانا بثلاث فرق تدخلهم

وجهه النظر المنار اللي تجعل الانجاز الدنيوي هو اكبر شيء فيصيرون تسع فرق صير 12

فرق وهذا امر مشاهد انت ممكن يعني كثير من الناس ممكن يرى انه كلامي هذا يعني انت شن

انت قاعد تهدم انت انا لا اهدم وانا ما اقوللك هذه المساله ليست من الدين ما

اقوللك ما فيها ادله وما اقوللك كذا لكن التشنج اللي حاصل ناشئ عن عصبيه عصبيه رفع هذه المسائل الى اصل اصول

الدين واصلا كثير منهم لا يريد ان يناقش فيها لانه يعتبرها ثوابت اصليه مثل اي

علماني وبرار كلمه ما بي يكلمك بالاصول الان تكلم اي ملحد ما يبي يكلمك بالاصول

الكبرى يبي يكلمك بالفروع مباشره يعني الان مثلا الملحد لو تجي تبي تكلمه بدلائل النبوه مثلا او تبي تكلمه باثبات وجود

الله بالمعنى للحياه هذا المواضيع ما يبيها لا لان المواضيع ه تهزه ش يبي يبي

مواضيع دعائيه يشنع فيها عليك الرق ما ادري شنو يلعب فيه على دون ان يبين الاسس

الفلسفيه للموضوع ها نفس القصه مع مع هؤلاء هو يقوللك طيب تعال خلنا تناقش فكرتك هذه ليش هذه

المساله اص اصول ليش كذا ليش كذا ليش انت تشنع على هذا وتظلل وتبدع وتحذر منه وانت

محتمل ناس اشد منه ليش كذا ليش كذا ما يبي يتناقش بهذا الموضوع ما يبي

يناقش طيب يبي يبي ايش يبي يلعب عليك لعبه انت تطعن في فلان انت مش عارف ايش انت كذا انت

كذا تر حتى لهم طريقه عجيبه يعني فهذه الطريقه اصلا هي طريقه دعائيه هو هو يرى

انك خطير على مشروعه الذي هو حياته الذي هو نفسه الذي يتنفسه فهنا هو يدافع عن هذه الحياه مع

انه الحياه الحقيقيه الحياه في الاخره فيظن نفسه في حرب والحرب وخدعه فيتخذ وسائل حرب يبدا شلون شلون اشو سمعته شلون كذا

شلون الف عليه شلون اشتغل فبدل ما اناقش المساله ان هي اصلا ضوجتني منه لا اروح اشوف لي مساله ثانيه

اقدر اشنع فيها عل اعلاميه واقدر انفر الناس من حوله واقدر مش عارف ايش مع انه هذه

المساله لو تجي تقعد معاه بهدا وراحه وتاخذ وتعطي معه يقوللك ادري انه له السلف

وادري ان عنده تاويل وادري ادري وادري انه وانا عرف اصلا بس بس بس هو ليش يقول كذا

ليش يقول كذا قبل مده واحد يعني على اساس قاعد يجمع علي ملاحظات هذا جديده جديده حين ارسلوه

لي ايش مسوي رايح المقالات ملقط امور واحد توجهه اخواني او واحده هي حقيقه وهنا هي دائما واحد هذا المؤنث يعني من

بدينا نتكلم عن موضوع التميذ الايجابه الموضوع فشنو من ضمن الملاحظات اللي هو ارسلها للطرف الاخر دون ان

ينتبه الى انه ارسلها له هو ارسل للطرف الاخر الامور اللي تنفع معه من ضمن الامور

اللي كاتبتها الاسبال ابو جعفر خليفي الاسبال فقلت للطرف المرسلي قلت هذا بيت القصيد اصلا كل اللي فك كلام فاضي ولا

يعرفونه ولا يفهمونه يعرفون عننا شي هذه السلفيين المتشددين اللي يشدون باللحيه والاسبان هذه حقيقتهم طبعا هذا من باب تاثرهم بالثقافه

الليبراليه انت حر ما لم تظر فكل حكم شرعي تشدد فيه وليس في ضرر مباشر على الناس

معناه انك متشدد هي هذه الفكره هم تاثر بالثقافه الليبراليه ما يدري نفسه مثل قصه

الاخلاق الكانطي ما يدري نفسه ها فقلت له اصلا هي هذه ويمكن في امور ما

ارسلوها لك شافوني ايش قايل بالنمص ايش قايل بكذا ايش قال بالامور الثانيه هذه اللي حرقت قلوبهم فعلا وهذه اللي خلت

عندهم اشكاليه نفسيه ثم بعد ذلك بس انا شنو اطلع للناس ايش اجيب للناس ما اجيب

لهم الامور اللي فعلا اغضت مني وافضح نفسي وابين تعصبي ولا ابين كذا لا ايش

اعمل اجيب لهم الامور اللي تنفع معاهم هذا يكث في الفئه الفلان هذا يبدع في الموضوع الفلاني هذا ك يعني

حتى حتى كثير من الناس يجين يكلمني تقول فلان فل يا اخ البحث المرتب هكذا مثلا

عندنا بدعه هذ البدعه هي تجهم هي تجهم والحاقها بالتجم من باب دلاله المطابقه ودلاله التضمن ولا من باب

قياس بعيد او من باب تشبيه ترى هذا البحث العلمي الله يجزاه خير واذا كانت تجهما فكلام السلف في هذه البدعه ايش

الحكم بعد هذا كله نبدا نبحث عنعا بالاعيان والافراد واصلا ترى التشو التشويش على الاصل العلمي لانه قلت هذه كل

كتب العقيده تذم بدعا معينه وكلها متفقه على ان اشد البدعه تجاهم مو الارجاء مثل

ما صورلك الحركيين ولا بدعه الخارجيه رى مو الصحيح هذا ذم الارجاء بشده هذا كان قبل ظهور

التجهم اشد البدع تجاهم بلا نقاش على الاقل في الحكم على المعين المرجع غير مكفرين اما اتجاهم تكلم في

تكفيرها ا ها ف التجهم اشد البدع واشنع واعظمها وابعدها عن اسمه موضوع التجهم هذا اشدها

على الاطلاق طيب وعندنا فرقه هي حامله رايه الجهميه اص الجهميه الا راحوا وانتهوا وهذول هم

الموجودين يعني همو المعتزله المعتزله واشعر ما ترديه بل هم اشبه بالجيه الاولى من المعتزله لانه في الايمان والقدر هم

جميه فهذا البحث يعني وهذا حكم السلف عليهم ترى هذه اكبر مساله في كتب العقيده على الاطلاق

فانت لما تجي لاكبر مساله هذه تي تبي تموتها تبي تقتلها تبي تنحر نحر بالكلام عن فرده وفردين و مو

صحيح ما يصير هذا الامر ولا ولا عشره حتى ما هي عقيده السلف هذه اعظم شيء هذا شي

ثقيل فهم كثير منهم ما يفهم اللي قدامه عموما قصه طويله هذه فهذه اعاده الهيكله احدثت شيئا عجيبا اول

شيء جعلت الناس يقتربون من العلمنه والعلمانيه المتوسطه ولا اشوف مثلا النموذج الاردوغاني والنموذج كذا

العلمانيه المتوسطه ظاهره في الامر الناس بدوا يقتربون من العلمانيه المتوسطه الى حد كبير جدا ولا التاثر بفلسفه كانط حتى

التاثر بالفلسفه الليبراليه والتاثر داخل التيارات الاسلاميه حتى النسويه الاسلاميه سببها هذه النظره ما ما اكبر المسائل حقوق الله التي

فيها مدخل لي طبعا احنا نقول حقوق الله بصفتي انا انا مؤدب مع الله ولا هم يقولون

حقوق الناس يعني مباشره يعني اما انا اقولها تادبا مع الله هم لا م لهم

فهم اعلى شيء في الدين حقوق الانسان فصارت حقوق المراه اعلى شيء اعلى من اسماء الله

وصفاته اعلى من حقوق الله المحضه فطبيعي يطلعلك نفسويه اسلاميه طبيعي يطلعلك انسانه متاثره بفلسفه

بفلسفات يعني سواء جلوك سواء كذا سواء كانت سواء سواء عادي هي ما تعرف هي لو

رايحه قاليه تفهم تفهم ان في مدرسه مثاليه وفي مدرسه واقعيه وان التيارات الاسلاميه والعلمانيه ببلدان غارقه من اعلى راسها

حتى اخمص قدميها بالفلسفه المثاليه الا قله قليله منهم ثم من اراد ان يخرج ذهب الى مدارس واقعيه ميكافيليه

وغيرها فشيء طبيعي اصلا فاولا فتحت بابا للافتراق للاستهانة وتحكيم الاذواق وتحكيم القراءات المسبقه وغيره وغيره وغيره والان انت امسك

يعني يعني كثير من الناس ممكن انت شوف اللي حولك ممكن تجيك تلقاك فتره انسان كان ملتزم كان ملتحيا كلك يدح

لك الديمقراطيه مثلا فجاه واحد يجي واحد يقوللك لا هذا تحاوروا مع الشباب افهموا الافكار جا

الشباب ترى عامه الشباب الان يعني شوفوا بعض المعارضين كيف تحول الى نهج حقوقي محض والمنظمات الحقوقيه هذ اصلا كلها على

بعضها منظمات ابتزاز طيب ادرسوا هذه المواضيع شوفوها شوفوا واقعكم مو معنى لما اقوللك ادرسها اني

انكر وجود استبداد مثلا او انكر وجود ظلم او اني اقوللك ان انت صفر على الش ما سويت

شيء لا مو صحيح كثير درس درسوا العقيده وخدمها ما هي هذه عقليتهم هذه عقليتهم

اللي يدافعون فيها عن انفسهم انه والله احنا حققنا احنا فعلنا اي ندريب بك انت بس انت ما اعطيت

الامر شو انت بثل يضحك ويبكي امر وناقض هذا شي معروف انت تبدا بالامر ثم تنقضه مثل قصه اللي يضل يتكلم

على اشاعر يتكلم يتكلم يتكلم بعدين يجيبون له اسم كم واحد اشعري فينقص فيتحول الحوار

من الى يكون مستعليا مستعل مستعل مستعليا ثم فجاه يجيبون الاسم كم واحد فتاخذه الذعر ياخذه الرعب فيكر عليه الخصم الاخر

فانتم يعني ما تناظر الناس مناظره قاطعه نعم في هناك جهود مشكوره وحسنات مشكوره ما

نختلف وفي اخطاء وجود اخطائك ما يعني ان ما عندك حسنات عظيمه وجود حسنات عظيمه ما يعني ان

ما عندك اخطاء مع انك ما ترافع نفسك لانه حقيقه هذه يعني كثير من ه التيارات عنده

اشكاليه كبيره يعني الان حتى مثاله من ضمن الامور المهمه جدا الولاء والبراء على على

شيوخ التيار اكثر من ولاء والبراء على السلف يعني السلف هم مجمع القلوب السلف هذول يعني الان اذكر هم مجمع القلوب يعني

تجد لا كثير منهم يعتني ابراز شيوخ تياره اكثر من عنايته بابراز السلف ليش لان شيوخ

تياره يعني ابرازه ابراز الخصوصيه الحركيه مالته وخصوصيه المشروع ودعم المشروع اذكر موضوع كان يتكرر لما فتحت

منتديات الانترنت وكانت هذه نعمه يعني فكانوا يجتمعون السلفيين من كل التيارات داخل هذه المنتديات وطبعا تلقى احيانا

نقاشات طويله عريضه في الحكم بغير ما انز الله في كذا لا كثير منهم قال لا خلي على

طلب العلم خلي على طلب العلم ها وبس فاكتشفوا من بيناتهم تشابه كبير اللي الملتقى الحديث اللي بالال وك اما جماعه

انا المسلم لا ذول قصه ثانيه ذول ظلوا ها هذول اكتشف بيناتهم يعني و فكان سبحان الله تقى مثلا طالب علم معين

من تيار معين يحتاج يرد على اشعري او يحتاج يرد على قبوري ولا يحتاج يخرج حديثا

ولا يحتاج كذا واللا يحتاج فائده فقهيه نفيسه ف وين يلقى يلقى عند من عند واحد من

تيار ثاني بس هو ما ادري من تيار ثاني فيصير يتابع كتاباته فيحبه وخيه ويصير

يراسله وتصير بيناتهم اخوه ومراسله وصداقه بعدين شنو يكتشفون انهم التيارات مختلفه يكتشف ان هذا مثلا مو على قول مث

الحكم بير ماذ الله او هذا مو على قول مثله الجاسوس او الولاء والوراء طبعا هذا

المسائل صارت اعظم المسائل واكبرها لتعلقها الواقعي او مو على قوله في الموضوع الفلاني او ان م يقدح في المخالف الفلاني

اللي هو هذا الولد ما ادري هو ليش يعظمه ويمتحن الناس فيه واحد اشعري انت انت

السلفي مخليه احنا على اي اساس ترى ما يدري ما يدري ان هي قصه كانت نوع من انواع

الاحتيال حيله منار لاضعاف البحث العقائدي ها فكثير منهم كانت تصير لهذا الصدمه ايش الاشكاليه طبيعي انت ممكن عادي ممكن واحد

تقوللك معه علاقه تكب نصراني عادي رابي موضوع معين لكن هو ايش الموضوع انه اعظم

مباحث الدين واهمها واجلها يلقون انفسهم متفقين عليها وقاعد يحاربون عليها اصلا في تيارات كان توهمنا ان احنا بس اللي عندنا

حرق على العقيده لقينا لا غيرنا عنده حرقه اي بعض الشباب ممكن منظري جماعه الكبار

اللي غاصوا بالسياسه ما عندهم حرقه لكن هو لا عندهم حرقه ها وصار في تبادل فوائد وانتفاع لكن من

تحت لتحت وكانت في نقاشات وكان ف فكان كثير منهم ممكن يطرح في باله هذا

السؤال انا ليش احتمل الاشعري واحتمل الازهري واحتمل الكذا واحتمل وليش احتمل الما تري في سياق معين وما احتمل هذا حنا

في سياق ايضا ايضا احنا في سياق عام نعم الغالي منهم اللي يسب اللي يشتم

اللي هو ماخذ مني موقف في منتدياتهم الخاصه كل تيار منتدياتهم الخاصه يتوحش منتهم الخاصه بقصه لكن في منهم ناس عقلاء

انا ليش ما اعاملهم معامله جيده واخذهم واجيبهم عندي فكان في سؤال ينطرح وهي السؤال احنا ليش افترقنا من البدايه هذه

الفرقه صار فينا غلات وماصار ليش ليش ليش الموضوع ليش الموضوع ليش بدا هالشكل طيب

اذا احنا اصولنا واحي اذا احنا نحمل نفس الكتب اذا احنا بل احيانا بل تجد انه مثلا اذا ذكر

الشيخ م باث بخير تجد 90% من الموجودين يثني من تيارات مختلفه في 10% عندهم مشكله

معه مثلا وانا القصه ما تتكلم عن ديمقراطيه وكثره وقله لكن الشيوع ثم بعد ذلك تجد تجد شيئا عجبا

وطبعا ثورات الربيع العربي والخلاف اللي صار بعدها يعني ممكن طش كثير من المكتسبات اللي صارت في تلك في تلك الحق

ها انا الان اكلم المناري على عقله انت انت شغوف بالاجتماع انت انسان شغوف بالاجتماع ودائما طيب اين هذا

الشغف ما احنا قاعدين انا انا يا عبد الله غيري غيره دائما نجد عندنا شيء غريب نجي

نلقى نلقى صرنا قاعد نعامل الناس على اخلاقهم بس العقيده مالها دخل الموضوع يجيك واحد

محترم تمشي معه اي يجيك واحد محترم طيب موضوع العقيده وينه يعني لما لما توسعت مداركنا وخذينا وعطينا

اكتشفنا اننا نعم في وقت معين انت مثلا لما تكون حبيث تيار معين ولا تعرف اي شيء خارج الدنيا

عنه فتصير تتحسس من ادنى مخالفه من بعض اخوانك لك ما تدرك مواطن التشابه شفت

شلون لكنك لما توسع مداركك وتطلع و تمع الناس الثانيه والتيارات الثانيه والامور الثانيه تبدا تشوف ان ذاك اخوك كان جدا

يشبهك هو انا ما اقوللك اجل الخلافيات او كذا لا بالعكس انا ارى ان هذا الطرح هو

اللي راح ينهي الخلافيات لانه من نعيد مكان العقيده اعلى شيء صدقني الناس راح تبحث بانصاف

وراح تبحث باريحيه وراح تلجي على الكتب السلف بكل اريحيه كتب اليوم في اشكاليه معها بعهم يقوللك يا اخي والله في مواطن

مشكله طيب في مواطن مشكله يعني على اساس الكتب الفكريه ما فيها مواطن مشكله اخذت بعض الناس الى مكان

بعيد في مواطن مشكله في مواطن ثاني تحلها جزاك الله خير هي المواطن هي الكتب الاقل

اشكالات في الدنيا ها هي طبعا هذا الكلام كثير من الناس سيحاول ان يدفعه وفي ناس راح يمشي يحط

الكلام يدخله مني طالعه مني ما في مشكله لكن صدقني بكره يجي حد السياسي مجلجل فتلقى نفسك تقول فلتت من ابو جعفر

افلتت من ابو جعفر طلع غلطان بعدين في اخر هذا الحدث السياسي راح تجي ترجع لكلامي في بداياته راح تكون

متحمس تقولت منه كان يثبط ن اناك ما اث ابطك ابيلك الخير كل خير تلقاه في تياراتك صدقني انت

لو ترجع للطريقه السلفيه السليمه راح تجده بشكل اوضح واجلى ها راح تفرح ق كنا على حق الله

اكبر وراح تسخرون وراح كذا في احداث سياسيه مجلجله معينه انا ما اقول هذا من

باب يعني التنبؤ والعلم بالغيب لانها تكرر في السنوات الماضيه خمس ست مرات نقول كلام ونقول لهم يا جماعه الخير

يا كذا يجي حدث سياسي مجلجل ولا هم قالبين الدنيا وكذا ونقول لهم يبى اهدوا والله

الموضوع ليس كما تظنون لا لا لاا اذكر الله اهد بعدين على اخر هذا الحدث

دخلوا في اطوار احباط هي مو قصه تعود ان انا يعني افهم منك وكلك لكني انا عارف الخلل ترى رشيد

رضى نفسه براسه اللي هو مال المنار نفسه كان تكرر معه هذه القصه بدايات الثوره

العربيه كان معه بعد صار ضده بدايه كان معه صار ضده قضى حياته الشكل رشيد

وهذا شيء متكرر الخيبات السياسيه التيارات اللي اللي دعموها بعض يعني اللي دعموها القاعده واثم بن لادن اللي دعموا تيارات

شباب في الصومال كذا كذا كذا الترابي الى اخره كثير منهم شنو صار بعدين المهتمين بهذا السياق احسب مع احسب

على اصابعك كم تيار دعم ثم انتكث عد انت مهتم انت فاهم انت تعلمني بهذا الموضوع مو انا ا عالمك شوف الله اكبر الله اكبر ا صل اللهم على محمد