الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر [٢١٩]اعتقاد أبي عبد الله البوشنجي [٣]

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد من الجامع في عقائد ورسائل اهل السنه والاثر ولازلنا مع تلك الرساله

الرائقه التي كتبها البوشنجي رحمه الله تعالى في التسليم لامر الله تبارك وتعالى وترك امر اهل الجدل والنفاق

والتلبيس والتشويش يقول المصنف رحمه الله ومن اجل ذلك ذم الله عز وجل الغالين في طلب ما زوي عنهم

علمه وطوي عنهم خبره فقال فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه بغاء

الفتنه وبغاء تاويله الى قوله وما يتذكر الا اولو الالباب ومن اجل بعض ما ذكرنا

اشتدت الخلفاء المهديون على ذوي الجدال والكلام في الدين وعلى ذو المنازعات والخصومات في الاسلام والايمان ومتى نجم

منهم ناجم في دهر اطفئه واخمد ذكره وانعم عقوبته فمنهم من سيره الى طرف ومنهم من

الزمه قعر محبس اشفاقا على الدين من فتنته وحذار على المسلمين من من خدعات شبهته كما

فعله الامام الموفق عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين ساله صبيغ عن والذاريات ذروه

واشباهه فسيره الى الشام وزجر الناس عن مجالسته وفعله علي بن ابي طالب بعبد الله

بن سبا فسيره الى المدائن ولقد اتى محمد بن سيرين ولقد اتى محمد بن السيرين رجل من

اهل الكلام فقال ائذن لي ان احدثك بحديث قال لا افعل قال فاتل عليك ايه من كتاب

الله قال ولا هذا فقيل له فقال من سيرين لم امن ان يذكر لي ذكرا يقدح به

قلبي الحمد لله هذا الكلام الناس ما احوج اليه في هذه الايام فما اكثر من

يخالفه سواء من اهل السنه او من اهل البدعه من اهل الاسلام او من اهل

الكفر يقول من اجل ذلك دم الله الغالين في طلب ما زوي عنهم علمه وطوي عنهم

خبره فقال فاما الذين في قلوبهم ثيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه تاويله هذا في امر

القران ان يؤخذ منه المتشابه فيستدل به على الباطل وايضا ممن يطلب ما زوي عنه العلم ما يفعله

كثير من اهل البدع ان ياخذوا من كتاب الله عز وجل نبوءات بعضهم يصنع ما يسمونه بالخيره انه

يمسك يمسك المصحف ثم يفتحه على محل ثم من هذا المحل يحاول ان يرى مستقبله وما يفعل وما

لا يفعل وبعضهم ياتي لحساب الجمل كما يتحدثون عنه ويحاول ان يستخرج منه احداثا والغيب هذا ما يعلمه الا الله هذا

المستقبل وتجد دائما من يفرط في مثل هذه الامور تجد عنده تقصيرا ظاهرا في معرفه علوم الشرع اللا

فان القلوب ان اشغلت بالباطل اشغلت عن الحق وسبحان الله حتى العلم مقسم اقسام فمن العلم ما

هو ضروري كما ترى مثلا في رساله الاجري فرض العلم تحدث عن ان المرء لا ينبغي له

ان يشتغل بالفتنه بين الصحابه وغير ذلك ويترك ما يجب عليه من الحلال والحرام كما

يصع اليوم كثير من الناس هذا انه يبدا ويشتغل بالعلوم التاريخيه وامور التواريخ ويترك الامور الضروريه التي

تهمه وقد بني على هذا السلوك بلاء عظيم اليوم تجد قنوات كثيره و كثيرا من الناس

حتى عاد بعضهم ظهر نصب وظهرت امور بسبب هذا السلوك الفاسد فما بالك بطلب امور هي ليست من

العلم من الاساس ولكنها من فضول العلم وقد كثر امر الحديث عن فضول العلم في الازمنه

المتاخره فصار الناس يصنفون لل المفاخره حتى وصل الامر ببعضهم ان يصنف في قضايا غيبيه كما وقع لل السيوطي وانتقد عليه

الناس ذلك انه صنف كتابا يزعم فيه ان عمر امه الاسلام سينتهي على 1000 سنه يعني عند الالف ستنتهي الدنيا الالف

الهجري وصنف في ذلك رساله وهذه الرساله من فضول القول وباط وحين تستدل بالنصوص وتزعم نبوءه ثم

لا تتحقق هذا يفتح باب لاهل التشكيك واهل الالحاد وقد وقع في زماننا ان رجلا مصريا

اخذ هذه الرساله ثم غير في دلالاتها وحاك الرجل ثم بعد ذلك قال لا الامه سينتهي

عمرها عند العام الفلاني 1500 تقريبا او غير ذلك هذا كله في طلب ما ذوي عنه ما ذوي

عنهم علمه وما يهمك جبريل لما سال النبي صلى الله عليه وسلم متى الساعه قال من المسؤول عنها

بيعلم من السال خلاص قال ما اشراطها هي بس جت الاشراط نتكلم على هذا متى تحرر فلسطين متى كذا

متى كذا متى يطلع متى يطلع المهدي علامات الظهور اقترب ابتعد طيب قد تموت قبل هذا

كله وقد تموت والمؤمن اذا مات كما قال عمار بن ياسر قامت قيامته فلا شان لك بعد ذلك بكل ما يقع في

الدنيا واشد من هذا طلب ماوي عنه العلم من خلال العلوم التجريبيه وهذا كثير جدا في التجريبيين

انهم ياتون ويريدون مثلا ان يعرف عمر الكون بقياسات معينه كلها ظنيه مره اجريت بحثا فوجدتهم مختلفين على

ع اقوال تقريبا بين كل قول وقول مليار سنه 100 مليون وكلها معتمده على انه يعني تمدد انكماش

الكون كان بمثل درجه التمدد وهذه مساله ظنيه وكل مره يحسبون وكل مره يسوون حسبه

وتنكت المقالات وتسجل فيديوهات وكذا ما الفائده من هذا كله ترى لا تظهر فائده ظاهره ايضا في في يحثون في اصل اللغه في

اصل الخلق في اصل كذا في اصل كذا في اصل كذا ما اكثر ما يبحثون في ذلك كحديثه مثلا

الديناصورات في خمس نظريات او اربع نظريات تقريبا وتجد نظريه مثلا هي المقبوله في السياقات العلميه يرونها الاقرب عليها

قرائ ياتي الناس في زماننا ويقولون اثبت العلم وقال العلم وهي ليست هم وضعوا مجموعه من الفرضيات وكل فرضيه

بحثوا في نظائرها فوجدوا احد النظريات اقوى طبعا كل النظريات فيها استبعاد فعل الهي فعل معجز فعل مستبعد هذا

كله فترى القوم لا خليه خليهم خليهم خليهم خليهم فترى القوم يطلبون هذا ويبذلون فيه

الجهد ويكد الاذهان ثم بعد ذلك اذا جئت وحدثت عن الحلال والحرام و وعن الامور

المهمه قال لك الناس وصلوا للقمر وانت لازلت تتحدث في الموضوع الفلاني وهم غالبا يتحدثون في امور لا نفع فيها البته لاهل

لاهل الدنيا وانما هو فضول معرفي وانما هو فضول معرفي يشبعون بنظريات ظنيه هذا في زمانه ازداد الامر ولا شك ان

مهد له ما حصل في الزمن القديم حتى ذكر عن عن عن يعني اظن في وقت

السيوطي او غيره يقول كانت توجه اسئله لبعض العلماء يقولك طوفان نوح طوفان قوم نوح الماء اللي فيه مالح ولا

عذب وكانت مساله والناس قاعده تناقش في الموضوع والله صحيح هذا الطوفان الماء اللي فيه مالح ولا

عذب يجو يسالوك ياجوج وماجوج من صفتهم كذا او كذا فاحمد رجل ساله في هذه المساله قال

اتقنت العلم كله حتى اتكلم في هذا وهذا تجده كثير احيانا مصنفات كامله تصنف في في مواضيع

معينه وترى ما هو اهم منها متروكا و مهملا وترى الذهن مجهدا في ذلك ثم حقائق الكتاب والسنه القريبه الناس لا

يعرفونها او حاله بينه وبينها فلسفه اليونان او هم بثات الصوفيه او غير ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين بحث

حين بعث الصحابه الى الى الانصار قال تجدون للناس دويا في القران فلا تشغلهم بالحديث عن رسول الله يقول الدارمي يقول

القصد احاديث السيار قال لا احاديث الاحكام يعني حدثوهم الان بالمهمات ثبتوها عندهم ولو رايت احوال اهل العلم الناس

المنتسبين للعلم في الازمنه المتاخره الا قله قليله منهم لوجدت الامر قد عكس ومن احسن من بسط الكلام على هذا الموضوع اب

الرجب في كتابه فضل علم السلف على علم الخلف يقول من اجل بعض ما ذكرنا اشتدت

الخلفاء المهديون على ذو الجدل ذوي الجدال والكلام في الدين وعلى ذوي المنازعات والخصومات في الاسلام والايمان ومتى نجم

منهم ناجم في دهر اطفاه ثم ذكر صنيع عمر مع صبيخ وكثير من الناس يقول يعني كيف لماذا عمر

فعل هذا مع صبيخ لان قالوا ان هذا معروف من طريقته انه لا يسال سؤال متعلما وانما

يسال سؤال متعنتا تمام وايضا الله يحفظك ويبارك فيك صنيع علي بن ابي طالب مع عبد الله بن

سبا ابن السوداء وبعض الناس انكر وجود عبد الله بن سبا تاريخيا قال عامه الروايات هي

روايه سيف بن عمر التميمي و وهذه اطروحه استشراقيه ليست من الشيعه اصلا وقلده بعض الناس وعامه الناس عامه

المؤرخين القدامى يثبتون وجود السبئيه وثابت اصلا ورد عن عن الاعمش انه ذم السبئيه ول مشش قريب من ذلك الزمان ف ظاهر

انهم معروفون وهناك اثر عند ابن ابي خيثمه واثار عديده ولي مقال في اثبات ان وجوده

كانت حقيقه قطعيه حتى دائما الناس ينسبون اليه يقال السبئيه السبئيه السبئيه وما حقيقه مقاله عبد الله بن السبا تفصيلا

هذا عاد يحتاج بحث لكن الشاهد انه كان صاحب فتنه وصاحب جدل وكان بدايه امره يخوض

في التفضيلات وقد ثبت عن علي انه قال لا اوتى باحد يفضلني على ابا بكر وعمر الا

جلدته حد المفتري وهذا يدل على ان ابن البا كانت له بذره في ذلك الوقت وبدا هذا

الكلام يظهر وينتشر حتى ان عليا تعامل معه بشكل مباشر وحتى كثره كلامه في الموضوع قال خير

هذه الامه بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر هذا الموضوع ما كانت هناك

حاجه للتنبيه عليه لولا ما ظهر هذا الرجل وشوش في هذا في هذا الموضوع وهؤلاء الناس حالهم طيب يقوللك

ليش تعامل بالعقوبه لماذا لا يعامل بالحوار هذا وضعه زمان هذا لانهم علموا من حالهم ما اخبر

عنه النبي صلى الله عليه وسلم انهم يتبعون المتشابه معاذ بن جبل كما روى ابو داوود

في سننه انه كان لا يجلس مجلسا الا ويقول هلك المرتابون هلك المرتابون ثم يذكر حديثا طويلا ثم من هذا

الحديث انه يقول ان القران سيفتح يعني يصير سهل الناس كله تقراه يقول فيقرا المراه والصبي واقرا والاعراب

كل الناس يقرونه قال فيقول الرجل قرات القران فما بال الناس لا يتبعوني ياتي امر الشهوه ياتي امر

الافتخار قال لا يتبعوني حتى ايش احدث لهم فقالوا اياكم وما احدثوا فانه الضلاله فاذا هم بابهم ايش بابهم شهوه شهوه ظهور

هذه الشهوه تقابل العقوبه والا فالحق واضح لكن اذا انتشر الباطل اضطر اهل العلم الى البيان والى

الاجابه وكان من اهل العلم من ياتي ويستتب ويحدث الناس ويفهمهم ويبين لهم بالدليل كما فعل عمر بن عبد العزيز مع القدريه حين

جاء بغيل وتلى عليه ايات في الموضوع فاظهر غيلان التوبه ثم بعد ذلك غان عاد الى

الامر نفسه في وقت هشام بن عبد الملك وهناك وهنالك قتل غيلان هذا من هو

طيب ايه طيب والنفي عقوبه موجوده في السنه تقريب سنه في الزاني وفعلها مع هؤلاء

اصحاب الفتنه وقد نفي اليهود وتامل هذا الاثر عاد الاثر الاخير معنا اليوم يقول ولقد اتى محمد بن سيرين

رجل من اهل الكلام طبعا اهل الكلام ليس المقصود هنا الجهميه لا الجهميه ما كانوا

ظهروا في زمن ابن سيرين لكن ما ان بن سيرين في البصره فالله اعلم انه قدري انه

رجل من القدريه فقال لي ائذن لي ان احدثك بحديث فقال لا افعل قال فاتل عليك ايه من

كتاب الله قال ولا هذا فقيل له في ذلك فقال ابن سيرين لم امن ان

يذكر لي ذكرا يقدح به قلبي اهل الباطل عندهم شبهات عندهم كذا اليوم كثير من شوف هذا ابن سيرين هذا امام

اليوم كثير من الشباب الصغار يذهب ويتابع المخالفين والمخالف نصف حجته الايحاء يعني رجل رافضك بحديث من فضائل

علي يهمك ان هذه الفضيله لو ثبتت لعلي بن ابي طالب خلاص كل التشيع ثابت بكل درجاته

فبعض الناس ماذا يفعل يرتبك و واحيانا بعضهم يضعف جوابه فيحاول ايش ان يضعف الحديث او يضعف الروايه تكون روايه

ثابته او يحمل في قلبه ولا احصي مئات المرات نصوص مبتوره تاتين وترى شباب صغارا وهذه حقيقه من سوء

التربيه في الباب العلمي في طلبه العلم وغيرهم انه سبحان الله شخص جاك بنص لشخص مستشكل لماذا لا

تراجع النص الرجل فيهم كان عمره 80 سنه وما في انترنت والله ف راجع النص في كثير من

الاحيان اذا راجعت السياق خصوصا كلام بعض اذا رجعت السياق يكون واضحا لكن حتى الاستدلال بالايات والاحاديث وغير

ذلك ياتيك شخص والله شيخ يقول كيف تقولون لكم دينكم ولي دين وهنا قتال لكم دينكم

ولي دين يعني الاجان لا تختلط ما يصح ان الدين بدينين بعض هذا القصد القتال ماله

شغل فما اكثر ما ياتونك مرتبكين الايه لو قراها لوحده لن يرى فيها شبهه بل بعضهم ي

هذا سلوكا قلبيا عنده يدخلون عليه الوسواس فيصير يقرا القران يبح تتراءى له الاشكالات فقط خصوصا من يكثر ويدمن النظر

في كلام المخالفين يقرا الاحاديث تتراءى له الاشكالات فقط لهذا ما ترك قوم العمل الا اوتوا

الجدل هذا وسبحان الله لا تجد علاجا احمد جاه رجل قال يعاني الوسواس فقال يجالس القصاص

ايش دخل القصاص القصاص يكلمونه على العمل فهو يشغل ذهنه بالعمل يروح يعمل اذا بدا

يعمل ايش يصير له اذا بدا يعمل ايش يحصل له يكثر ذكر الله يخف عليه الوسواس مش شر

الوسواس الخناس الوسواس الخناس يخنس اذا ذكر الله اذا ذكر الله خنس ابن تيميه يقول

الصمت الطويل بدون تدبر ولا تفكر ولا ذكر يجلب الوسواس وايضا العمل انت اذا عملت واشغلت ذهنك بالعمل

خلاص ما ما راح يكثر عندك هذا هذا الجدل وكثره واليوم مع مواقع التواصل بهذا باب

الوسواس والشبهات والجلوس الكثير على الهواتف يدخل الناس في هذه القضايا هذا بن سيرين يقول هذا في وقته

فعلا بعض اهل العلم دخلوا في القدر من هذا الباب يجيه القدري يقول شوف الملوك والناس

يستدلون على المعاصي بان الله قدرها عليهم ايش يقول كذبوا فيدخل فالناس يسمعون يقول ترى ينف ان الله

يخلق الشر حصلت لعد من اهل العلم رجل قدري اسم عطاء بن ميمونه يقولون كان في لسانه ط

طرف سحر يجي للعالم العالم نافر من القدريه يقعد معاه شوي يسولف عليه العالم هذا يقلب عالم مو انسان عادي في لسانه طرف

سحر فالانسان وهذا في ذلك الزمان شوف يخاطب فيك الدين يخاطب فيك التقوى يا شيخ كذا يجي المرجع يا شيخ ناس

كفرت ناس كذا شوف الخروج شوف كذا يقولك ظهر الارجاء بعد فتنه ابن الاشعث ظهر يعني

انتشر صار المرجع عنده كلام يا شيخ نقعد نقول ونقول عمل وكفر وكذا وشوف النا شلون

طلعت وذبحوا مثل النعاج والحجاج فعل وكذا ولو اننا ماسكين ارواحنا شوي و فها هاهاها

بعدين يصير انسان يخاف من بعض الكلام اصلا من اكثر الامور المرعبه ترى بعض اهل العلم

ذكر عننا انتكاسات لما كبر حماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفه ترى ما صار مرجئ الا

وهو شايب حتى قالوا له قالوا له انت كنت راسا كنت راسا في اهل الحق صرت زيلا في

اهل الباطل قال كنت راسا في السنه صرت ذيلا في الارجاء قال ان اكون راسا لاكون ذيلا في الحق احب الي يكون

راسا في الباطل هو يوم كان كبير كل شيوخه مهم على مذهبه قالوا له ابراهيم على مذهبك هو

تلميذ ابراهيم النخعي قال لا كان شاك مثلك عمرو بن مره رجل من من العباد من

الاتقياء اخر حياته دخل في الارجاء يقول رايناه يتكلم في الارجاء كانما ثلم في الاسلام

ثلمه اليوم اتجي شباب صغار ما شاء الله على اساس ثقه عظيمه بالنفس تارى ملاحده

تارى روافض تارى مش عارف ايش تارى كذا تارى ملبسين تارى واعتماد على الذكاء فقط

ولا تكني الى نفسي طرفه عين ترى موضوع الشبهات هذا مثل مثل الاماره النبي صلى الله عليه وسلم ايش

يقول يقول لا تسالوا الاماره من جاءته ولم يسالها اعين عليها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تتمنوا لقاء

العدو واذا لقيتموه فاثبتوا الصحابه اللي ما تمنوا ابلوا في القتال شكل جيد ل طبقوا امر النبي صلى

الله عليه وسلم لان كان هذا ابعد عن الزهو وعن الكبر وعن الاتكال على النفس ويوم

حنين اذا اعجبتكم كثرتكم من سمع بالدجال فلينا عنه يعني الدجال في واحد امر اوضح من الدجال يعني

بالشهاده انا بروح للدجال الرجال يقتلني الدجال ويصير شهيد لا فلين عنه يمشي شلون يعني انا مو واثق من الحق

لا احنا م واثقين منك انت من شهواتك من مشاكلك النفسيه ما هو مو مساله

ماني واثق من الحق ولا تكني الى نفسي طرفه عين هذا تقول من اذكار الصباح يا حي يا قيوم برحمتك

استغيث يصح لي شاني كله ولا تكني الى نفسي طرفه عين اليوم هذا اللي يتكل على نفسه وتشوفون

ترون في ناس اذكياء ظاهرين الذكاء ثم اذا اتكل على نفسه يسقط في امور فضيعه وهذا

رايناه كثيرا في السياقات العلميه كثيرا جدا فلاحظ منن السيرين هذا اللي كان ترى ما اخذوا عليه شيء كان متاهب

خايف بعد ذلك رب العالمين يفتح على قلبك اما التعرض ذكروا ابن الراوندي مثلا اللي تزندق كان يقعد مع المعتزله ومع

الناس ويقول انا اروح اسمع كلامهم راح يقعد يسمع كلام يسمع كلام يسمع كلام يسمع

كلام بعدها الف بالرد على القران هو كان رجل كان رجل ابن عقيل قال اصحابنا كانوا يمنعوني من مجالسه

بعض اه للعلم وكان الحنابله شديدين فعلق الذهبي قال كانوا يمنعونه من مجالسه المعتزله يقول وقد ادخلوه المعتز فيما لا

يحسن ابن عقيل الحنبلي لكن عطل وسوه مجلس استتابه وتاب واظهر التوبه والى اخره فلا حول ولا قوه الا

بالله والامثله على ذلك والسياقات في هذا يعني سبحان الله لا لا تدخل في الحصر واهل الباطل ربما جدلهم يؤثر عليك

عكسيا يجعلك تقول بالمقال الباطل المقابله لما ظهر اناس يقول اللفظي بالقران غير مخلوق قال ابن قتيبه هذا من اثر جهم انه

الناس بالغوا في الرد عليه حتى ذهبوا الى الباطل العكسي قال هذا من اثر جهم على

الناس فهذه كثره الجد اليوم ترون حقيقه من الامور المشاهده في خصوصا في ازمنتها ازمنه الرد على الشبهات ومش عارف ايش ما

ما تكاد تجد رجلا اشتغل بذلك وم حضه لوحده وما اشتغل بالعلم الا ودخل في امور لا

تحسن والكل يؤثر بالكل ترى تجد الان الشيعه انفسهم متاثرين باهل السنه في امور على تشيعهم والسنه متاثرين وكلهم صاروا

حاله مسخ من كثره ما يجادلون ما احد فيهم مخلص تدينه كما ينبغي كان السنه يكون

حالهم احسن لكن هنا نقطه ينتبه لها ترك الجدل ترك التش شوف للشبهات هذا لا يعني ترك بيان الحق اذا علمته وكان

عندك بينات اليوم كثير من الناس عنده مخادعات نفسيه عند لعبه هو يريد الهروب هو

خايف هو جبان هو مستكبر عن ان يؤذى في ذات الله تبارك وتعالى او عن ان هو يريد

الحفاظ على دائره علاقاته فيظهر ذلك باسم الحكمه وتجده مجالس لاهل الباطل او مداهن لهم او مؤاخذ

معطيا معه هنا تنتبه والحق دائما وسط بين باطلين وايضا اليوم مثلا حتى كثره التنزل

مع المخالفين كثره التنزل اليوم وصلت الى مرحله التناسل يتنزل انتم لا يوجد عندكم تعدديه

عندنا تعدديه انتم ما كرمت المراه لا كرمنا المراه انتم ضد العلم التجريبي لا احنا

نقبل علم التجريبي ويقبلون في هذه السياقات حقا وباطلا يدخلونها مع بعضها البعض انتم دراويش انتم عندكم الواحد

يستغفر الله يسوي البلاوي كلها ويروح يسوي كفاره وينتهي الموضوع لا احنا عندنا حق الانسان اهم شيء يعكس قول حديث المفلس

وخلصنا لكن حق الله ما يروح انتم اذا اقمتم دوله راح تؤذونني من الناس هذا هذا الجدل وهذا

الاخذ والعطاء والخضوع للمخالفين والتنس لهم ادخلهم في مضائق فضيعه اليوم انت انت اليوم اصلا ما في

مساله علميه تناقش حقيقه كلها مقدمات نفسيه متستره ببحث علمي اليوم يعني في واحد عنده بحث علمي

ابتدائي كثير يعني عموم الساحه في بحث علمي ابتدائي بدون اشتراطات مبدئيه ما ما في ما سبب ذلك كثره الجدل وال سبحان الله

حتى اورث اهواء في كثير من الاحيان صاحب الباطن ينقل لك هواه هذا الفيروس ولا حول ولا قوه الا

بالله حتى يقول شو اسمه في اثر عن سفيان الثوري قال لا تجالسوا اهل الاهواء فانهم

يبغضون يا اهل الحديث يبغضون الى ما انتم فيه يجي يقول دراويش حدثنا اخبرنا حدثنا

اخبرنا وين العلوم العقليه ح وين العلوم العقليه حثان يقول وين التصوف وين علوم الاله واحد رابع يقول اليوم تجي الشباب

وين الفقه المذهبي الرصين وين كذا وين كذا بس حدثنا اخبرنا احاديث اثار علم بعض

يقولك اخ و العلوم التجريبيه و الكلام في السياسه حى ان ظهر عندنا جيش من طلبه

العلم لا يعرف ايات يعرف احاديث لا يستحضر لا يعرف شي وبالع هذا الامور بلع وبالع

بجرها وجرها يجيك مسخ سبحان الله اضحكوا عليهم ارهبوهم نفسيا فدخلوا في هذا حتى قلت لبعض الاخوه ربما ياتي على

الناس زمان يشرح فيه بعض الناس الكافي للكليني ليظهر انه صف المره رايت رجلا منهم يرد على الاشاعره

وقال انا اتعهد لكم ان اشرح جوهره التوحيد على المعتمد عندكم دون رد وه دون كذا خلاص

يعني بس لكي يبرز يعني وضعه العلمي يعني تارى اشرح الواسطيه تارى اشرح جوهره التوحيد تارى

كذا بس لكي ابين اني طالب علم متين اني درست واخذت شهاده من القوم وانا اعرف هذا

واحد يفاخر انه راح درس منطق عند رافضه هم فعلا الرافضه احسن مناطقه في الدنيا يعني هم ورثه بن سين الرسميين ذول

اهل العمائم الرافضه الموجودين الان طيب انت ايش تبي فيهم يعني نفعهم في شنو والله كان عندنا جيل جديد والله

يسمعون كمال الحيدري اكثر ما يسمعون باسم بن عثيمين هذا موجود بل هذا الاصل يعني هذا

الاصل مره كلمني رجل عنده شو اسمه عند دكتوراه في الفقه قال لي انا ما قريت الصحيحين والله

قرايه يقول ما قريته اي نعم عند دكتوره قال الصحيحين ما قريت رجل صادق والله قال ب الكتب السته

كلهم قرايه قرايه مرور عليه ما عاد قراه اليوم اي واحد يبذل مجهود يبرز يقول

قرايه ما قريت ما اطلعت عليه طبعا انا اعتذر من الاخوه اللي يسالون لكن البث فعلا ما هو الاسئله هو بث

درسي فحس شلون احمد طيب مره قبل اربع خمس سنين قالنا بنقرا معك تعارض العقل والنقل قلت انتم قريتوا

السنه قرايت شي قال لا هي هالشكل الحين صايره كشخه احنا من كثر ما جلسنا في هذه

الاجواء نسينا كثير مما كنا نعرفه ايام ما كنا نقرا الترغيب والترهيب ورياض الصالحين انت تحضر خطبه جمعه الخطيب جيد

تسمع امور كنت تعرفها قبل تقول صج وين عنها الموضوع هذا جاني عده مرات وكنت ناسي

هذ النصوص كنت ناسي هذا الامر ترى اللي جالس جالس يصير حاليا موت بطيء للعلوم

النافعه موت بطيء لعلم لعلم القلب وانتشار لعلم اللسان طبعا احنا ما نبي التنميه الذاتيه

الاسلاميه هذه والامور اللي صارت وعلم النفس ومش عارف ايش هذه الان دخلت في السياقات

كل العلم القديم الصافي ما عاد موجودا الا بنزر يسير الى درجه انك اذا رايت شيخا او

عالما يدرس هذه العلوم كانك رايت رجلا من زمن السلف مع ان هذا قبل مده كان منتشرا

فاشيا كان منتشرا جدا ما شئت ما شئت ان ترى شخصا يعلم الحلال والحرام تجده ما شئت ان ترى شخصا يتحدث بالفضائل

تجده حتى البعض يقولك يا اخي الان انتشر والله ما انتشرت هذه الامور الانحرافات الفكريه والوسواس والبلاي اللي عند الشباب

الا لما غاب الخطاب الوعظي والخطاب العلمي القديم اللي بصورته السلفيه ايه حديث اثر لما غاب هذا العلم عن الناس وضعف كثرت

وكثر اشتغال الناس بالسياسه وبالحقوق وركونه للدنيا كثرت هذه الظواهر لان هذه تكون مبنيه على الشهوات كما

قلنا ولا حول ولا قوه الا بالله هذا وصل اللهم على محمد واله وصحبه وسلم