شرح خلق أفعال العباد للبخاري [ ٣ ] ( دروس عام 1434 هـــ )

والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا هو

المجلس الثالث في كتاب خلق افعال العباد ل للامام ابي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى وكنا قد

وصلنا عند ذكر الصوت وقد ذكر الامام رحمه الله حديث عبد الله حديث عبد الله بن انيس سمعت النبي

صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يحشر العباده فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما

سمعه من قرب من قرب انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد من اهل الجنه ان يدخل الجنه

واحد من النار من اهل النار يطلبه بمظلمة لغه العرب الا بصوت ولو فرضنا وجود كلام بلا

صوت فلا نداء الا بصوت وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيه وهذه الايه يكفر بها المعطله

جمله وتفصيلا فينكر النداء ينكرون ان الله عز وجل نادى بصوت وينكرون التقريب الذي مر

معنا في دروس سابقه ان موسى اقترب حتى سمع صريف الاقدام كما في اثر مجاهد بن جبر وهم

عندهم الله في كل مكان فلا يقرب او يقرب منهم او انه لا في مكان فلا يمكن ان يقرب

منه وك ولمع طله مع هذا الحديث نبا عظيم فان ابن حجر العسقلاني في شرح

البخاري البخاري علق هذا الحديث مرتين في الصحيح علقه مره في كتاب العلم في كتا عند

كلامه على الرحله الى طلب الحديث في طلب الحديث لان هذا الحديث جابر رحل الى عببد

الله بن انيس من بلد الى بلد لكي يسمع منه هذا الحديث فعلقه بصيغه الجزم

و ومره اخرى في كتاب التوحيد فيما اظن علقه ولكن بصيغه التمريض فهتبقى متناسيا ان الامام اورده هنا في كتابه خل

خلق افعال العباد محتجا ثم ان التعليق بصيغه التمريض لا تعني التضعيف عند البخاري كما درج عند بعض

المتاخرين فان البخاري علق حديث ان خير ما اتخذتم عليه اجران القران ثم انه اسنده بسنده بصيغه التمريض

ثم انه اسنده بسنده في صحيحه خرجه تخريجا صريحا ف القاعده التي تقول ان ما علقه البخاري

بصيغه التمريض يريد الضعف قاعده خاطئه وليست على اطلاقها واستخدام ابن حجر لها في هذا مع

وقوفه على كتاب خلق افعال العباد حقيقه استخدام غير نزيه تماما وصفه الصوت يعني كما ذكرنا طيب ماذا

عن حديث اذا ذكرني في نفسه ذكرته في نفس يقول بعض الناس في هذا اثباته الكلام

النفسي والتفريق بينه وبين الكلام الغير نفسه او الكلام المجهور به في الحقيقه هذا الحديث لا علاقه له بما

يسمى بالكلام النفسي على الاصطلاح الاشعري قول العرب ذكرت الشيء في نفسي او قلته في نفسي يعني تكلمت به بيني وبين

نفسي لا ان لا يتكلم عن الذكر القلبي يعني ما يقابل الجهر مثلا الانسان يقرا الفاتحه

يحرك بها شفتيه ولكن لا يسمعه احد فيقال قراها في نفسه هذا المراد وهذا المطلوب

ومعلوم قول الاشعريه الذي يعطلون به صفه الكلام وتاويل كلام الله عز وجل الى ما

يسمونه بالكلام النفسي وهو ليس كلاما ليس كلاما في لغه العرب على ان الكلام النفسي الذي يثبتونه لله ليس كالكلام

النفسي الموجود عند المخلوق او ما يزوره المخلوق في نفسه كما قال عمر زورت في نفسي

كلاما فان الكلام النفسي عندهم في حق الله ليس فيه تقديم ولا تاخير لاجتناب الحدوث بل هو شيء

واحد فلو فرضنا وجود كلام نفسي ووجوده في الخلق او كذا لكن هذا الكلام النفسي الذي

تتكلمون عنه ليس هو موجودا بل هو يعني اقرب ما يكون الى الى صفه العلم واستدلاله

ببيت الاخطل ان الكلام ل في الفؤاد وانما جعل اللسان على الكلام دليل وقد طعن

الزمخشري في هذا البيت اصلا وقال انه لا يثبت عن الاخطر ومنهم من قال هذا نصراني

في عقيدته كلام وقالوا ايضا ان ان الابيات منقوله بخبر احادي وقالوا ان البيت محرف ان البيان ل في الفؤاد وانما

جعل الكلام عن اللسان ويغنينا عن كل هذا ان هذا ما قال به احد من السلف وانك تاتي

وتعطل دلالات النصوص الظاهره من اجل بيت قاله نصراني هذا يعني هذا من الالحاد هذا من الالحاد

ومجانبه سبيل المؤمنين فهم في حقيقه امرهم يعطلون الكلام المحود عند العرب الكلام المحود عند العرب قلنا انه يكون

بحرف وصوت ومعنى يقوم في المتكلم هذا هذا الكلام في لغه العرب اذا قلت فلان متكلم هذا الذي يراد اذا قلت ان

فلان متكلم وهذا طبعا يبطل دعوه العسقلاني ان ان الامام البخاري على طريقه ابن كلاب

معروف ابن كلاب لا يؤمن بالصوت وقد عطل عامه المعطله هذا وقد نص البربهاري ورحمه الله في شرح السنه على ان من انكر

صفه الصوت كفر لماذا لان انار الصوت حق في حقي انكار للكلام انكار الصوت انكار للكلام نعم وقال

قال وقال ابو هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا قضى الله الامر في

السماء ضربت الملائكه باجنحتها ضحان لقوله كانه سلسله على صفوان حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال رب رب ماذا قال

ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير وكذا قال ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهما

واهل العلم طيب هذا حديث مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في

السماء اذا اذا تكلم اراد فالله عز وجل اذا تكلم معناته ان يتكلم بكلام فعلي وهذا

الذي ينكره الاشاعر ان الله يتكلم بالشيء بعد ان لم يكن متكلما فيه متكلما به ضربت الملائكه باجنحتها خضعانا لقوله

خضعانا لقوله كانه سلسله على صفوان ليس في هذا الصفوان الحجر الاملس اليس في هذا

تشبيه لصوت الله عز وجل بجر السلسله على الصفوان لا ليس في ذلك تشبيه وانما هذا

تشبيه للاثر بالاثر لا مؤثر بالمؤثر يعني اثر صوت الله عز وجل على الملائكه كاثر

السلسله على الصفوان لا ان صوت الله كالسل سله على الصفوان هذا الى حد ما انكم سترون

ربكم كما ترون القمر فهذا نعم وكذا قال ابن عباس ون مسعود واهل العلم واهل العلم نعم الصحابه هيكون حديث

مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم احيانا يتكلم احدهم به موقوف كانه يعني يبتدئ من نفسه فهذا يفهم

اهل العلم انه اخذه من النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون هذا مرفوع حكما وان كان

موقوفا حقيقه نعم وقال خباب ارت رضي الله عنه تقرب الى الله ما استطعت فانك لن

تتقرب اليه بشيء احب اليه من كلامه وهذا اثبات الكلام وهذا اثناد صحيح الى خباب

ابن الارت فهو يثبت لله يقول لا تتقرب اليه بشيء احب اليه من كلامه وهذا في

حقيقه المعطله ينكرونه لماذا لانهم يجعلون الكلام خلق من خلقه لا يختلف عن شيء من

مخلوقات يسقطون فضر القران نعم وقال نيار ابن مكرم سمي رضي الله عنه لما نزلت لما

نزلت الف لام م غلبت الروم خرج ابو بكر يصيح يقول كلام ربي وكانت اسماء بنت ابي بكر رضي الله

عنهما اذا سمعت القران قالت كلام ربي كلام ربي نعم وقال ابو عبد الرحمن السلمي فضل

القران على سائر الكلام كفضل هذ روايه اسماء ساقطه من نسختي نسخه عمر عبد المنعم

ا يقول انها غير موجوده في بعض المخطوطات نعم وقال ابو عبد الرحمن السلمي فضل القران فضل القران على سئر

الكلام كفضل الرب على خلقه ايه لانه صفته وقلنا الكلام في الصفات فر عن كلام في

الذات بالذات وهذا فيه اثبات وابو عبد الرحمن السلمي تابعي من قراء التابعين اسمه عبد الله ابن

حبيب والذي اخذ عنه عاصم القراءه التي يقرا بها الناس اليوم وهو اخذ هذا عن علي

رضي الله عنه واما ما يذكر انه اخذ عن عثمان لا يصح هو لم يسمع عثمان عند عامه

اهل الحديث وان كان البخاري خرج روايته عن عثمان الا انها قد انتقدت نعم وقال ابو ذر رضي الله عنه قلت

يا رسول الله من اول الانبياء قال ادم قلت انه لنبي قال نعم مكلم نعم نبي مكلم ادم

نبي وليس رسولا ادم عليه السلام نبي وليس رسولا اذ ان الفرق بين النبي والرسول على التحقيق

ان الرسول هو من ارسل الى قوم مكذبين لهذا في الصحيح اوول الرسول من نوح جزما ادم ليس رسولا وانما هو نبي

والنبي الذي لا يشترط ان يكون قد ارسل الى قوم مكذبين نعم وقال عبد الله بن عباس رضي

الله عنهما لما كلم الله موسى كان النداء في السماء وكان الله في السماء نعم حدثني

موسى بن مسعود حدثنا سفيان بن سعيد عن عبد الرحمن بن عباس حدثني ناس من اصحاب عابس

عابس عبد الرحمن بن عابس عندي عباس حدثني ناس من اصحاب عبد الله عن عبد الله

رضي الله عنه قال اصدق الحديث كلام الله اصدق الحديث كلام الله وهذا كله في اث صبه

الكلام لله وهذا ثابت عن ابن مسعود من طرق وايضا حتى هذا الطريق مقبول لان هؤلاء

الناس من اصحاب عبد الله كثرتهم تجبر ابهام بس هو يقول حدثني ناس من اصحابي عبد

الله هذا نعم وقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الشفاعه قال

يقول نوح انطلقوا الى ابراهيم فان الله اتخذه خليلا فياتون ابراهيم فيقول انط انطلقوا الى موسى فان الله كلمه تكليمه

وهذا يدل انظر سبحان الله جميع الامم يوم القيامه يثبتون صفات يثبتون فضائل الانبياء في بمثل هذا فان عند المعطله انه

لا يكون يعني بين الخالق والمخلوق خه لانه لا مناسبه بينهم وعند انعدام المناسبه تنعدم مثل هذه الامور فقد اجابهم

بعض اهل العلم بحديث احد جبل يحبنا ونحبه هذا بين جماد وبين انسان وهم اول الخله

بالافتقار اتخذ ابراهيم مفتقرا اليه غريب كل الناس يفتقرون الى الى الله عز وجل فهم نفوا هذه ولهذا كان القصري يعني

قتل جعد من اجل هذين الامرين وانطلقوا الى موسى فان الله كلمه تكليما بعض المعطله

يولها بجراحه و باظافر الحكمه طيب اذا كل كل الانبياء مكلمين كلهم بل بل ان النبي

صلى الله عليه وسلم اوتي من الحكمه ما لم يؤتى موسى وتي القران رايت والقران هي

اعظم كتب هو اعظم كتب الله عز وجل فاذا لكن تخصيصه اب الكريم هذا موسى عليه

الصلاه والسلام وان كان يعني من اهل العلم ان يذكر النبي صلى الله عليه وسلم ايضا

كليمه نعم وقال ابو هريره وبن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

ان الله اصطفى موسى بكلامه ورسالاته وقال عدي بن حاتم رضي الله عنه قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه ربه وليس بينه وبينه ترجمان يكلمه

سيكلمه اذا هناك كلام سيكون بعد ان لم يكن اذا هذا كلام متجدد وكلام سيسمع بحرف وصوت

هذا كله في تحق حقيقه اعتقاد اهل السنه في ان الله يتكلم بما شاء متى شاء بحرف وصوت

بكلام قائم بذاته غير مخلوق جعفر لما جا عند كلام الصحاب ما ذكر اسانيد في ع يعني والله حتى بعض الحاديث

المرفوع هذا ه الكتاب كله البخاري صنفه يعني في سنه وفاته ف يعني يبدو انه لم يكن

ينشط وكان رجل ثقيلا يعني فلهذا الاعتبار يعني احيانا يذكر يد احيانا لا يذكر الاعتبار الثقل يعني هذا يعني خلاص كمل

هو فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم من عمله وينظر اشم منه فلا يرى الا ما قدم

وينظر بين يديه فلا يرى الا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرا ولو بكلمه

طيبه وهذا وهذا وهذا حديث عظيم سبحان الله نعم وقال جابر بن عبد الله رضي الله عنه

ما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ابشرك عما لقي ابوك ان الله كلم اباك من

غير حجاب فقال له عبدي سلني فقال يا رب ردني الى الدنيا حتى اقتل فيك قال اني قد

قضيت عليهم الا يرجعون قال يا رب فابلغ عنا فانزل الله عز وجل ولا تحسب الذين

قتلوا في سبيل الله اموات بل احياء عند ربهم يرزقون سبحان الله هذا هذا كله في

اثبات الكلام ولهذا ابن تيميه كان اذا اراد الاستدلال والرد على على من يكلون الصفات الفعليه يعني ياتي بهذا الفصل من

كتاب خلق افعال العباد ردا على وسبحان الله مع وضوح مخالفه هذا الكلام كله مخالفه هذا الكلام كله الاعتقاد ابن

كلاب يده ابن حجر ان ان البخاري كان على عقيده ابن كلاب وان انا لله وانا اليه

راجعون قال ابو عبد الله و عبد الله بن عمر بن حرام قتل يوم احد شهيدا هذا والد

جابر بن عبد الله نعم وقال جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله على

عرضه فوق سماواته وسماواته فوق ارضه مثل القبه ايه هو مثل القبه الافلاك مستديره ا

يكور الليل على النهار وجماعه اهل المله ان ان الارض كرويه وان جميع الافلاك يعني اكثر عموم الافلاك يعني

مستديره وذكر هذا الاجماع ابن الانباري وذكره ابن الجوزي واما القرطبي صاحب صاحب التفسير فادعى جماعه الناس على

ان الارض مسطحه وهذا كان اعتقاد بالاجماع حتى اليهود والنصارى وهذا كان اعتقاد شائع في في اهل المغرب انهم كان يعتقدون ان

الارض مسطحه واما اهل المشرق فيعني كانوا يعلمون من علم الهيئه ومن علم الكتاب والسنه ابتداء ان

الارض كرويه ان الارض كرويه ولكن هذه يعني وسبحان الله انظر الى هذا الرجل يدعي

الاجماع المسلمين واليهود والنصارى على ان الارض مسطحه وذلك يدعي ان ابن كلاب ان البخاري على قيت ابن كلاب عجائب والله

يعني ما ادري سبحان الله نعم وقال ابن مسعود في قوله ثم استوى على العرش قال

العرش على الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه وهذا اثر ثابت عن عبد الله

بن مسعود وهو من وهو من اقوى الاثار في اثبات صفه العلو لله عز وجل نعم وقال

قتاده في قوله وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله قال يعبد في السماء ويعبد في

الارض ايه وهذا ثابت عن قتاده ابن دعام السدوسي و والمعطله يعني يقولون انه حتى هو تحت

الارض وفوق الارض فحتى يثبتون شيئا خارجا عن ما في النصوص و وايات المعيه تفهم في ضوء الايات الاخرى مثل هذه

الايات تفهم في ضوء الادله الاخرى وبضوء ما فهمه السلف الصالح واما النظر الى ايه

واحده اتباع ايه واحده متشابه فهذه فهذا سبيل الجهميه ومن هذا تعلم عظيم غلط محمد

بن علي الشوكاني في كتابه التحف حين ابى ان يحمل قوله تعالى و معكم اينما كنتم على

العلم وقال هذا تاويل وهذا جمود منه وظاهر اذ ان هذا هو تفسير السلف الذي

اتفقوا عليه ابتداء وسياق الايه يدل على ذلك في اولها واخرها بل حتى في ذكر النجوى

يدل على ان السياق المراد به العلم المراد به علم الله عز وجل وبقيه النصوص واضحه في

ان الله عز وجل ليس معنا بذاته في الارض نصوص الحجاب والمجيء والنزول والعند والفوقيه كلها

واضحه وترك التاويل لا يعني الجمع بين النصوص ولكن حقيقه العلم نور يقذفه الله في القلب

نعم وقال ابن عباس يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره

الف سنه مما تعدون قال من ايام السنه وقال الله منتم من في السماء يخسف بكم الارض

فاذا هي تمور منتم من في السماء يرسل عليكم حاصبا طبعا ورد عن ابن عباس قال

اياما سماها لا ادري ما هي يعني ما يخالف هذا التفسير الموارد هنا نعم وقال عمران

بن حصين رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي ولا لابي لابي طبعا

امنتم من في السماء يخسف بكم الارض فاذا هي تمور يقول الكوثري قد يكون هذا يعني جبريل

هذا باطل ويخوفهم الله نفسه الله عز وجل يخوف نفسه لا يخوفوا جبريل او ما سوى ذلك ان يرسل عليكم

حاصبا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي كم تعبد اليوم الها قال سبعه ستكم في

الارض واحده في السماء قال فايه تعد لرغبتك وبتك قال الذي في السماء قال ما

انك ان اسلمت علمتك كلمتين ينفعانك فلما اسلم الحسين قال يا رسول الله علمني الكلمتين التين وعدتني قال اللهم الهمني

رشدي واذني من شر نفسي وهذا حديث استدل به عدد من اهل العلم وان كان معلول بالانقطاع

بين الحسن عمران الحسين ولكن روايه اهل العلم له في ازمنه السلف يدل ان ليس في

معناه ما يستنكر ولهذا يوردون بعض الاخبار التي ضعف سندها لكنها كانت متداوله بين اهل العلم له هذا الاعتبار ليبينوا انكم

معاشره الجهميه يعني احدثت قولا غريبا الناس كانوا يحدثون بخلافه فان ائمه السلف كان لو كان المعنى باطل لا يليق بالله عز وجل

لما حدثوا به لما حدثوا به البته ولهذا مثلا ابن القيم يذكر اثرا عن كعب الاحبار

يقول هب ان كعبا عندك مجسم فكيف يحدث به هؤلاء الائمه عند عن كعب وفي مع وفي متنه

ما يستنكر ولما ذكروا حديث الجلوس بماذا احتج وكيع قال ادركنا سفيان والاعمش وكذا يحدثون بهذه

الاحاديث لا يولون منها شيئا وكذا فيذكر ائمه الاسلام انهم كانوا ولو كان في متنها

نكاره ابدا لا امتنعوا عن التحديث بها هم يمتنعون عن التحديث ما هو دون ذلك فكيف

يحدثون بما لا يليق في ذات الله عز وجل نعم وقال بعض اهل العلم ان الجهميه هم

المشبه لانهم شبهوا ربهم بالصنم والاصم والابكم الذي لا يسمع ولا يبصر ولا يتكلم ولا

يخل وقالت الجهميه وكذلك لا يتكلم ولا يصر نفسه وقالوا ان اسم الله مخلوق وطبعا قال

ولا يصر نفسه هذا الى الان يدرس في عقيده الاشعريه في جهره التوحيد وما سواها

ان ان صفه السبع وصفه البصر متعلقه بالممكنات غير متعلقه بالواجب اي منو قالب نفسه الجهل نفسه ايه الجهل ان الله عز وجل

لا يصر نفسه لا يرى نفسه ولا يسمع نفسه وهذا حتى اذكر مناظر لطيف البعض اصحاب

السقاف ناظر بعض اصحاب سعيد فوده قال لهم الدليل على هذا ان الله عز وجل لا يرى

نفسه ولا يبصر نفسه فقال له يعني انت تسال على الادله هذه درسناها عند مع علمائنا

ومشايخنا فقال له يا اخي انا اريد دليلا الان لان هؤلاء بداوا يجنحوا للاعتزال فقال انت صوتكم مثل وهابيه دليل دليل دليل

يقول له هكذا صت مثل وهابيه دليل دليل دليل على العموم ابراهيم قال لما تعبد ما لا يسمع

ولا يبصر بل ان الجهميه من اللطائف اقاموا حجه عباد العجل لان موسى استدل عليهم بانه لا يتكلم

والاله لابد ان يكون متكلما لو كان حا عباد ع بالكلام النفسي لقال كلمنا الكلام

النفسي واقاموا حجه قوم شعيب الذين قالوا يا شعيب لا نفقه كثيرا ما تقول وهؤلاء

قالوا نصص الصفات غير مفهومه كثير منهم يعني مفوض فهم فعلا شبه الله عز وجل بالصنم

لانهم قالوا جميعهم ينفون الصفات الفعليه والصنم لا يتحرك لا يجيء ولا ينزل ولا يذهب فحتى الكوثري من كلامه الخبيث يقول

هؤلاء المجسمه اثبتوا صنما سماويا طيب صنم سماوي اثبتنا ينزل ويجيء سبحانه وتعالى ويرتفع قر على عرشه سبحانه وتعالى وليست هذه من

خصائص الاصنام ولكن انتم شبهتمونا قلتم لا داخل العالم ولا خارجه وليس بجسم ولا جوهر

ولا عرض فادمت الرب يعني حتى بعض البلغاء قال لهم افرق لي بين ربك وبين العدم لا تجد فعلا لو جئت

تعرف العدم لن تجد تعريفا ابلغ مما يذكره المعطله عن ربهم لن تجد ابدا وقالوا ان اسم الله مخلوق هذا ما

يقوله الماتريديه اليوم انا لماذا اذكر هذا يقوله الماتريديه لان لكي نعل لكل قوم وارث لانه في اشكاليه اليوم في الاطروحات

الكثير من الاطروحات العلميه هناك سعي غريب للتفريق بين الجهميه الاولى والجهميه المتاخره حتى ترتب على هذا السعي ممارسات

غريبه جدا فيعني من تثنين وجعلهم محنه و ف ننبه ان هذا نحن لا نتكلم نكلم عن اناس فنوا وما

بقوا ولا بل نتكلم عن اناس هم يعني هم على راس المؤسسات العلميه في عدد من كبريات البلدان الاسلاميه

نعم ويلزمهم ان يقولوا اذا اذن المؤذن لا اله الا الله الذي اسمه الله واشهد ان

محمدا رسول الله اسمه الله ام لانهم قالوا ان اسم الله مخلوق ولقد اختصم يهودي ومسلم

الى بعض معطل فقضى باليمين على المسلم فقال اليهودي حلفه بالخالق لا بالمخلوق عندي بين قوسين غير

موجود فان هذا في القران وزعمت ان القران مخلوق ف حلفه بالخالق فبهت الاخر وقال

قوما حتى انظر في امرك وخسر هنالك المبطلون نعم وطبعا ورد عن ابن مسعود انه

من حلف بالقران فعليه يه يمين فمعناه ان القران يعني غير مخلوق شنو بس ان يقولوا اذاذ المذن لانهم

قال ان اسم الله مخلوق ايه لا اله الا الذي اسمه الله اما اذا قال لا اله الا

الله الله هذا اثم مخلوق فانت الى الان تؤله مخلوقا الى الان تؤله مخلوقا على ان منه

من يستثني اسم الله يقول لا اسم الله غير مخلوق لكن بقيه الاسماء الرحمن والرحيم

هذه اسماء حادثه لي مخلوقه كانت لله بعد ان لم تكن قالوا لو اثبتنا هم سبحان الله

الشيطان دخل قال لو اثبتنا لا اثبتنا متعلقاتها اثبتنا ان الله اذا قلنا ان الله رحمن ورحيم لابد ان نثبت مرحوم وكذا

فمعناه يلزمنا اثبات التسلسل في القدم كل مخلوق قبل مخلوق قبل مخلوق قبل مخلوق الى مااله بدايه وكل مخلوق له بدايه

وهذا عندنا باطل فانا لله وانا اليه راجعون طبعا وهذا ليس فيه محظور ان يكون كل مخلوق قبله وخلوق

قبله وخل قبله ما الذي يمتنع من هذا ولكن هم سبحان الله مع انهم يثبتونه في

المستقبل يعني كثير منهم الا الجهميه الاوائل يعني انت في الاخره افعال اهل النار وافعال اهل الجنه ما لها نهايه

ايه حدثنا الحسن بن الصباح حدثنا معبد ابو عبد الرحمن الكوفي نزل بغداد حدثنا معاو

بن عمار قال سالت جعفر بن محمد عن القران فقال ليس بخالق ولا مخلوق هذا صحيح وجعفر

بن محمد الصادق تابعي سمع جابرا وهذا من اعلى ما ورد في الباب وهذا قبل ظهور الفتنه لكن هذا يعني

ما سبق به علمه رحمه الله نعم حسن بن الصباح رحت على المؤسسه الاسماعيليه لا لا

غيره هذا حسن الصباح ايه غيره غيره هذا من اصحاب احمد هذا وقال ابو عبد الله

احتج هؤلاء يعني الجهميه بايات وليس فيها وليس في ما احتجوا به اشد التباسا من ثلاث

ايات قوله وخلق كل شيء فقدره تقديرا فقالوا ان قلت ان القران لا شيء كفرته وان

قلتم ان القران شيء فهو داخل في الايه والثاني وعجيب يعني انه عامه الجهميه طبعا

قول الله عز وجل والله القران صفه لله عز وجل الله عز وجل شيء ليس كمثله

شيء سبحانه وتعالى فالله عز وجل غير داخل بالايه اصلا ولكن العجيب من المعتزله يقولون افعال العباد غير مخلوقه لله لاحظ

ويدخلون القران في عموم هذه الايه يخرجون افعال العباد ويدخلون القران وهذا غريب يعني اخرجوا صفه الله ادخلوا صفه الله

واخرجوا صفته فاخرجوا صفتهم وهذا من اعجب الامور وم اشد التناقضات التي يعني قد قد

يعني تظهر لك نعم والثانيه قوله انما المسيح عيسى ابن مريم ابن مريم رسول الله

وكلمته القاها الى مريم وروح منه قالوا فانتم قلتم بقول النصارى لان المسيح كلمه الله وهو خلق فقلتم ان كلام الله ليس

بمخلوق وعيسى من كلام الله والثالث قوله ما ياتيهم من ذكر من ربهم محدث وقلتم ليس

بمحدث قال ابو عبيده اما قوله وخلق كل كل شيء فهو كما قال وقال في ايه اخرى انما

قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون فاخبر ان اول خلق خلقه بقوله واول

خلق هو واول خلق هو من الشيء الذي يقال وخلق كل شيء فاخبر ان كلامه قبل الخلق واما

تحريفهم انما المسيح عيسى بن مريم فلو كان كما قالوا لكان ينبغي ان يكون بين الدفتين

وكلمته القاها الى مريم لان عيسى مذكر والكلمه والكلمه مؤنثه لا اختلاف بين العرب في ذلك وانما خلق الله عيسى بالكلمه

لا انه الكلمه اوه اصلا هنا عندنا قاعده عشان ترتاح في الاضافات اذا اضيف لله عز

وجل ذات قائمه بنفسها فهذه اضافه تشريف ك ناقه الله وبيت الله هذا اضافه تشريف اما

اذا اضيف لله عز وجل شيء غير قائم بذاته فهذا اضافه صفه الى موصوف كقولك علم الله

وكلام الله فهذا يكون اضافه صفه الى موصوف غير قائم غير قائم بذاته هو يقوم بغيره

الصفه تقوم بغيرها نعم ف هو هذا فعيسى عليه عليه الصلاه والسلام هو كلمته نعم

خلق بالكلمه وهو ذات قائمه بذاتها فلا يقاس على شيء يعني نعم وانما خلق الله عيسى بالكلمه لا انه

الكلمه الا تسمع الى قوله وكلمته القاها الى مري وروح من يعني جبريل عليه السلام

كما قال في ايه اخرى فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا وقال ان مثل عيسى عند

الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون فخلق عيسى وادم بقوله كن وليس بين

هاتين الايتين خلاف واما تحريفهم من ذكر من ربهم محدث محدث فانما حدث عند النبي

صلى الله صلى الله عليه وسلم واصحابه لما لما علمه الله ما لم يكن يعلم

وان كان يراد بمحدث يعني ليس كل حادث ومحدث مخلوق فصفات الله عز وجل فعليه تسمى

بناء على الصلاح الكلامي يعني حوادث واصدق الحديث لكن ليس معناها انها مخلوقه طيب الامام احمد انكر على داوود الاصبهاني

قوله القران محدث ما وجه هذا الانكار وجه هذا الانكار وقال دود الله قبره مع انه يعني ماشي وجه هذا الانكار

مننا من قال انه لانه يهم قول الجهميه وانه لم يصرح بخلاف قول الجهميه لم يقل هو

محدث وغير مخلوق لو قال هكذا لانتهى الامر ولكن ابن تيميه يوجهه ان داوود قال محدث

يعني اصل كلام الله يعني ان الله عز وجل تكلم بعد ان لم يكن متكلما فاهم يعني كقول

الاشعريه فقال ان احمد انكر عليه هذا هذا الاعتبار كقول اشعريه وابو يعل والجماعه ذول فوجه ابن تيميه هذا وهذا توجيه حسن

نعم قال ابو عبد الله والقران كلام الله غير مخلوق لقول الله عز وجل ان ربكم الله الذي

خلق السماوات والارض في سته ايام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثه

والشمس والقمر والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره فبين ان الخلائق الخلائق والطلب فبين ان الخلائق والطلب والحثيث والمسخ بامره ثم

شرح فقال الا له الخلق والا تبارك الله رب العالمين فرق بين الخلق والامر الامر كلامه غير مخلوق والخلق هذا

نعم قال ابن عين قد بين الله الخلق من الامر بقوله الا له الخلق والامر وانت

تلاحظ انت الذين قالوا بخلق القران والسلف اتفقوا على تكفيرهم يستدلون بايات لكن استدلالاتهم ضعيفه وتركوا

المحكم واتبعوا المتشابه لكن الذي يقول ان الله لا داخل العالم ولا خارجه هذا ما

عنده اي استدلالات اصلا هو فقط يحرفه يشوش لما جا يجي يسد بالعقل مباشره فلهذا من هذا الوجه صار قولهم اكبر

من قول القول القائلين بخلق القران نعم فالخلق بامره كقوله لله الامر من قبل ومن

بعد وكقوله انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون وكقوله ومن اياته ان

تقوم السماء والارض بامره وهذا كله كفر به الجهميه وقالوا الخلق كامر ولم يقل بخلقه ح حثنا اصبغ اخبرني

عبد الله بن وهب اخبرنا يحيى بن ايوب عن بن جريج عن مجاهد قال قلت لعبد الله بن

عباس رضي الله عنهما ما القدر قال يا مجاهد اين قوله الا لهق الامر حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا

معاويه حدثنا ابو اسحاق عن سفيان عن حبيب بن ابي عمرو عن ابن جبير عن ابن عباس رضي

الله عنهما قال كان المسلمون يحبون ان يظهر الروم على الفرس لانهم اهل كتاب وكان

المشركون يحبون ان يظهر فارس على الروم لانهم اهل اوثان فذكر ذلك فذكر ذلك المسلمون لابي بكر فذكر ذلك

ابو بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اما

انهم سيهزمون فذكر ذلك ابو بكر لهم فقالوا اجعل بيننا وبينك اجلا فان ظهروا كان لك

كذا وكذا وان ظهرنا كان لنا كذا وكذا فجعل بينهم اجلا خمس سنين فلم يظهروا فذكر ذلك

ابو بكر ل النبي صلى الله عليه وسلم فقال جعلت ادنى قال دون العشره فقال سعيد البضع

ما دون العشره قال فظهرت الروم بعد قوله الم لام م غلبت الروم في ادنى الارض وهم

من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله لله الامر من قبل ومن بعد قال فغلبت الروم

غلبت الروم ثم غلبت بعد ما قال الله لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح

المؤمنون بنصر الله قال ففرح المسلمون بنصر الله حدثنا ابن المثنى حدثنا محمد ابن سعيد الغربي حدثنا ابو اسحاق الفزاري

عن سفيان بهذا وال صحيح ادخل البصر ادخل المغرب دقيقتين دقيقتين عن المغرب تقريبا طيب ممكن ناخذ

شويه ممكن يعني بعد الصلاه ما فيكل طيب في اي اشكاليه يعني نهايه هن عباس هذا في شيء لا

ثابت نهايه هذا الفصل ما اراد ان يقرره البخاري رحمه الله ان يقرر براءته من مذهب

الجميه وانه يعتقد اعتقاد اهل السنه في ان الله في ان القران كلام الله عز وجل غير

مخلوق بحرف وص المحفوظ في الصدور والمتلصص و على على معنى الكلام المعروف عند العرب

بعيدا عن تحريفات الجهميه نقل كلام اهل العلم في الجهميه واعتقده واقره ونقل وتكلم هو في الجهميه بكلام غليظ ونقل

بعضا من شبهاتهم وردها وثم بعض اعيانه ورؤوسهم وهكذا يعني تكون براءه يعني مثل هذه البراءه الحقيقه لا يمكن ان

تدفع بحال انسان يتبرا بهذه الطريقه الواضحه الجليه التي ليس فيها تلاعب ولا ولا ولا ادنى

التباس رحمه الله ثم بعد ذلك سيبين مساله خلق افعال العباد ا التي سيرد فيها على الذين يقولون لفظي

بالقران غير مخلوق ا وقلنا ان لا نقول لفظي بالقران مخلوق ولا لفظي بالقران غير مخلوق وقد ذكر شيخ

الاسلام ان احمد ابتلي بلفظ مثبته يقول اللفظي بالقران مخلوق والبخاري ابتلي بلفظ نفات لفظي بالقران يقول لفظي بالقران غير

مخلوق واللفظيه المثبته افتروا على احمد انه يقول لفظي بالقران غير مخلوق واللفظيه النفات الذي يقول لفظي بالقران غير مخلوق

افترع البخاري انه يقول لفظي بالقران مخلوق ابتلوا بهذين الفئتين ونسال الله عز وجل ان يفقهنا في الدين وان يعلمنا ما فعنا هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم