شرح كتاب أخبار الشيوخ وأخلاقهم للحافظ المروذي - ١٤٣٥ هجري - [ ٥ ] آخر الكتاب

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى عما بعد

فهذا مجلس جديد ولعله يكون مجلس الاخير في كتابه اخلاق الشيوخي واخبارهم لابي بكر احمد بن محمد بن هارون المروزي

رحمه الله تعالى وقد وصلنا عند قوله قرات على ابي عبد الله زيد بن الحباب طبعا يعني هكذا قرا عليه

زيد بن الحباب لانه من غير حدثنا يقولها هكذا ليس ابو عبد الله كنيه لابي الحواب وانما هي كنيه احمد

بن حنبل وزيد بن حباب شيخه عن ابي سنان بن ثابت ان الضحات المزاحم ولد وهو سته عشر

شهرا وله اثنان طبعا هذا من الغرائب فقط تذكر من الغرائب يذكرون امراه محمد بن عجلان كانت يسمون

حملها حمله الفيل كانت تحمل اربع سنين قد سمعت عبد الوهاب يقول سمعته احمد بن

خليل يقول قال ابو علي كنت جالسا يوما كنت جالسا مع ابن مبارك يوما اذ دخل عليه حمزه البزاز

فقال ابا عبد الرحمن حدث حدث عظيم قال وما هو قال بنت ابي روح ارتدت عن

الاسلام لتبينه من زوجها فغضبنا مبارك غضبا ما غضب مثله قط ثم قال لا جرم

قد قد احبط الله كل حثره عملتها الى اليوم وبقي الوزر ثم قال او قيل هذا كتاب الحيل

فقال لقد احببت ان ارى هذا الكتاب فلا يقضى لي ان اراه فاعلم ما فيه ثم قال اشهد

على ان من وضع هذه المساله في هذا الكتاب لحيله النساء تبين من زوجها اذا ارادت انه

كافر بالله ثم قال والله لو اني امرت رجلا ان يكفر فكفر بقولي كنت انا الكافر وهذا

صحيح ابن المبارك هذا اذا ارادت ان تبيه هذا لما صنفه كتاب الحيل طبعا ابو حنيفه

واصحابه فهو الذي صنف حتى قالوا مبارك رحمه الله من اراد ان يحل الحرام ويحرم الحلال

فلينظر في كتاب الحيل لي حنيفه فكان من الحيل التي يحتالوا بها ان المراه اذا ارادت ان تبين من زوجها ولم

يمر الطلاقها ولم ترد ان تختلع ان ترتد فتبين ثم تعود الى الاسلام وهذه حيله ولهذا بالمبارك في روايه اخرى

يقول من صنف هذا الكتاب فهو كافر ومن كتبه فهو كافر ومن حمله من كوره الى كورفا

وكافر كما ذكر ابن تيميه في اقامه الدليل على بطلان التحليل ولهم من ذلك حين كثيره

في امر الفروج يحلون فيها فروج المحرمه حتى كان يقول سبحان الله الخروج سبحان الله

وان كانت هذه الحيله لا زالت موجوده فمن ورثتهم الاحباش في لبنان هؤلاء اذا امراه

يعني طلقها زوجها ثلاثا يحتالون بهذا ينظرون ماذا كانت يحنونها في العقيده فاذا كانت تعتقد ان الله في السماء او شيء اصلا

كنت كافره الى زوجك هكذا يقولون وهؤلاء تنطبق عليهم فتيه ومبارك تماما رقم 282 ويقول يعني بعض السلف كانه ايوب وقال ما

كنت ما اظن ان ابليس كان يحسن هذا يعني الحيل حتى جاء هؤلاء وفعلوه وقال يزيد بنهار ولو فعله اليهود والنصارى

لكان قبيحا فكيف هو يفعله اناس من هذه الامه الحيل كاصحاب الجنه الذين يقسمونها مصبحين ولا يستثنون الحيل فعل

اليهود الذين اعتدوا في السبت ولا تتبعون سنن من كان قبلكم وحتى موضوع الحيل الربويه حتى ان الشيخ

محمد عبد الوهاب يقول ان هذه الحيل الربويه يكلم شخصا يقول الذي نشات عليها انت وابائك بناء على تقليل مذهبي يقول له

هذا هو عين فعل اليهود وهذا محرم في جماع السلف وهذه الحيل صار الناس يرون هي الفقه وهي

كذا ياتي يا شيخ شوف لي مخرج يا شيخ كذا يعني وابن فكتابا في ابطال الحيل وتكلم في ذمه

ابي حنيفه على هذه المذاهب السوء وهذا من اعظم الخرق الذي خلقه في الاسلام واحدثه

امر الحيل يعني ولو لم يكن الا هذه لم يكن عندهم ارجاء ولم يكن عندهم توسع في الراي ولا رد

احاديث ولا حط على الصحابه ولا سيف ولا لو لم يكن الا هذه لكان حقيقا بان يكونوا من

من ابعد الناس وفوراء فقولهم بالحيل قولهم باسقاط الثدي الذرائع كما ذكر ذلك مقيم في عناء الموقعيين ورافق

هذا قوله بعض المتاخريهم من الحذاقهم اللي هو من الهمام بالقول بجواز تتبع الرخص بل

ان الحياه الامر اعنف واشد من تتبع الرخص قال حدثنا سليمان بن داود قال حدثنا حماد

بن زيد عن بن عون عن محمد بن سيرين عن احنف بن قيس قال قال عمر بن الخطاب رضي

الله عنه تفقه قبل ان تسودوه اثناء الصحيح تفقهوا قبل ان تسود وعلق البخاري علقوا في

كتاب العثم قال وبعد ان تثبتوا تفقوا قبل ان تسودوا تسودوا يعني تجعلوا اسيدا للاقوى لاعتبار كبر السن

الاعتبار كبار السن او الاعتبار يعني ان يكون انسان يحتاج اليه كما كان عبد الله

بن عباس رضي الله عنهما لما قال له ذاك الشاب من الانصار قلت تتعلم ابن عباس ترى

ان يحتاج اليكم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم متوافرون فكانت همه بن عباس حتى فعلا

احتج الى عبد الله بن عباس فافلح رضي الله عنه وكما كان عروه يوصي ابنائه ويقول له

وتعلموا قبل ان تصير كبار قومه سمعت محمد بن علي بن شقيق يقول حدثنا ابو

صالح النحو يسلموويه قال اخبرني عبد الله قال اخبرني يونس عن الزهري قال اجتمع مروان وابن الزبير عند عائشه

فذكروا بيت لبيت ومن المرء الا كالشهاب وضوءه يحور رمادا بعد اذ هو ساطع فقال ابن الزبير لو شئت لقلت ما هو افضل

منه لو شئت لو شئت لقلت ما هو افضل من هذا فوض الى الله الامور اذا اعترفوا بالله لا

بالاقربين فدافعوا فقال مروان في الكسر هو انه هو اللي ينبغي ان تكون في الظلم لانه

بيجيبها على نفس الروي وعلى نفس الوزن اذ هو ساطعه ساطع لا هو فقال مروان وداوي ضمير القلب بالبر والتقى

ولا يستوي ولا يستوي قلبان قافل وخاشع فقالوا ابن الزبير ولا يستوي عبدان عبد مكلم عتل لارحام الاقارب قاطعوا فقال

مروان وعبد تجافى جنبه عن فراشه يبيت يناجي ربه وهو راكع فقال ابن الزبير وللخير اهل يعرفون بهديهم اذا جمعتهم في

الخطوبه الجوامع فقال مروان وللشر اهل يعرفون بشكلهم تشير اليهم بالفجور الاصابع فسكت ابن الزوير فقالت عائشه مالك

فما سمعت بمحاوره قط احسن من هذا ولكن لمروان ارثن في الشعر ليس لك قال فقال ابن

الزبير لمروان عرفت فقال بل انت اشد تعريضا طابت يدك طلبت طلبت يدك فاعطيتني رجلك

طبعا ابن الزبير يقول عروه فيما روى عروه في او غيره في الاشراف على المنازل اشراف انه كان يرى

انه يقول الشعر من كثره ما يتمثل والا هو لا يقول الشعر ولكن كان يحفظ الشعر حتى يظن الناس فيه

انه يقوله ولكنه هو لم يكن شاعرا ولكنه كان من كثره ما يتمثل يظن فيه انه شاعر

وهذه روايه منقطعه من روايه الزهري والله اعلم بالصحه والا في الصديق كان يقول الشعر وعائشه

يعني كانت تقول الشعر واما ال الحكم فهؤلاء ما اعرف يذكرون انها تقول هذا قال سمعت ابو عبد الله يقول سمعت ابراهيم

بن ابيث وهذا ابراهيم هذا متهم بالكذب وحتى ان ابن معين اخذ على احمد روايته عنه

فقالوا لابن معين يعني روى عنه ابو عبد الله قال لو اختلف اليه سبعون منهم موثور

معتبر ما كان الا كذابا على انه احمد رجع فيما بعد وصار يجرح يقول رايته المبارك في

النوع وفي لسانه عجمه فقلت قد كنت تحدثنا وانت فصيح فما هذه العجمه قال الشعر الذي

كنت اقوله وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وصح عن خلفائه عمر وابو بكر وكانه حتى عثمان انه لن يمتلئ

جوف احدكم طيحا حتى يريهوا خير لهم من ان يمتلئ شعرا وابن المبارك نفسه لما يعني قيل له قيل له

فانت تقول الشعر فقال يعني لا تقتدي به يعني اذا انا في زلتي او كذا علما ان

اشعارها كلها كان فيها عفه كان فيها العفه واتقوا الله عز وجل ولم يكن يقول الفحشه

والهجر ولا النبي صلى الله عليه وسلم شعراء ولكنه كانوا كما كان الامر في حسان

انتصروا من بعد ما ظلموا فالاكثار من امر الشعر يعني مذموم مذموم وما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه

يعني هذا اذا كثر في قلب الانسان طغى على القران وعلى راسه ولهذا يعني يقول مسروخ ما احب ان ارى فيه

صحيفتي شعرا ولبيد لما اسلم يعني وهو احد اصحاب المعلقات السبعه ما قال الشعر بعد الاسلام الا بيتا واحدا

الحمد لله لم يتني اجلي حتى لبثت الاسلام سرباله ولهذا البخاري رحمه الله ايضا ما كان يقول

الشيعه الا تمثلا فيما ياتي في الروايات وغير ذلك والشافي رحمه الله يقول لولا الشعر

بالعلماء يزي كنت اليوم اشعر باللبي فهو يعني على كثره ما قالت شعر يعني انه

كان يتقي كثير لا يقوله والشعر له شراه وله يعني حتى الانسان يتكلم بالفخر واحيانا يتكلم بالغسل

واحيانا كذا واحيانا وربما علق في الاذهان بعض الابيات فيكون على الانسان ومن اعظم الناس اثما كما ورد في الخبر شاعر يهجم

قبيله كامله بجليله رجل منها فكيف يبقى هذا الشعر فاشل في الناس الى الى فيما الى

يعني يعني ما شاء الله ان يبقى هذا من جهه ومن جهه اخرى وهذا يبين لك غلط

بعض المؤرخين الذين يطلبون في اخبار الشعراء ويقللون في اخبار الزهاد فان الناس نفوسهم مائله الى محاكاه

من يقراون اخبارهم ولهذا من كثير في البدايه والنهايه احسن لما اتكلم على من خلكان وانه يطرب في في

تراجم مرجان والشعراء ويترك ويقصر في تراجم الزهدي والصالحين سمعته ابو العباس المروثي يقول سمعت ابي

وعمي يقول كنا عند بنبارك فاتاه رجل فساله عن الشعر فقال اتق له فقال هو اذا انت

تقول فقال مبارك امرت ان تقتدي به في مساوئي هذه طريقه السلف يتهمون انفسهم اما

لو كان رجل من الخلف واعوت في الشعر لصنف كتابا فالذين قالوا الشعر ولا جعل حتى ادم

شاعرا ممكن يعني هذه هي هذه طريقه الخلف في تبرير ما هو عليه قالوا سمعت محمد ابن

سرور بن عبد الواحد القشيري يقول سمعت ابي يقول سمعت رجلا سال من مبارك عن الشعر

فقال له اقول الشعر فقال له بنبارك لا قال فكيف تقوله انت فقال له امرت ان تغتدي

بيمحاسني سمعت احمد خليل يقول حدث الحسن قال اخبرنا مبارك كان رجل يقرا للناس فلم يجدوا احدا يقرا عليه وهابه الناس ان

يقراوا عليه لاعراب به الكلام وهو صاحته فاخذت الكتاب انا فقراته عليه فجعل ابن جريج يتعجب

ويقول خراساني يقرا هذه القراءه يعني كيف انه فصيح كان فيقول الخرا الثاني يقرا هذه

القراءه شعبه كان يطلب الشعر حتى يوما جاء سمع الحكم العتيبه يحدث فقال هذا احسن فسمع

وصار شعبه وقد اخذ على الدار قطنه روايته لديوان الابن الحميري الشيعي حتى التهموا بالتشيع بسبب هذه

الروايه وكان يعني دار قطني اذا قرا على بعض الشيوخ يتعجب من فصاحه حتى قال احدهم حديث وادب يعني ايضا

هو كان فصيحا وخرفان يعني بين الاعاجم فكيف سبحان الله قال وسمعت محمد المقاتل يذكر عن مؤمل قال قال مبارك اني لا اسمع

الحديث ما اريد ان احدث به ولا اعمل به ولكن ولكن اعده لاخذ من اخواني يقع في

الشيء فاجد له مخرجا يعني يتعلم من اجل الناس هذه الكلمه حتى يعني بعض الناس يذكرها يظنها ذما ولكن

يتعلم من اجل الناس بمعنى انه يفيدهم في امر دينهم حتى مدح بن جريش قالوا يعني

ادركنا فلان وفلان وفلان يتعلم من اجل انفسهم الا بالجري يتعلم من اجل الناس فكان السلف كثير منهم يطلب ما يحتاجه في

امر معيشته واما من الناس من العلماء من يطلب ما يحتاجه هو ما يحتاجه غيره

قال سمعت ابو بكر ابن الخلاد الباهلي قال سمعت من عيينه يقول وسئل عن قوله جاء بعجل حنيف فقال يا بني اما

رايت المطيه كيف تعمل وسمعته يقول عن قوله ان عذابها كان غراما قال ما سمعت قول الشاعر ويوم النساء ويوم

الجفار كان عذابا وكان غراما يا بني الغرامه الشديد فهذا يعني يستدل كيف تحمل تعمل ايه

سمعت محمد بن الصباح يقول اخبرنا جرير عن ليث عن مجاهد في قوله واسال الله من فضله

قال ليس بعرض الدنيا وعن مجاهد يعني فضله العلم والخير والعباده الصالحه ليس عرض الدنيا هذا الفضل الذي يظنه الناس اذا

سمعوا هذه الايه وهذا ثابته وعن مجاهد قال كل شيء في القران عسى لم تجد الا واجبه يعني عسى وستكون

قال وسمعت ابو عثمان المسمعي يقول حدثنا مؤمل يضبطها عندي مؤمن وترى يضبطها عندي مؤمل

قال حدثنا شعبه عن قتاده عن سعيد بن مسيب واشهد ذوي عدل منكم قال ذوي ذوي عقل وسمعت

يحيى الجلاء وذكر ابا ذكريا سعيد بن عامر فقال كنا عنده فلغط القوم او بعض القوم فقال حميد ابن

الاسود عن عيسى بن ابي عيسى عن الشعبي فقال انما يطلب هذا العلم من كان فيه خلتان العقل

والنسك فان كان عاقلا ولم يكن ناسكا قال هذا امر لا يطلبه الا النساك وان كان

ناسكا ولم يكن عاقلا قال انما يطلب هذا الامر من له عقل قال الشعبي وقدرهبت ان

يكون اليوم اقوام يطلبونه ليس فيهم خله يعني لا العقل ولا نفك وان كان هذا راوي

عن عن الشعب عيسى بن ابي عيسى هذا كذاب والكذب لكن هو يعني حدثهم بهذا يريد منهم

يعني حدثنا محمد بن الصباح قال اخبرنا جريع الليث عن مجاهد في قوله مباركا اينما كنت

قال معلم الخير حيثما كنت وهذا ايضا وارد عن سفيان بن عيينه وذكره ابن القيم رحمه الوافي فضائل العلم في

مفتاح دار السعاده قال وكتب الي ابو بكر بن خلاد الباهري قال حدثني محمد بن يفيد

والخنيث قال سمعت سفيان الثوري يقول قال قال الله لازيدنكم ثم يقول سفيان اتدري اي شيء

لازيدنكم من طاعتي يعني شكرتم لا افيدنك الا ترى انك كلما انعم الله عليك من نعمه

حمدت الله يعني ويكون هذا الحمد طاعه قال ابو بكر ووجدت عندي لابراهيم ابن داوود الاحول

الاحول عندك عبد الله يعني ابيات له خير ما استفتح خير ما استفتح العباد به المنطقه حمد الالهي رب

السماء وصلاه على النبي ابي القاسم ذو النور خاتم الانبياء فابدا بالحمد في الكلام فذكر الله دين لمنطق البلغه

وله جل وجهه وتعالى الحمد لله حقا على جميع البلا وله وجه وجه وتعالى الحمد حقا على جميع

البلا البيت قالوا هذه الايه يعلم السر واخفى قال السر ما اسرته في نفسك واخفى ما لم تعلمه انت قد علمه الله

من السلف قال سمعت يقول حدثنا صفوان حدثني عمر يعني بن عبد الواحد عن ابن عطاء عن

ابيه قال كان حسن البصري يقول هي مثبته الله يحاسب كل عبد ما اثر واعلن حتى يعلم

العبد ان الله لا يخفى عليه سر ولا علانيه وبلغني ان اعرابيا راى سلام بن مطيعه وهو يتكلم فراه يفهم

ويفهم فقال ما اشد حساب هذا الرجل يوم القيامه طبعا محاسبه المحاسبه على السر واخفى قال بعض

السلف انماسوخه بقول الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها وفصل المقام في هذه الايه ان الانسان اذا

اثر في نفسه شيئا وعزم ان يفعله ثم انه لم يحل بينه وبين الفعل سوى عدم

القدره فهذا يحاسب على هذا الامر وياثم عليه كان يكون الانسان يقول في نفسه لو وجدت المقدره وكان عندي مال ثنيت ولكن

الاشكال انه لا يوجد عنده مال فلو توفر عنده هذا تطاوعه الاثنى فهذا ياخذ اسم الثاني يدل

عليه انما الدنيا لاربع قال وذكر منهم رجل ليس له مال وليس له علم فيقول لو ان لي فعلت

كما يفعل فلان كما في الاثم سواء واما من ما جاء في نفسك من الخطرات والوساوس

فان هذا او الهم بمعصيه وتدعها لله تكتب لك حسنا واما الخطرات والوساوس هذه التي

لا تكون عزما فهذه لا يحاسب عليها الانسان هذا فصل المقام في المساله سمعت محمد بن الصباح

يقول اخبرنا جرير عن ليث عن مجاهد عن عمرو بن ميمون الاودي قال ثلاث من الفواقل

وثلاثه لا يستجاب لهم وثلاثه لا يدخلون ثلاثه جابوا لهم وثلاثه ادخلون الجنه قال فاما الفواقر فامير ان احسنت لم يشكر

وان اسات لم يغفر وهذا يقاس عليه مدير في العمل ولا شيء من هذا قال وجار ان راى حسنه لم يشفيها وان راى

سيئه لم يدفنها هو الجار الرائع من جاره طبعا الجار لانه يكون قريب فيرى منك حتى

ما تستتر انت من الناس منه اما ان كنت مجاهرا فانت نفسك وزوجه ان شهدتها لم تقر بها عينك وان غبت

عنها لم تطمئن اليها نفسك هذه فواكه ثلاثه فعلا لا تصونك في نفسها ولا وان وان جاءها

الرجل غضبته وهذا الكثير من الفاجرات قالوا ثلاث لا يستجاب لهم رجل ادانا بدين الى اجل فلم يشهد عليه ورجل

يدعو على رحم ورجل يقول لزوجته اللهم ارحني منها وهذا ورق في خبره ابو موسى من الذي لا

يستجاب لهم رجل تحتهم راى يعني الاولان يطلقها قال فيقول اني قد قلدتهما قل قد قلدتك

امرها فان شئت فطلق وان شئت بامسك وثلاثه لا يدخلون الجنه عاق لوالده ولا مدمن الخمر ولا منان وهذا ورد في حديث

مرفوع ثابت قال سمعت من دار بن بشار يقول حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا شعب عن يحيى

بن حصين قال سمعت طارق بن شهاب قال كان بين خالد وليد وبين سعد هذا بن ابي وقاص

كلام فقال رجل من خالد عنده سعد فقال يعني سعد يرد عليه ان الذي بيننا لم يبلغ

ديننا يعني وقع ويريد ان يحتقر خالد فسعد يعني بسعه صدره رضي الله عنه قال ان الذي بيننا

لم يبلغ ديننا يعني فلا تتكلم بمثل هذا صحيح هذا الاثر الصحيح ولو سمعت ابا عبد

الله يقول حدثنا عفان حدثنا حماد بن زيد عن هشام قال كان ابو الثوار العدوي يعرض

له الرجل فيشتموه فيقول ان كنت كما قلت اني اذا لرجل يعني اذا شتمه الرجل فلا يرد عليه ولا

يشاتمه ان كان يعني يجوز ان يرد مسبب مسبه لكن الشتيمتان بالشتيمه ربا او الثبان على

اول ما لم يبغى الاخر يقول ان كنت انا كما تقول انت فانا رجل وهذا ذكرها بن ابي الدنيا في

كتاب الحلم مثال في الحلم عجيب الثواب تابعي معروف هو زوج معاذ العدويه المعروفه قالوا عبد الله يقول حدثنا سفيان قال

حدثنا حدثني صاحب لنا قال قال يعني ابا اسحاق ايش يشتري رجل طيلسانا ولم يحج

يعني عنده مال يشتري فيه طيلسان ولا ولم يحج لا ان يؤدي بهذا المال الفريضه

طبعا طبعا لما كان الحج تكاليفه قليلا قال سمعت شيبان يذكر عن محمد بن راشد هذا

الملقب بالمكحوري ترمي المكحول قال كان مكحول يكره ان ينام الرجل عند اصفرار الشمس قرب مغربها ويامر الرجل اذا راى

نائما في ذلك الحين ان يؤخذ توفرت المغرب قال عبد الله يقول يكره للرجل ان ينام بعد

العصر قال يخاف يخاف على عقله طبعا هذا في اثار عن السلف اما الاحاديث المرفوعه في

النهي عن النوم بعد العصر فليس فيها يعني ولكن فيها اخبار عن قال سمعت محمد بن عبد

الله على الصنعاني قال كنا عند خادم الحارث انا وبعض اصحابي فضحكنا من شيء فجعلنا نتنحى عنه لئلا يفطن لنا فلما راى

ان نفعل ذلك فقال اطلق ثم ذكر انهم كانوا عند بن عون على فضح فضحكم من شيء فكانه لم ينكره ولم

يكرهه يعني لا يعني لا تتحرج مني كنا عند بن عون فضحكناه ولم يقل لنا شيئا

الحسنه من جهده سمعت الوليد من الشجاع يقول حدثنا قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان محمدا عروه

اخبره عن عروه قال توفيت امراه كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحكون منها

فقال له بلال ويحها قد استراحت فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يستريح

من غفر له وهذا من المراسي العروه انه ما يستريح من غفر له قال سمعت

ابا عبد الله يقول كانوا عند انس قبل طلوع الشمس فقال هكذا نهار الجنه نعم الجنه لا

يرون فيها شمس ولازم هريره فلا الشمس الحارقه والاسم هيلين البارد وهذا يعني اقرب ما يكون له الفتره قبل

طلوع الشمس يعني اللي يكون في نهار يعني في نهار الصيف ما هو نهار الشاهي هذا

البارد قال حدثنا سليمان بن داود عن شعيب قال كنت اتي بالعاليه في احيان قبل طلوع الشمس

فقال هكذا نهاروا الجنه اول سمعت نصر بن علي الجهضمي يقول حدثنا نوح بن قيس قال حدثنا عون بن ابي شداد قال انا

لله خلف خلف مسقط الشمس ارضا بيضاء بياضها نورها فيها قوم لم يدروا ان الله عصي قط

هذا خبر فيه غرامه وحدثنا محمد بن بكر المقدمي قال حدثنا بن مهدي عن عمران

القطان عن قتاده عن ثار بن ابي الجعد عن معدان بن ابي طلحه عن ابي عمرو بن البكالي

عن عبد الله بن عمر قال ان الله جزا الخلق عشره اجزاء فجعله ملائكه تسعه اجزاء وجزء

ثائر الخلق وجزء الملائكه عشره اجزاء تسعه اجزاء يسبحون الليل والنهار لا يفترون وجزء لرسالته وامره وجزء الجن والانس عشره

اجزاء فجعل تسعه اجزاء الجن وجزءا الانس ولا يولد الانس من مولود الا ولد للجن

تسعه امثاله وجزا الانس عشره اجزاء فجعل تسعه اجزاء ياجوج وماجوج وجزءا سائر الانس والسماء ذات الحبق قال السماء السادسه

والحرم حرم بحياله العرش طبعا هذا فيه عمران الخطان يروي عن قتاده فيه بحث ولكن كثره ياجوج وماجوج بالنسبه لبقيه بني

ادم يدل عليه حديث اخرج بعث النار من كل الف تسعمائه وتسعون حق النار قال يعني

اكثرهم من ياجوج وماجوج ومنكم واحد فهذا يدل عليه هذا المعنى وكثره الملائكه يدل عليه الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم

وجدهم في البيت المعمور يحج 70 الف ملك كل يوم ثم لا ياتي في اليوم الذي بعده ثم ثم يحج في اليوم الذي

يليه سبعون الف ملك غير الذين سبقوهم ولا يعودون للبيت بعد ان يحجوا ان يحجوه هذا

يدل على الملائكه كبير جدا جدا قال سمعت ابا عبد الله محمد بن سفيان الابلي يقول حدثنا ابو عبد الرحمن المقرئ

قال حدثنا ابو يزيد اويس بن عمران اليافعي عن روح ابن الحارث بن حنش عن ابيه عن جده

انه قال يا بني يابانيه اذا دهمكم امر او حسبكم امر فلا يبيتن احدكم الا وهو طاهر

في لحاف طاهر واظنه قالوا على فراش طاهر ولا تبيتن معهم امراه ثم ليقرا والشمس

وضحاها سبعا والليله اذا يغشى والليل اذا يغشى سبعا ثم ليقل اللهم اجعل لي من امري

هذا فرجا فانه ياتيه ات في منامه في اول ليله او في الثالثه او في الخامسه اظن في

السابع فيقول المخرج منه كذا وكذا قال ابو يزيد واصابني وجع شديد فلم ادري كيف

اداويه فمت على هذه الحال فاتاني اتيان في اول الليله فقال احدهما الى صاحبه جثه قال

فجعل يلتمس جسدي فلما بلغ موضع من الراس قال فقال احتجم ها هنا ولا تحلقه ولكن

بغراء ثم قال احدهما فكيف لو ضممت اليها والتين والزيتون والتين والزيتون هذا اسناد عامه من فيه لا اعرفه

خبر في اغراض قال فلما اصبحت سالت عن اي شيء الغراء قال خطمي يعني هذا الغراء اللي هو

الصمغ او اي شيء تستمسك به المحجمه فاحتجمت فانا اليوم لست احدث بهذا الحديث احدا الا وجد فيه شفاء باذن الله

قال سمعت ابو بكر ابن خلدان الباهلي قال حدثني ابو معقل قال حدثني ابن مسعر السلام

ورحمه الله هلا ومرحبا الله يسلمك قال كنت عند سفيان عيينه في مضربه بمنى بمضربه يعني في مسكنه

قال فجاء محمد وعين وسفيان يحدث الناس فوضع راسه على جواله ثم نادى بصوت اللوشين

محزون فقال اني وزنت الذي يبقى ليعدله ما ليس يبقى فلا والله ما اتزن يعني جاب

الحلقه وحدث بهذه الابيات وهذا اخو سفيان بعنينه وكان يعرف يعني بالزوج واما في الحديث ولم يكن الحديث

شانه وان كان هناك من يوثقه بكثره الرواه عنهم سمعت بعبد الله يقول رايت محمد عينه

جبه صوف يجي الى سفيان من عينه يعضه سمعت ابو بكر بن الخلاق يقول حدثني من اثق به

قال سمعت عبيد الله بن الحسن على منبر البصره يقول اين القرون التي عن حظها غفلت

حتى ثقاها بكاس الموت ساقيها هكذا كان هذا يعبد الله بن الحسن العنبري كان يمدحون

عقله وهو صاحب الكلمه المشهوره لان اكون ذيلا في الحق احب الي من ان اكون راسا في

الباطل ايضا وان كان ايضا قال حماد بن ابي سليمان وهذا الرجل ذكر عنه مذهب سوء الذي هو

تصحيح جميع مذاهب المختلفين في العقيده قال سمعت سليمان بن داود قال حدثنا حماد بن زيد عن واصل قال رجل الحسن يا اباه

سعيد ارايت ما ذكر من الكلب انه ينقص من اجل اهله كل يوم انقراض قال قد ذكر ذاك

قال يابى سعيد ولما ذاك قال لترويعه المسلم يساله عن حديث ان الذي عنده كلب ينقص من

كل ينقف كل يوم من اجره قيراط الا كلب زرع او كلب صيد قال ولما يسال حسن ما العله ما

التعليل في انه من عنده كلب ينقص اجره كل يوم قال لترويعه لان الكلب يروع المسلمين

وهذا فعلا حاصل الموضوع فعلا والله مره واحد الله لا لا هو فعلا كلاب هذا توضع الحراسه فعلا

يعني اكو واحد عندنا هنا الله يسامحه قال سمعت بعض المشي يقول سمعت ابي يقول دخل شريك على المهدي

قال فقال له ان في قلبي على عثمان شيئا يعني هذا المهدي الخليفه يقول للشريك

وشريك مذكور بالتشيع لكن التشييع قديم فقال شريك ان كان في قلبك فانك من اهل

النار فاستوى قاعدا غضبان وقال والله وقال لا تخرجن مما قلت قال شريك انا اجيد كذلك

في القران قال الله تعالى كذرع اخرج شطره فاثره هو ابن عمك قال هو ابن عمك فاستغرض ابو بكر فاستوى

على فوقه عمر بن الخطاب يعجب الذراع عثمان ليغيظ بهم الكفار قال قال علي فتحلل الغضب

منه او قال السكن قد سكن ما بقلبي وهذا يعني تفسير يذكره بعض المفسرين ولا شك ان

الصحابه عامه يدخلون في هذا قال حدثني ابو الفتح الثرثاق سمعت بشرا يعني الحارث قال

حدثني معافى بن عمران ابي بكر بن ابي مريم عن عبد الرحمن بن جبير بن نفيق قال صعد

رسول الله صلى الله عليه وسلم حراءا فاهتز فقال اثبت حراء اثبت حراء فما عليك الا

نبي او صديق او فاروق او شهيد مؤمن يعني عثمان بن عفان هذه روايه فيها ضعف ابو بكر

مريم ضعيف والصواب فما عليك الا نبي او في الضيق او شهيد ابو بكر صديق وعمر وعثمان

وعلي كلهم شهداء كلهم قتلوه ظلما قال حدثنا سليمان بن داود قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب وهشام وابن عون عن

محمد يعني هذا ابن سيرين قال قال ابو بكر الصديق اصبتم اثمه وعمر الفاروق قرن من حديد افظتم اسمه يعني لقبه

وعثمان بن عثمان بن عفان ذو النورين اصلتم اسمه اوتي كفلين من الرحمه لانه قتل

مظلومه وملكي الارض المقدسه قال قلنا الا تسميها كما كما سميت اصحابهما قال معاويه وملكي الارض

المقدسه قال قلنا لا تسميهما كما سميت اصحابه اصحابهما قال معاويه يزيد والسلام ومنصور وجابر والمهدي والسفاح والامين

وامير العصب قال محمد وكان ابو طاهر يقول اول امير بعد معاويه السلام هذا الخبر معروف صحيحا عبد الله بن عمرو

بن العاص وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الاسلام عزيزا الى في عشره

اميره كلهم من قريش وقد دخل فيهم عامه من ذكرها هؤلاء قالوا حدثني بعض المشيخ قال

سمعت بشرا قال اقرا رجل عمر بن عبد العزيز في وجهه يعني مدحه فقال له عمر لو علمت

مني ما اعلم من نفسي ما نظرت في وجهي وهذه عاد اشتهرت في الصالحين حتى يقول

القحطاني في نونيته والله لو علموا قبيحه سريرتي لا ابى السلام علي من يلقاني حددنا شيبان الابل قال حدثنا ابو هلال قال

حدثنا عبد الله بن بريده قال قال كعب وهو ما سمع كعب ما كرم على الله عبدا الا

ازداد البلاء عليه شده في هذا الحديث اشد الناس ببلاء الانبياء ثم الارثر فالامثل هناك ايضا خبر اذا احب

الله قومه افتلاهم قال ولا سرق سارق الا حسب بالرفقه يعني هو يسرق يظن انه يزيد من

رفقه لا التقى بهذه السرقه والحرام ليست من الرزق نعم من الرزق غير الماذون به

قال حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي قال سمعت عبد الرحمن بن مهدي قال كان هشام

للدستوي اذا حدث بالحديث الطويله او الحديث الحسن قال اظن انه يخاف ان يدخله من ذلك شيء

يدخلهم من ذلك شيء يقول اذا حدث بحديث طويل فظهر للناس حفظه او حدث بالحديث

الحسن فيظهر بذلك النافع يخاف ان يدخله رياء فما يقول يقول كم من محدثا بهذا

الحديث قد اكل التراب ولسانه يذكر نفسه بالموت يعني حتى لا يدخله الرياء او غير

ذلك قال سمعت محمد بن جعفر واركاني قال سمعت معمر بن سليمان الرقي عن فرات بن سليمان

عن بكره بن قال ان الحسن مر على باب الابن هبيره بوافق فراى الذين يقفون حول

قفره وكان هذا امير يطلبون العمل فقال قد لبث العلماء من الرقاق والمطارف والعتاق طلبوا الامارات يعني يطلبون

الاماره وباعوا الامانه تعرضوا للبلاء وكانوا في عافيه تعجلوا سرورهم فاحبطوا اجورهم فخافوا من فوقهم من اهل العقد

وظلموا من تحتهم من اهل العهد اثمنوا براذينهم يعني دوابهم وهزلوا دينهم شيدوا قصورهم وضيقوا قبورهم يتكئ احدهم على

حشاياه وجمع وجمعه وجمعه سحت وخدمه سخره وماكله حرام يؤتى بالحلم بعد الحامض وبالحار بعد البارد اليابس ثم يظل يتجشا

من البشر من البشم يا جاريه ويحكي ابغيني حاطومه يا جاريه يا جاريه ويحك يا ابغيني حاطومه

ويحك يبغيني حاطومه ويحكى بن ادم الاحمق انما تحطم دينك غدا تلقى ندمك حين تعاين عملك يعني هذا

يعظ الذين يطلبون الولايه هذا في وقته لما كانت الناس تحكمي ما انزل الله واهل

الولايات علف على استقامه في الجمله فكيف بمن يدخل بهذه المجالس الطاغوتيه والله المستعان وينقضي اجلك

سمعت سمعت احمد بن يفيد الخزاعي يقول تقول هذا بكر هذا فيه فيه بعض كلام

سمعته احمد بن يزيد الخزاعي يقول تقول العرب من رد النصيحه راى الفضيحه يقولون اعطيه تمره فان لم يقبل فناوله

الجمره يقولون ايضا وسمعتهم من يذكر عن بشر قال سمعت عبد الله بن داود ما يعرض

رجل للسلطان الا فضحه يعني لتقلد الامارات سمعت ابا عبد الله وذكر له كلام تكلم به

ابن اكثم فغضب ابو عبد الله وقال هو قد بني بشيء فليس يهمه الا ان يوقع غيره هذا كان قاضي

فكان متكلم بكلام يزين فيه القضاء وتكلم بكلام غليظ وقال لم يذهب بالقوارير حتى باع له السلاح يعني زين لهم هذا الامر

حتى ادخله في امر الولايات واخذ عليها انه كان يدعو الناس ان يعملوا معه في في امور الاماره مش ابن اكثر يعني

ذكر عنه امور كثيره يعني ما تحفظ وسمعت محمد الصباح يقول اخبرنا سفيان قال قال

ابو حاتم اشد الدين اشد مؤونه الدين الدنيا قالوا يا بحاثم هذا الدين فكيف الدنيا قال لانك لا تمد يدك الى شيء الا

وجدت فاجرا قد سبقك وهذا صحيح سمعت محمد الصباح يقول قال سفيان حتى متى تسابقون كما تثاق الابل قد اتعبتم

الواعظين كانكم ابن لا تنزجر عوضهم وذكرهم في انفسهم يعني يخاطب اهل زمان يقول انتم من اهل

القرون فاضله مع الثاني يقول نحن بل نحن اقرب الى هذا يعني اتعبنا سمعت محمد الصباح يقول قال سفيان كتب الحسن عمر

بن عبد العزيز واعلم ان الهول الاعظم وشدائد وشدائد الامور امامك لم تقطع شيئا من ذلك بعد هذه الدنيا كلها لكن اهوال يوم

القيامه والقبر الى الان لم تقطع شيء هذه الدنيا ولابد والله من معاينه ذلك بالمباشره اما بالنجاه والسلامه واما

بالعصر واخر فتنه تعرض على المؤمن فتنه القبر سمعت بعض المحدثين بالبصره يقول حدثنا جرثومه هذا اسمه قال جاء رجل الحسن فقال

يابى فعل كيف اصبحت قال بخير قال فكيف حالك فتبثم الحسن وقال سالتني عن حالي

يحيى كيف اصبحت يقول كيف حالك فالحسد تعجب يعني تسال عن هذا ثم قال ما اظنك بناس ركبوا السفينه حتى

اذا توسط توسطوا البحر كثر السفينتهم فتعلق كل انسان منهم بخشبه على اي حال لهم

قال الرجل حالا شديده قال فانا اشد حالا اشد حالا منهم وهذا حال المؤمن كما قال عبد الله بن عباس

ينظر لذنوبه كانها جبل سيقع ابن عمي بن مسعود عفوا كانه جبل واما المنافق وينظر للذنوب كانها ابحث عن عمل

فيه قال له هكذا سمعت يحيى الجلاء قال سئل رجل عن رجل فقال كيف انتم قال مستورون قال عندما

عند المتهوكين قال عند عند المهتوكين او كلام ذا معناه سمعت شيخا بالبصره يقول حدثنا جرثومه قال

جاء رجل الحسن فقال كيف اصبحت قال اصبحت بين نعمتين نعمه سترت علي ذنبي ونعمه وقعت

في ارسن الناس وقعت وقعت في ارسن الناس يقولون ما ليس يرون مني ما ادري هو من الثناء ام من الذنب هم حتى

الذم يرونه نعمه يعني حتى يقول عبد الرحمن مهدي لولا اني لا احب ان يعصى الله لوجدت

ان لا يبقى احد في البصره الا وقد اغتابني واي شيء احسن من حسنه تجدها في صحيفتك لم

تعملها لكن يتجوز في امور الاخبار مقطوعه من جهه الاسناد سمعت محمد بن الصباح يقول اخبرنا سفيان عن

سهيل قال جاء محمد بن واسع وثابت يقص يعني يلقي درسة فلما دخل الباب جلس فقالوا

لثابت هذا محمد واسع قد جلس فارسل اليه ادنوا مناها هنا فلم يزل يرسل الي حتى

اتاه فقال له اتحسب ان حلقتك هذه تشبه حلقه الحسن الذي كان ياتينا فكانما اتانا عن الاخره يخبرنا عنها يعني

يقول لثابت يعني تظنه وعظتك هذا كموعظه الحسن لا الحسن كانه ذهب الى الاخره ثم

جاء ويخبرنا عن الاخر واما انت فلا تبلغ هذا سبحان الله وسمعت محمد الصباح يقول اخبرنا سفيان قال

اجتمع هو ومالك ال سفيان ابن عينه هذا فيما اظن اجتمع هو مالك فقال مالك اني لا اغبط رجل

له شوي من معيشه عنده قوه يومه يعني يربطه قال الاخر اربطوا اغبطوا منه عندي رجل

يصبح جائعا ويمسي جائعا وهو عند الله راض قال سفيان يعني ابن واسع وهو عند الله راض ولا عن الله راض

كانها عن الله لان عند الله ايش يعرف معنى لا يعني يكون عنده يمدحون قناعته وانه راض

عن الله الله اعلم سمعت نصرا الصائغ ممكنة حدثنا ايش اسمه ولاده بن سلمان هكذا

ابو العباس حدثنا ابراهيم ابو اسحاق حدثنا ابو النظر قال حدثنا حفصه ابن عمر بن سعيد

كتب سفيان الثوري من سفيان ابن سعيد الى عباد بن عباد اما بعد فانك في زمان كان

اصحاب محمد يتعودون ان يدركوه فيما بلغنا ولهم من العلم ما ليس لنا ولهم من القدم

ما ليس لنا فكيف بنا حين ادركنا يعني هم الصحابه كانوا يخافون او ابو هريره كان يتعود من اماره الصبيان ومن راس

عينه من راس ايش ستين كانها ويتعود من اماره الصبيان فهذا ادركناها يقول له الصحابه على علمهم وعلى تقويهم

كان يتعودون يدركون هذا الزمان فنحن ادركناه ونحن علمه يقول على قله علم ووفر وقله الصبر وقله اعوان على الخير هذه

يقولوا سفيان قبل 12 قرنا فمعسى نقول نحن الان ولا ياتي عام والذي بعده شرب منه وفساد من الناس وكدر من

الدنيا فعليك بالامر الاول والتمسك به هو التمسك به وعليك بالخمول فان هذا ثمان خمول خمول يعني ان لا تبتعد عن ان تبتعد

عن الشهرين وعليك بالعزله وقله مخالطتهم فان عمر الخطاب عليه السلام كان يقول اياكم والطمع فان الطمع فقر وان الياس غنى

اذا استمع في ايد الناس هذا الغنى وفي العزله راحه من خلفاء السوء وكان سعيد بن

سيء يقول العزله عباده سعيد المثيب يقول العزله عباده وكان الناس يلتقوا انتفع بعضهم ببعض فاما اليوم قد ذهب ذلك والنجاه

في تركهم فيما نرى واياك والامراء ان تدنو منهم ان تدنو اليهم او تخالطهم في شيء من

الاشياء واياك ان تخدع ويقال لك تشفع فتدرع عن مظلمه او ترى او ترد مظلمه فان

تلك خديعه ابليس وانما اتخذها فجار القراء سلما كان يقال اتقوا فتنه العابد الجاهل والعالم الفاجر فان فتنته وفتنه لكل مفتون

وما كفيت من المساله والفتيا فاغتلم ذلك ولا تنافسهم فيه واياك ان تكون ممن يحب ان يعمل بقوله لانه

قوله اما ان كان يحب ان يعمل به لانه السنه في شيء اخر او ينشر قوله او ان يسمع

قوله فاذا ترك ذلك منه عرف واياك وحب الرئاسه فان الرجل تكون الرئاسه احب اليه من الذهب

والفضه اعجبوا اليه من الذهب والفضه وابواب غامض لا يبصره الا البصير من العلماء السماثره

يعني يكون بين القراء يحب الرئاسه وان تكون كلمته مسموعه وانا الناس تسمع كلامي ويغضب اذا قال الكلمه ولم يعمل بها لا

لانها هي الحق فيما يرى او فيما يقطع لا لان كلامه رد فقط وهذا رايناه في كثير من الناس

فتفقد نفسك اعمل بنيه فان الحسن كان يقول رحم الله عبدا وقف عند همه فليس عبد يعمل

حتى يهم فان كان له مضى وان كان عليه امسك ولا تغتر بثناء الناس فان النيه ليس كل ساعه تقع

الناس يثنون عليك ولكن ما يعلمون نيتك قد تكون من افجر الناس كل ما تفعله

ما في فنون عليك هذا في الدنيا ليقع القارئ وقد قيل وان قيل له ادعوا لنا بدعوات فقال ما اجد

ذلك الان حسبه يعني اخاف ما احتسبه واحذر الرياء فان الرياء اخفى من ذبيب النمل وكان حذيفه

يقول ياتي على الناس زمان لا ينجو الا من دعى بدعاء الغريق او الغريق وهذا صحيح

حذيفه وسؤل حذيفه اي الفتن اشد فقال ان يعرض عليك الخير والشر فلا تدري ايهما

وما لم يعظم ابراره فجارهم كيف يكون فاجر امير فياتي بعض الناس من من الابرار من

يتزلف ويثني عليه وايضا الثناء على البدع الموجوده الان قال وما لم يمل قراءهم الى امرائهم فاذا فعلوا ذلك

رفعها عنهم وسلط عليهم جبابرهم فسموهم سوء العذاب والزمهم الفاقه في قلوبهم الرعب وقال حذيفه لا ياتيكم امرا ترجون منه الا

ردفه اخر يشغله يشغلكم عن ذلك يعني الفتن التي يرقق بعضها بعضا وكما يقول الحسن يروا عنه قال ما بكينا من

زمان الا بكينا عليه قال وليكن الموت من شانك وبالك واقل الامل واذكر الموتى واكثر ذكره فانك اذا ذكرت

الموت هون عليك امرا دنياك وفعلا هذا علاج للكبر وللعجب وان يذكر انسان الموت فان عمر رضي الله عنه كان

يقول اكثروا ذكر الموت فانكم ان ذكرتموه في قليل كثره او في كثير قلله فاعلم انه قدنا من الناس

وتحضر امور يشتهي الرجل ان يموت والسلام عليك يعني هذه رساله عباد بن عباد الى سفيان

الثوريان الى عباد بن عباد وفيما اذكر ان هناك من افردها بالشرح يعني بالباحثين المعاصرين

وهذا حسن قال سمعت بعض اصحابنا يقول بلغني انك اصبت على باب اصبت على باب صنعاء حجرا

في حائطها مكتوب فيه بالحميريه فمر به شيخ فقراه فاذا فيه لست تسابق اجلك ولا مدرك

املك ولا مغلوبه على رزقك ولا مرزوقه ما ليس لك فعلى ما تقتل نفسك في طلب الدنيا

ايها العبد لكل اجل كتاب ولكل عمل ثواب والعقاب وبعد الحساب وسمعت ابا بكر البخاري يقول جاء ابن طاهر

الفريابي فاستاذن فلم ياذن له ابن طاهر لكان امير وقال قولوا له هو في المخرج

فخرج من فليابي فاخبره فقال ان الطاهر هذا رجل اختار المخرج علينا وسمعت بعض المحدثين يقول قال ابو عبد الملك الفارسي

يقول كنت مع ابن الطاهر فاتينا الفريابي فدخلت انا وابن الفريابي عليه فقال له ابنه يا ابتي ان لنا ها هنا ضياعا وهذا

الرجل قد فتح الفتوح وهو على الباب يحب ان يدخل يسلم عليه قال فابى وقال قل ان به

ثلاث البول وهو يختلف الى المخرج فاخبر هذه كلها تعريض والهولا يريد ان يراه لانه بلغه عنه

الجور فاخبرهم طاهر فقال انما اردت ان يدعو لي وانصرف ولم يدخل عليه وسمعت محمد بن الصباح يقول اخبرنا سفيان

عن شيخ صالح عن غيره عن عبيد الله قال قال عبد الله المرء لا تعقل حكمته ولا تؤمن

فتنته وبلغني عن عماره بن يحيى قال سالت عبد الرحمن مهدي عن اشياء مما يقول اهل

الاهواء فقال لا ينبغي العبد ان يتكلف العلم كل شيء فان العالم عندي بمنزله البصر فان الرجل ينظر الى السماء الدنيا

ويعرف السماء الثانيه ولا ينظر اليها ولا يقدر ان ينظر اليها ولا ينبغي له ان يتكلف

طلب النظر اليها وكذلك البصير يبصر مد بصره فيما يظهر ولا يستطيع ان ينظر ما لم

يظهر وانما ينبغي للرجل ان يقصد في قوله في عمله وقوله ورائه وهذا فيه حث على البعد عن تعلم الفضول وان

يعتمد يحرص الانسان على تعلمه ما يفيده في امر دنياه ودينه وان ينتهي الى ما ينتهي اليه ويدع تكلفه

ما غاب عنه ويقر بالحديث ويقول هكذا جاء ثم قرا وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا

من بعد ما جاءتهم البينه اي بعد ما علموا وتبين لهم ما تفرقوا في الاهواء ولم

يقتصروا على ما علموا وانتهى اليهم فجاوزوا قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء وهذا مثل اهل

الكلام الذين يعني بداوا يبحثون في صفات الله عز وجل بالفلسفات ويقولون ليس بجوهر ولا عرض يبحثون بتلك الابحاث الغريبه

قال وسمعت وابا جعفر البزاز يقول سمعت بشرا يقول سمعت يوسف من اسباط يقول سمعت

محمد بن النظر الحارثي يقول من جلس الى صاحب بدعه فقد خرج من عصمه الله او براء

من عصمه الله لانه يعرض نفسه للفتك والخطر فان صاحب البدعه لا تامنوا عليه ان يرد

عليك بدعه وضلالاته وهذا كانه ثابت الى محمد والنضر قال حدثنا سليمان بن داود قال حدثنا حماد قال حدثنا

ايوب قال سمعت محمدا يقول لابي معشر لابي معشر سمعت عبيده يقول ارسل الي علي عليه

السلام والى شريح اني ابغض الاختلاف فاقضوا كما كنتم تقضون هذا علي في مثلا مثال كان يقول

بقول عمر ثم بعد ذلك اختار قولا غير قول عمر ثم راى كره كره ان يحصل اختلاف بين

الصحابه في هذا المثال امام الناس فقال لا اكره الاختلاف فارجعوا ما كنتم تقضون قال حدثنا في الخلاف ليس محمودا وليس امرا

حسنا بل هو مذموم مطلق قال حدثنا السويدي بن سعيد قال حدثنا علي بن موسى عن الشيباني عن الشعب عن زياد بن

حديري قال قال عمر رضي الله عنه قال تعرف هل تعرف ما يهدم الاسلام قال لا قال يهدمه

ذله العالم زله العالم وتستبين ذله العالم بعرض كلامه على السيف او على كلام غيره

ممن هو كلام غيره من اهل العلم قمه اليوم الجهله ياتي الى زله العالم ويقول الزم غرس

العلماء قال وجدال منافق بالكتاب وحكم العمه المضلين قالوا حكم الائمه المضلين قال حدثنا سليمان بن داود قال حدثنا حماد بن زيد عن

عمران بن حدير قال قال قسامه روحوا القلوب تعي الذكر روحوا القلوب تعذكر وترويحها به ابعادها عن المعاصي وبجعلها

مستعده لهذا الامر وبلغني من السماك جلس للناس يوما وكان له جاريه في غرفه تسمع

كلامه فقال لها حين دخل عليه كيف رايت قالت ما احسنه لولا انك تكثر من ترداده

قال اردده ليفهمه من لم يفهمه قالت الى ان يفهمه من لم يفهم قد من لهم من فهم

سمعت نصرا سايقه حدثني محمد يعني ابن الطباع قال حدثنا حماد يحيى الاباح قال حدثنا محمد واسعا مطرف بن عبد الله قال

منصفا عمله صفا له اللسان الصالح ومن خالطه خلق له يعني الانسان اذا حسن عمله ايضا تجد ان

لسانه فيه الصفاء الا المنافق الذي في العمل الصالح ولا يعمل قالوا بلغني ان باب

الحكماء قال لبنيه يا بنيه اصلحوا السنتكم فان الرجل تنوبه النائبه فيستعير دابه اخيه وثوب اخيه ولا يجد احدا يعيره لسانه

فلابد من اصلاح اللسان وعلامه صلاح الانسان ان يكون الانسان منه على ذكر وسمعت محمد بن هارون يقول حدثني بشرب بن

الحارث عن يحيى ابن يمان قال كن قال كان سفيان اذا جلس الى ابراهيم بن ادهم تحرثه في الكلام هو

سفيان اصلا متحرش من غير شيء فاذا جلس الابراهيم ابن ادهم وهو زاهد وسفيان اعلم

منه تحرض في الكلام اكثر فقال بشر عرفه والله فضله يعني عرفه فضل ابراهيم بن ادهم

قال سمعت الوركاني او غيره يقول ثمه سفيان من عينه يقول ها هنا رجل يقول اذا اذا كنت

عبدا لله كنت رجلا صالحا فما ابالي ما قال الناس في وكما يقال يروى عن عيسى بن مريم قال لا

تبالي مما قال الناس فيك فان كان حقا فعقوبتك قد عجلت يعني منذ قال وان كان

باطلا فتلك حسنه لم تعملها قالوا سمعت محمد بن سعيد يقول قال حبيب قال حبيب بن سيد ولا ابن

قال شيء رضيت رضيته لنفسي ما ابالمني او هذا هذا ولا تخشى بالحق لو متل سمعت ابو

جعفر البزاز قال سمعت بشرا قال قال محمد بنظر الحارثي قال اصبت في بعض الكتب ان

الله يقول ابن ادم لو علم الناس منك ما اعلم لنبلوك لو علم الناس منك ما اعلم

لنبذوك قد استثرت عليك وعفوت عنك ما كان منك ما لم تشرك بي شيئا وما لم يجاهر كل امتي معافى الا المجاهرين

قال سمعت محمدنا الصباح يقول اخبرنا سفيان على ابن ابي خالد قال قالوا لعثمان لما لا

تكون مثل عمر بن الخطاب فقال استطيع ان اكون مثل لقمان الحكيم يعني يشبه عمر بن لقمان الحكيم فيما يظهر

واسماعيل لم يسمع عثمان ولو سمعت محمد الصباح يقول سمعت جريرا يقول سمعت جدي يقول لما جاء نعي عمر بن

الخطاب كان الناس يقولون ان القيامه قد قامت سمعت محمد الصباح يقول قال سفيان قال

صفوان اذا قرب الي رغيف وشربت عليه من الماء فجزا الله الدنيا عن اهلها شراء هذه

قناعته رغيف وما نحن اليوم يحصل لنا ما هو اكثر من ذلك ولا نقنع ويطلبون الحرام بابواب من الحيل والربا

وكذا والله المستعان قال سمعت نصرا الصدفني ولاد قال حدثني محمد بن الطباع عن ابي معاويه عن الاعمش

عن ابراهيم التيمي قال كان لابي الدرداء كان لابي عفوا كان لابي نداء يبلغ من بين

يديه ثدييه ومن خلفه استه المؤخره فقلت يا ابتي لو اتخذتان اوسع من ردائك فقال يا

بني لما لا تقول لما تقول هذا والله لوددت ان كل لقمه لقمتها طعمت في فمي ابغض الناس ابغض الناس اليه

لانه لا يرى هذا امرا يغبط عليه الناس ولا حتى قيل الحسن لا تغفر ردائك فقال الامر

اعجل من هذا سمعت محمد الصباح يقول اخبرنا سفيان قال قال شيخ من شيوخ الكوفه

كفى شرها الا تشتهي شيئا كفى شرعا حاط شرها كفى شرعا الا تشتهي شيئا الا اشتريته

خطا يعني هذا الشرع ان لا تشتهي شيئا على هذا الكلام كلنا الله المستعان سمعت محمد

الصباح يقول قال سفيان كان عمر يشتري شيء لعله ان يكون ثمن درهم فيؤخره السنه

وقال سفيان وقال عمر وجدنا خير عيشنا في الصبر سمعت شيخا بالبصره يقول حدثنا حماد

بن سلمه قال سمعت يونس بن عبيد قال قال الحسن ما هم ما هم رجلا كسبه الا همه اين يضعه قال

وسمعت حمادا وقال له رجل هذا الذي تحدثنا هو مكتوب عنده فقال ربما كتبت في الخزف

وربما كتبت على الباب عن ابي الدرداء انه قال اللهم اني اعوذ بك من تفرق القلب وكيف تفرق القلب قال ان

يكون لك في كل بلد مال وهذا اليوم يضبط الانسان عليها وهذه كانوا يعني الصالحون

يستعيدون منها واما هذا في كتابه الحديث انه يكتب في اي مكان وسمعت يقول سمعته بشرا يقول حدثنا

حماد بن زيد عن ابن عون قال كان له حوانيت يكرهها يعني محلات فكان لا يكرهها من المسلمين فقيل له في

ذلك يعني كان لا يؤجرها للمسلمين فقال ان لهذا اذا جاء راس الشهر روعه وانا اكره ان

اروع المسلم يعني لا يؤجر المسلم لماذا لانه اذا جارت الشهر وقت الاجار المستاجر يخاف تحفر له روعه فقال انا اكره

ان اروح مسلم لا افعلها بمشرك احسن افعلها بكتابي وهذا سناب صحيح لابن عون قال وسمعت بعبد الله يقول كان ابن عون لا

يكري دوره من المسلمين قلت لاي عله قال لا يروعهم يعني لا يؤجر بيته على المسلم لان

لا يروعه اليوم ليس فقط يروعه الله المستعان اي قال سمعت احمد بن يفيد الخزاعي يقول

سمعت عبدان بن جبل صاحب المبارك يقول سمعت عبد الله المبارك يقول اطلبوا العلم وافشوه في معادنه يعني اشوف في اهله

فانكم بالعلم تعرفون النعمه او المعرفه تشكرونها وبالشكر تثبت يجيبون المفيده فيها وليكن العقد من بالكم على ان تغلقوا

ابواب الشهوه باقفال الشهاده وابذلوا الصداقه والموده فان الصداقه مستعزه مستعذره بعيده وان العداوه موجوده عنيده

سمعت اسحاق بن عمر فخذ دقيق والله سمعت اسحاق بن عمر بن سليط يقول سمعت حماد بن زيد يقول سمعت ايوب

يقول من اراد ان يعلم خطا معلمه فيجلس الى غيره وهذا ضروري ومهم ان الانسان يعني

يجلس الى غيره من اراد ان يعرف خطا الخلف فلينظر في كتب السلف واما ان ياتي الى عالم معين يجلس عنده ثم

يجلس يقول العلماء علماؤنا علماءنا او ما جلس عند واحد ولا اثنين فهذا يعني من السفه المنتشر ويقول له غرز

العلماء وهم اثنين بس هو يخالفهم بعض المسائل كثيره قالوا يقول سمعت سفيان يقول كنت اذا رايت ايوب قلت ليس بقارئ حتى

يتكلم تراه تقول ليس بعالم وهذا وابوه كما الدنيا في الاخلاص والنيه انه لا يعرف بهم البر حتى يتكلم او يعمل

واما اليوم فلا تراه وتقول هذا هناك كامل القراء حتى اذا تكلموا علمت انه جاهل سمعت اسحاق بن عمر بن السليط يقول

سمعت حماد بن زيد يقول اختلفت الى ايوب عشره سنين وذلك لسعه علمه ولان الانسان يتعلم منه

ليس فقط الفقه والحديث والتفسير وانما تتعلم منه ايضا الزهد والورع وتقوى الله سمعت اسحاق من عمر بن سليط

سمعته عباس العنبري يقول حدثنا من مهدي حدثني بشر منصور قال ذهبت مع وهيب الورد

نعود عمر بن محمد المنكدر وهو مريض قال فوضع يده عليه وقال بسم الله الرحمن

الرحيم لو قالها صادق على جبل اللزال حقيقه لا اعرف في الرقيه ان يقال بسم الله

الرحمن الرحيم عن عن احد عن في حديث مرفوع وانما عندنا هذا الاثر عن هذا

الرجل من الصله فيها ثابت اسناده قوي قال سمعت محمد بن الصباح يقول اخبرنا سفيان عن مسعر قال سمعته معنى يقول اظفرني

رجل وانا شاب في يدي حجر وانا ادعو فقال سمعت عبد الله او قال قال عبد الله

لا تسال الجنه وفي يدك الحجر وانما يعني اسال وانت مستعد ليس قلبك لاهيا وسمعت محمد

ابن الصباح يقول اخبرنا سفيان قال سمع عمر رجلا يقول رجلا وهو يقول اللهم احفظني فقال عمر اما

الحفظ فلنا حفضاء عن اليمين وعن الشمال القعيد ولكن قل اللهم احفظنا بحفظ الايمان وسمعت محمد الصباح قال قال اخبرنا سفيان

قال كان الحسن يقول اللهم لك الحمد بسطت رزقنا واظهرت امننا واحسنت معافاتنا معافاتنا ومن كل ما سالناك ربنا اعطيتنا

وسمعت ابا عبد الله يقول وسئل عن الحب في الله فقال هو الا تحبه لطمع دنيا وهذا عسير

فان حتى انشراح نفسك له لتقارب الطبع هذا من الدنيا ومن هذا تعلم جهل الجاهل الذي يخرج على

التلفاز ويقول اعزائي المشاهدين والذي فلق الحبه وبراء ان نثمه اني احبكم في الله انت تعرف كل هؤلاء الذين يتابعونه وكلهم

تحبهم في الله وفيهم الفاجر وفيهم الفاسق وربما فيهم حتى الكافر وهو يقول احبكم قد سمعت بالعباس احمد بن يزيد الخزاعي

يقول الحب اذا لم يكن في الله على خلابه بعضهم يومئذ لبعض عدو المتقين والا مثله كمثل رجل جاء الى صخره فاحتفر

فيها بيتا فامن اعلاه من الوقف واسفله من السيل فكلما لا ينفك البيت من قراره فكذلك

لا يزول الحب في الله وما كان الله ليخلف وعده قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني

يخبركم الله يقول شيخ الاسلام ابن تيميه المحبه اذا لم تكن على مصلحه الاثنين انقلبت عداوه

وهي كونها على مصلحه الاثنين ان تكون في طاعه الله قال وانشدني يا ابو عبد الله

الخرساني رجل من اهل الشاش وكل صديق ليس في الله وده فاني في وده غير واثق

وسمعت بعض اصحابنا يقول بلغني ان الله قال ابراهيم عليه السلام تدري لماذا لم اتخذتك

خليلا قال لا يا رب قال لان اطلعت على قلبك فوجدت فوجدتك تحب ان ترثا ولا ترثى

تحب ان ترثى يعني تحب ان تظلم ولا تظلم سمعت محمد الصباح يقول اخبرنا سفيان قال كان هلال

الوزان شيخا كبيرا يجري عليه عشره دراهم في كل شهر يكتب على البيدر في بيت المال

يعني هذا رزقه عشره دراهم في كل شهر ويجري على سبحان الله هو شيخ كبير سمعت شيبان الابل

يقول حدثنا الطيب ابن سليمان ابو حذيفه قال اخبرني عبيد الله بن زياد ابو حاتم

مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه قال سمعت ابا هريره يقول المعلم الذي ياخذ على

التعليم اجرى يعجل اجره في الدنيا وان اخذ ولم يعلم اخذ اخذ من حسناته يوم القيامه

وان اعتدى في الضرب اخذ بالقصاص يعني بضربه الطلبه ان اكثر اخذ بالقصاص والا يجوز ان يضرب بقدر ان لا يكثر وان لم يعدل

بينهم كان جائرا وان بعث غلاما في صنعه بغير اذن اهله ضمن وان علم ولم يعطى حقه اخذ من حسناته من لم

يعطه يوم القيامه وان عدل بينهم كان من المقسطين المخططون يعني من الرحمن يوم القيامه طبعا هذا لا يثبت ولكن في اخذ

الاجر على العلم يجوز فقط للحاجه لحديث خير ما اتخذتم عليه اجرا القران والا بغير

حاجه فلا يجوز للحديث عباده بن الصامت ان احببت ان يقوثك الله بقوسه من نار

فخذه ويذكر من اللطائف ان احد المحدثين كان لا يحدث الا باجره فجاءه صالح بالجزره

صالح جزره صالح بن محمد فحدثه بحديث عن ابي العاليه علم مجانا كما علمت مجانا

فقال له تعرض به قال لا بل اقصدك وذكر عن ابي نعيم الفضل بن دكين وعفان

انهم كان ياخذان الاجره على التحديث وكان من الناس من يقع فيهما لهذا الامر فلما

جاءت المحنه ثبت واظهر الله عز وجل منهما يعني ذلك الثبات العظيم فعلم الناس وقد هدد بقطع العطاء اللي هو المعاش وبقي

على وترك ولم يقول ابي خلق القران فاعلى الله ذكرهما بهذا الامر ويونس بن ابي اسحاق قال لا يتحدث عن

الحديث اني اخذ على التحديث اجرا قال سمعت ابو بكر بن ابي شيبه قال حدثنا سفيان عن عمرو دينار عن عمرو بن

اوس الثقفي عن ابن عمر يبلغ به ان المخططين عند الله على منابر من نور عن

يمين الرحمن وكلت يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وهذا ثابت هذا هذا اخر ما

فالعدل لا يطالب به الذي يحكم الامير الامام العام فقط بل يطالب به الرجل في حكمه بين ابنائه ويدل على ذلك

ذلك الحديث حديث ذلك الصحابي الذي راى ان يعطي بعض ابنائه عطيه ولا يعطي الاخر فجاء يخبر

النبي صلى الله عليه وسلم فقال له صلى الله عليه وسلم لا تشهدني على جور فسماه

جوراء فيخرج الانسان بعطيه يعطيها لابنه ولا يعطي الاخرين من اسم المخططين ويدخل في اسم الجائر وهذا شديد هذا اخر الكتاب هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم