زاد المسافر [ ١٥ ] من المسألة رقم [ ٧٠١ ] تابع كتاب الصلاة

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا مجلس جديد في التعليق على زاد المسافر لغلام الخلال درس رقم كم؟ 15 الدرس الخامس عشر ولا زلنا مع كتاب

الصلاه في صلاه الكسوف يقول المصنف رحمه الله وقال في روايه الفضل بن زياد اذا رفع راسه من الركعه الثانيه يعني من

الركوع الثاني قبل السجود يفتتح فاتحه الكتاب الان صلاه الكسوف ما صفتها؟ صفتها انه يقرا القراءه المعتاده الفاتحه مع قراءه

طويله ثم يكبر ويركع ويطيل في الركوع ثم يقول الله اكبر ولا سمع الله لمن حمده

سمع الله لمن حمده حمده كما في حديث عائشه يقوم يقول سمع الله لمن حمده

ثم يقرا القراءه الثانيه هذه يبدا بقراءه السوره التي بعد الفاتحه ام يبدا بقراءه الفاتحه

الامام احمد يقول يبدا بقراءه الفاتحه وروي عن علي ركوع ثالث موقوفا عليه وذكره احمد في بعض رواياته واعتمده الشافعي

اما في المرفوع في المشهور ركوعان وقال في روايه الاثرم لا يصلون الكثوف الا في وقت الصلاه وكذلك بعد الفجر لا يصلون

الان اذا اجتمع وقت الصلاه اذا حصل الكسوف في وقت نهي بعد الفجر او بعد العصر

او في ساعه في ساعه الساعه في الساعه التي هي قبل الزوال بيسير هذه ماذا؟ هل يصلون الكثوف؟ روايتان الروايه

الاشهر عن احمد كهذه انهم لا يصلون وانما يقومون ويدعون فحسب وعسى ذلك جماعه من التابعين قتاده وعطاء

والحسن ويقول عطاء ادركت الناس على هذا انه اذا حصل الكثوف في وقت نهي عن صلاه

لا يصلون ولكن يقومون ويدعون يقومون ويدعون فقط ولا يصلون لان هذا وقت نهي عن الصلاه

وقال في روايه اسماعيل بن سعيد الشالنج يعني صلاه الايات والكسوف واحده يعني واحده في الصفه

فمن راى ايه من الايات اذا حصلت زلزله وحصل نحوها فانه ايضا يصلي يصلي ان ان

استقر يستطيع يصلي صلاه الكسوف يصلي صلاه الكسوف يصلي صلاه الايات كصلاه الكسوف وهذا ايضا

مروي عن ابي موسى الاشعري انه صلى صلاه الايات كصلاه الكسوف نعم باب القول في صلاه الاستثقاء وترتيبها

وعملها اذا ما حبس القطر عن الناس فانهم يصلون صلاه الاستثقاء وصلاه الاستسقاء في صفتها تصلى ركعتان

و هناك حديث عند ابي داوود وافتى به احمد انها تصلى كصلاه العيد يعني مثل التكبيرات العيد السبعه في

الركعه الاولى وخمسه في الركعه الثانيه ثم بعد ذلك امر الخطبه متى تكون هنا يذكر مسائله والاستثقاء لها عده احوال

اولا استثقاء الامام على المنبر في الجمعه وهذا له خصوصيه انه به ترفع الايدي لا باس

وهذا مشروع عند الجميع وهناك الاستسقاء بمعنى الدعاء ان يخرج الناس ويدعون وهذا ايضا ما تنازع فيه

الناس وانما وقع خلاف من اهل الراي فيما اذكر في صلاه الاستسقاء وهي سنه ثابته انهم لا

يرون كان لا يرون صلاه الاستثقا وانما يرون الدعاء فحسب طيب يقول ابو عبد الله في روايه الميموني

والاستسقاء يخرجون بغير اذن الامام عليكم السلام ورحمه الله وبركاته السلام ورحمه الله وليس للامام في هذا شيء

هنا اشاره لخلافه لان من اهل العلم من راوا اشتراط اذن الامام حتى يصلى الاستسقاء والروايه المشهوره

عندنا في المذهب انهم يخرجون للاستثقاء ويدعون لا يصل لا يكون هناك صلاه ولا خطبه الا

بامام لكن مجرد الخروج لا يشترط له اذن الامام ان اخرجهم ف خرجوا والا فليخرجوا من قبل

انفسهم ويخرج معهم اهل الكتاب اهل الكتاب والدواب وغير ذلك وبعض الناس يقولون يستثقلون للبلدان المجاوره وفي بعض كتب

المذاهب قالوا الا بلدان اهل البدع وثمه مساله ذكرها المقريزي في بعض كتبه التاريخيه المقريزي عنده عده كتب اظن كتاب المقفى او

المقفي ذكر انه في زمانه خرج الناس الاستثقاء وامرهم الامام ان يصوموا يخرجوا الصائمين انهم يصوموا اولا وفي يوم الاستسقاء

يخرجون وذكر انه خرج معهم ابن حجر والعراقي وغيرهم فعلق المقريزي على هذا قال التوبه واظهار

الطاعات حسن غير ان هذا الفعل محدث وبدعه قال هذا الفعل محدث وبدعه وانكر ذلك وهذا

حسن حقيقه من من المقريث في هذا يقول وقال في روايه ابي الحارث ويصلون صلاه الاستسقاء جماعه ويامهم

الامام ويجهر بالقراءه همثيدين وقال في روايه حرب الخطبه بعد الصلاه وقال في روايه محمد بن الحسن الخطبه في

صلاه الاستسقاء قبل الصلاه والاكثر اكثر روايات عن احمد انها بعد الصلاه لشبهها بصلاه العيد

وقال في روايه محمد بن الحكم يصلي ثم شبهها ليش؟ لانك انت تخرج اصلا يعني

يصلي ثم يخطب يصلي اولا ثم يخطب بالناس ويقلب رداءه ويجهر بالقراءه يروى عن النبي صلى الله

عليه وسلم انه قلب قلب رداءه وجهر بالقراءه هذا حديث في البخاري وقال في روايه الميموني

حديث ابن عباس خرج النبي صلى الله عليه وسلم متمسكنا فصلى كصلاه العيد فكبر مثل ما يكبر في

العيد وركع ركعتين نعم وقال في روايه الصالح وهذا اللي في مقال فيه ان صلاه الاستسقاء يستحب ان

تصليك العيدين لان فيها حديث وقال في روايه صالح يحول رداءه الرداء هذا اللي هذا قديم اللي نلبسه احنا

في في الاحرام هذا يسمى رداء هذا اللي فوق وايضا الانسان لما يكون يضع شيئا على

كتفيه عباءه او نحوه السلام ورحمه الله وبركاته يحول رداءه والايمن الى الايسر والايسر الى الايمن ويحول الناس ارديتهم اذا حول

الامام شيخ ك في روايه ابي داوود يقلب الازار تنقلب السنه يعني تنقلب المحنه الى منحه وقال في روايه

ابي داوود يتحول الجذب الى الخصب هذا قلب الرداء تفاؤلا بانقلاب الحال قال عبد العزيز وبما روى الميموني اقول

يعني انه انه يصليها كصلاه العيد بالتكبيرات وبموضع الخطبه لانه قد قال في حديث ابن عباس هي كصلاه العيد

وكان المصنف رحمه الله يشير الى مساله لما يقول لك بروايه فلان اقول اذا هو يتكلم عن

نساء المساله الوحيده التي ذكرها في هذا الباب فيها تردد ونزاع عن الامام احمد ايش موضع

الخطبه الخطبه قبلها ام بعدها العيد الخطبه متى تكون خطبه تكون بعد الصلاه فهو هذا فلهذا قال

ما قال طيب باب القول في صلاه الخوف قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه

ابن الحارث اذا لم يخف على نفسه ينزل فيتوضا هذا الان مبحث الخوف من ناحيه

الطهاره متى يشرع له التيمم ومتى يشرع يشرع له الوضوء ومتى يتعين عليه الوضوء فقاعده الامام ان الانسان ان الخوف

المانع من اتمام الصلاه يمنع اي يبيح ايضا للمرء ان يتيمم اذا خاف العدو وقال في روايه ابي طالب اذا شهد القوم

الغاره والماء الى جنبهم لا يتيممون قال تعالى قال الله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا والصلاه غير ذلك

هذه الروايه تفارق اذا كان الماء قريبا فان الماء يتعين الوضوء فيه وليس الامر كامر الصلاه التي تصلى صلاه

الخوف وقال في روايه ابي داوود فان كان الماء منه قريبا يوم المغار ولا يمكنه

الوضوء فان تيمم ارجوله وقال في روايه محمد بن الحسن يصلي الطالب على الارض والمطلوب

يصلي على الدابه الا ان يخاف الطالب على نفسه اذا انت كنت تطلب العدو تصلي على

الارض لكن اذا كنت مطلوبا العدو يطاردك وانت ماضن فانت تصلي على دابتك حتى لا

يدركك ان نزلت وصليت وقال في روايه عبد الله يصلي كيف القدر ويجعل السجود اخفض من الركوع فان خاف ان

يعود عليه العدو ان نزل يصلي الظهر على الدابه لقوله عز وجل فان خفتم فرجالا او

ركبانا نعم باب القول في صفه صلاه الخوف قال ابو عبد الله في روايه اسحاق بن

ابراهيم الذي اذهب اليه انه يقوم فيصلي اللي بالصف الذي معه ركعه والصف الثاني يحال العدو

يعني يواجه العدو فاذا صلى بالصف معه ركعه قاموا فصلوا لانفسهم ركعه اخرى والامام قائم ثم يسلمون

ويذهبون الى مقام اخوانهم ويجيء اولئك فيصلي بهم ركعه اخرى ثم يقعد الامام ويقومون فيصلون لانفسهم ركعه اخرى ثم

يتشهدون والامام جالس فاذا فرغوا من تشهدهم سلم بهم وهذا الذي اذهب اليه هذه احدى صفات صلاه الخوف المتفق عليها انه

يصلي بالقوم ركعه بنصف القوم ركعه ثم يبقى قائما هم يتمون الركعه الثانيه ويسلمون ثم يذهبون ياتي الاخرون فيصلي بهم

ركعه اخرى فهذه الركعه الاخرى تكون الثانيه في حقه فيكون جالسا فينتظرهم حتى يقضوا الركعه

الثانيه ثم بعد ذلك اذا هم جلسوا وهو جالس يتشهد ويسلم بهم وهناك صفه اخرى

وقال في روايه محمد بن الحكم طبعا هناك صف يصلي بكل قوم صلاه كامله لكن هذه الصفات

التي فيها شيء من التغير عن العاده فلهذا ينبه عليه وقال في روايه محمد بن حكم يصلي بهم

الامام ركعه ثم يقوم فيقومون فيقضون لانفسهم ركعه والامام قائم ولا يسلمون ثم يمضون الى مقام الى اولئك ويجيء الاخرون

فيصلي بهم ركعه ويجلس ويقضون لانفسهم ركعه ثم يسلم بالطائفتين جميعا هذه الصفه تختلف عن الصفه الاولى ان

الطائفه الاولى التي صلت لا تسلم تكلم تنتظر السلام مع الامام تقوم تقضي الركعه الثانيه ثم تذهب وياتي الامام ويصلي

بالطرف الثاني ركعه ثم بعد ذلك في وقت يسير جميعا يسلمون مع الامام وهذا الوقت

اليسير ما تكون منه غره من العدو وبعض الناس قالوا ان صلاه الخوف تتعلق بموقع

العدو منك فبعض الصفات تناسب اذا كان امامك بعض الصفات تناسب اذا كان خلفك بعض اذا كان

مشاهدا الى غير ذلك قال عبد العزيز لكن في كلام المتقدمين الامر ان الصفات كلها محتمله يقول وكلا القولين محتملين

محتملان لانهما قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد بينته في كتاب الشافعي

والله اعلم هذه صفات تنوع كصلاه العيدين وغيره كلها صفات تنوع ما هي ا ما يرجح

بينها خلاف تنوع باب القول في صلاه المغرب غرب في الخوف الان في في الخوف

كل الصلوات ركعتين الفجر ركعتين الظهر ركعتين لان تقصر الرباعيه المغرب فيها اشكاليه انها ثلاثه

الاحاديث الوارده كلها في الركعتين طيب المغرب ما الذي نفعله الركعه الزائده هذه تشوشنا قليلا

ها المغرب تختلف انه يصلي بالطائفه الاولى ركعتين مو ركعه واحده ثم هم يقومون يتمون

الثالثه يسلمون على الصفه الاولى او ينفتلون على الصفه الثانيه ثم ياتي الطرف الاخر ويصلون معه

ركعه ثم يقضون ركعتين ويسلمون ويسلم بهم على الصفه الاولى ويسلم بالفريقين على الصفه الثانيه هذه خلاصه

مساله صلاه الخوف صلاه المغرب قال عبد العزيز في قال ابو عبد الله في روايه حرب بن اسماعيل فان كانت صلاه

المغرب فيصلي بهم الامام ركعتين ثم يمكث كما هو فيقضون لانفسهم ركعه ويسلمون وينصرفون ثم يجي الاخرون فيصلي بهم ركعه

ثم يمكث كما هو لا يسلم فيقضون ركعتين ثم يسلم بهم الامام وينصرفون قال عبد العزيز

وصلاه المغرب وغيرها في الخوف حكمهم حكم واحد الا ان المغرب يصلي بالطائفه الاولى ركعتين وبالطائفه التي تجيء بعد الاولى

ركعه والله اعلم هو لخص المساله باب القول في صلاه المسابقه والمطارده قال ابو عبد الله في روايه العباس بن محمد

بن موسى الخلال والمصلي في المطارده يستقبل القبله ويكبر هذا ان استطاع ويوم ايمان اذا كان العدوط ويجعل السجود اخفض

من الركوع وقال في روايه صالح ولا بد من القراءه القراءه ما تسقط عنه وقال في روايه ابي

طالب ويتشهد قال عبد العزيز ويسلم الان هذه الصلاه اللي هي ايش في صلاه بعد اشد

هي صلاه المسايفه اثناء المسايفه اذا ادرك لكن هذه والعدو يطاردك وانت على دابتك فماذا تفعل تصلي

حد خشوع لا عاد ها الصلاه تقرا لان من الناس من اسقط عنه القراءه في هذه الحال

وتتشهد وتركع وتسجد قال عبد العزيز ويسلم ولا بد من التكبير عند الركوع والسجود وبين السجدتين ويسبح

في الركوع والسجود تسبيحه واحده وهو اقل ما جاء ويقرا بفاتحه الكتاب وتجزئه والله اعلم

باب القول وصلاه المسايف عاد هذه اللي فيها اثار انها ركعه تصير ركعه باب القول في القنوت في الفرض والوتر

قال عبد العزيز قال ابو عبد في روايه عبد الله وكل شيء يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

في القنوت انما هو بعد الفجر لما رفع راسه فقال اللهم انجل وليد بن الوليد وهشام بن

الوليد وليس يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قنت في المغرب الا في هذا الحديث

وعن علي بن ابي طالب روايه قنوت نازله وردت فيه اخبار في عموم الصلوات واكثرها في الفجر ورد في

صلوات اخرى يقول ولا يقنت في الصلوات الا في الوتر والغداه اذا كان يستنصر ويدعو

للمسلمين والقنوت بعد الركوع لان انس سئل قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقنت

ا قبل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقنت قبل الركوع قال لا ثم ذكر انه في النازله كان

يقنت بعد بعد الركوع وقال في روايه الاثرم لا يمسح الرجل وجهه في الوتر ويرفع يديه في القنوت الى صدره

وروي عن الحسن المسح ولهذا هناك روايات عن احمد يسمح في هذا الامر وقال ان قنت قبل الركوع كبر ثم قنت هذه

ثابته عن عمر انه اذا قنت قبل الركوع الان انت ا انهيت القراءه تكبر ثم تقنت ثم

تكبر تكبيره اخرى ثم تركع هذه ثابته عن عمر رضي الله عنه كنا كتبنا فيها مقالا وهذا هنا احمد يفتي بها يقول

واذا كان بعد الركوع فاذا رفع راسه قال سمع الله لمن حمده قنت ولم يكبر

باب القول في القنوت في رمضان واذا لحق من الوتر ركعه قال قال ابو عبد الله القول في القنوت في رم

ايه قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه المروذي اما ابي وابن عمر يقنتان في النصف من شهر

رمضان يعني النصف الثاني هذا مذهب مالك والشافعي واحمد ان القنوت في رمضان انما يكون في النصف

الثاني فحسب وفيها اخبار انهم كانوا يلعنون الكفار في النصف في في نصف رمضان يقول وقد كنت اذهب الى انه في النصف من

شهر رمضان ثم اني اقنته وهو دعاء وخير لكن انقنت الامام في كل الشهر يسهل الامام

في هذا وقال في روايه ابي طالب اذا صلى الرجل في شهر رمضان واوتر فيلحق معه ركعه

فان كان الامام يفصل بينهم بينهم بسلام اجزاته الركعه التي لحق وان كان الامام لا يسلم في الاثنتين يتبعه

يقضي مثل ما صلى فاذا فاذا فرغ قام يقضي ولا يقنت يعني الان مثلا انت القنوت ادركت مع

الامام بدال الثلاثه ركعتين ثم جئت تقضي لان خلاص لازم توتر ها تقنت ولا ما تق ولا يكفيك قنوت الامام

يكفيك قنوت الامام الذي ادركته وين كان القنوت في حقك كان شفعا مفهوم لانك هو صلى ثلاث ركعات انت جيته في ايش؟

انت ادركته ايه اي نعم ادركته في الركعه الثانيه فالثالثه في حقه كانت الثانيه في

حقك وقنت فيها فانت قنت فيه شفع فهل تقضي؟ لا الامام يقول انك تقضي ما عليك الوتر

ولا تقنت نعم بسم الله الرحمن الرحيم مختصر كتاب الجمعه طيب القول في الغسل يوم الجمعه والطيب

قال ابو عبد الله احمد بن محمد بن حنبل في روايه احمد بن هشام الغسل يوم الجمعه واجب

روي عن عائشه رضي الله عنها انما كان الناس عموال انفسهم فامروا بالغسل يعني الناس كانوا يعملون في اراضيهم

فكان كانت فكان يخرج منهم الريح فامروا بالغسل لانه في زمن عائشه ايش الناس فتحت عليهم

الدنيا فصار من الذي يعمل يعمل الخدم والرقيق وغيرهم فالناس صاروا ما تخرج منهم الارواح الرائحه التي تخرج من العامل

وخبر عائشه هذا يستدل به من يستدل على ان الغسل يوم الجمعه ليس واجبا الا ممن يخرج

منه تكون منه رائحه نعم وقصه الغسل يوم الجمعه في خبر خبر سمره غسل الجمعه واجب على كل محتل كلمه واجب

هذا هذا الاصل فيها انها الواجب خلاص ما تاركه اثم بعضهم حمله على غير ما على غير

الاطلاق العربي المعتاد قال واجب بمعنى لاثم طيب ليه انت تقول واجب بمعنى لازم قال

بناء على نظر يعني لازم بالجمله وان لم يكن واجبا الوجوب الشرعي الذي تركه تاركه اثم قالوا ما حجتكم؟ قالوا حجتنا

حديث سلمان من توضى او اغتسل ثم مشى الى الجمعه ولم ثم صلى ما كتب الله له ثم جلس يستمع ولم

يلغوا غفر له ما بينه وبين الجمعه فكان ذكر الوضوء او الغسل الاثنين والمساله تكلم عليها بالمنذر في الاوسط

وذكر خلافا بين الصحابه رضي الله عنهم و حفظكم الله ورعاكم خبر عائشه كانه يجمع

بين الامور انه واجب في حق اناس دون اخرين وقال في روايه الاثرم تفسير قوله من غسل

واغتسل مشدده يريد يغسل اهله وغير واحد من التابعين عبد الرحمن بن الاسود وهلال بن يساف يستحبون

ان يغسل الرجل اهله يوم الجمعه فانما هو على ان يطا من غسل يوم الجمعه

واغتسل يعني وطئ امراته فجعلها تغتسل وقال في روايه اسماعيل الغسل يوم الجمعه بعد الفجر وان كان جنبا فليغتسل غسلا

واحدا للجنابه والجمعه وينوي ويجزئه وهذه مساله التداخل في العبادات اللي افرد فيها مصنفات خاصه هذه الروايه ممكن يستفاد منها

انه الامام ما يذهب الوجوب لانه الواجبات ما تتداخل مع بعض هذا الاصل الواجبات كل واجب لوحده لكن المستحب

يتداخل مع الواجب هذا هذا الاصل فالامام يقول غسل واحد للجناب وللجمعه لا باس باب القول فالجمعه على من تجب من العدد

والقرى والامام قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه عبد الملك بن عبد

الحميد الميموني اذا كانوا 40 جمعوا جميعا الاربعين اعلى ما فيها حال الانصار في بدايه الاسلام كما روي في السيره ان

الجمعه جمعته كانت 40 رجلا الروايه من ناحيه الناحيه الاسناديه فيها انقطاع لكنها من روايات السيره التي تحتمل والتي

مضت ثم ثبت عن عمر بن عبد العزيز انها يشترط الاربعين واحتج به الشافعي ان الاربعين كل ما دون الاربعين بعض الناس

قالوا ثلاثه بعضهم قالوا 12 اعداد كثيره لكن كلهم اتفقوا انه من الاربعين وزياده تنعقد الجمعه فهنا احمد والشافعي قالوا كل

ما سوى الاربعين محل خلاف فنحن ناخذ هذا المتفق عليه اللي هو الاربعين وهذه يبحثونها في كتب الاصول على

اقل ما قيل واكثر ما قيل اي نعم والاربعون عاد هذه فيها بعدها مسائل فرعيه

هل يدخل فيهم من صلى الجمعه ولا تجب عليه كمسافر وعبد و ايه يقول يخطبهم احدهم

ويصلي بهم ركعتين فان لم يخطب فالخطبه تقوم مقام ركعتين فان لم يخطب صلى اربعه

واحتج بحديث مصعب بن عمير حين بعثه النبي صلى الله عليه وسلم فجمع بهم وهم اربعون

طيب هذا خبر مرسل كيف يحتج به احمد هذه مراسيل سيره الشافعي مثلا يحتج بخبر ا اذهبوا فانتم

الطلقاء اخبار السيره مراسيل السيره لها نقد مختلف عن الاخبار الاخرى لانه اخبار السيره عامتها تروى مرسله يروونها احفاد

الصحابه ابناء ابنائهم يروونها عن اجدادهم ا مرسله لان هم اعلم باخبار اقوامهم فان كانوا بغير امير فليس في الحديث امير

وعطاء حسبه فقال بامير طيب ا من مذاهب اهل الراي اظن ابو يوسف وكذا قالوا ان

الجمعه ما تقام الا بامير او بعضهم قال حيث تقام الحدود ولهذا هذا تراهم مثلا في

بلدان الغرب ما كثير منهم ما يجمع واحمد استدل عليهم ب بالجمعه التي كانت في

المدينه والمسلمون كانوا قله والنبي صلى الله عليه وسلم ما كان موجودا احمد والشافعي استدلوا عليه قال اين كانت

الحدود في مثل هذا الموضع ثم هل يشترط الامام ام لا الروايه الصحيحه والاقوى ان ما اشترط الامام استدلوا ان

عثمان كان محصورا والناس صلوا الجمعه وهو منع من الخروج نعم وقال في روايه حرب والقريه الصغيره اذا لم

يكن فيها وال فان شاءوا امروا رجلا فخطبهم ويجمع بهم وهو جائز وقعت الفتنه بالشام تسع سنين فكان الناس

يجمعون وقال مالك يامرون رجلا فيصلي بهم ويخطب في اثر عن علي رضي الله عنه انه قال لا جمعه الا في

مصر جامع يعني في المصر الامصار هذه المحافظات الكبيره واللي يكون فيها مساجد جوامع وكذا

هناك قرى نائيه هذه القرى هل يلزمهم الجمعه هذه القرى صح ايضا عن عمر انه كتب اليهم جمعوا حيث

كنتم فهذا استدل به انه لا تشترط في مصر جامع ومن الناس من قال هذا كاذن من عمر لهم انا

اذن لكم ان انا الامام اذن لكم ان تصلوا الجمعه ومما استدل به خبر بالدرداء انه ما من

ثلاثه نفر في في قريه او ولم يجمعوا الا استحوذ عليهم الشيطان ولكن هذا كلام عن الجماعه على التحقيق لان

الجمعه شرطها اكبر هذا ان مضى الخبر وقال في روا طيب وقا واحمد يقول وقعت الفتنه بالشام تسع

سنين فكان الناس يجمعون يعني فتنه ما كان في امام مستقر ومع ذلك الناس كانوا يصلون

الجمعه وقال في روايه عبد الله والجمعه اذا كانوا اربع جمعوا باذن السلطان واذا كان يصلي بهم فذهبوا وبقي وحده فبعض

الناس قال يجمع برجل واحد ويصلي الجمعه وما اعجب هذا يجمع برجل واحد ويصلي ركعتين

لا حتى يكونوا 40 ها بعض الناس قالوا خلاص يصلي الجمعه حتى لو على على خبر الانفضاظ لكن من اين لك

انه اللي انفضه كان يعني بقي احمد يقول حتى يكونوا 40 ولا هم استدلوا قالوا اذا بدت 40 ثم ذهب

جماعه منه وبقي اقل من 40 فلا مشكله من يكون تطبيقا لقاعده يثبت تبعا ما لا يثبت

استقلالا والنبي صلى الله عليه وسلم يفضوا من حوله باب القول في الجمعه واجبه على من يبلغه

الصوت قال ابو عبد الله في روايه عبد الله والجمعه تجب على من يبلغه الصوت والصوت

يبلغ غفر سخن 5 كيلو واهل ذيو الحليفه كانوا يجمعون مع النبي صلى الله عليه وسلم

الحليفه منطقه قريبه من المدينه ومن الناس من يقول تجب على من اواه من اواه الليل

الى اهله وهذا اوسع من اواه الليله مروه عن سعد بن ابي وقاص المصر حتى لو لم تسمع النداء يتلزمك

الجمعه بما انك في هذا المصر وقال في روايه اسماعيل بن سعيد وابي الحارث اذا

كان بينه وبين المصر قدر ما يقصر فيه الصلاه جمعوا وان كان بغير اذن الامام

يعني اذا كانوا بعيدين مسافه في مثلها يقصر الصلاه ما يلزمهم ان يشهدوا وان يشهدوها في المصر

وانما يجمعون عندهم باب القول في من يسقط عنه فرض الجمعه قال ابو عبد الله في روايه عبد الله قال

الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاه من يوم الجمعه فاسعوا الى ذكر الله

وقال ابن عمر لقد توفي عمر وما يقراها الا فامضوا الى ذكر الله وقال عبد الله بن

مسعود لو قراتها فاسعوا الى ذكر الله لسعيت حتى يسقط قطائي وكان يقراها فامضوا الى ذكر الله والواقع

انه السعي يشمل يشمل المضيه حتى ولو على السكينه طيب والجمعه فريضه من الله عز وجل على كتابه

على ك في كتابه على خلقه الا من رخص له ترك في اتيانها فالرخصه لمن لمن لم يقدر

على النهوض امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان يصلي في مرضه وتخلف هو

هذا الان المريض الذي لا يمكنه ان ينهض هذا اول من تسقط عنه الجمعه فلما وجد خفه خرج وكذلك الاعمى الذي لا

يقدر على اتيانها والمسجون الذي لا يقدر على اتيانها وادعى ابن رجب الاتفاق على ان

الجمعه لا تقام في السجن لا تذهب لكن تجمعوا ان شاء الله لا باس والعبد المقهور الذي لا يقدر در على

اتيانها والعبد في خبر طارق بن شهاب انه لا تجب عليه الجمعه قال الله عز وجل عبدا

مملوكا لا يقدر على شيء فهؤلاء يصلون اذا لم يشهدوها مع الامام اربعا هؤلاء جميعا

ممن تسقط عنهم الجمعه يصلون الظهر يصلونها ظهرا اربعا واذا شهدوا صلوا بصلاته وكذلك صاحب

الجنازه فانه بلغنا عن ابن عمر انه استصرخ على سعيد بن زيد فاتاه وترك الجمعه

سعيد بن زيد عدوي ترى نفس القبيله فايضا اللي يقوم بانسان بجنازته او غير ذلك

فانه تسقط عنه الجمعه وقال في روايه المروذي اذا نودي للصلاه من يوم الجمعه فقد وجبت

على كل مسلم وعلى العبد ولا يذهب العبد من غير ان يستاذنه ويعجبني ان يتحمل عليه

ويطلب اليه بقوم حتى ياذن له يعني يعجبني ان العبد يذهب ويكلم سيده ويجيب وصايط هذا

القصد يجيب واسطه اساس يكلم سيده يخليه يحضر الجمعه قال عبد العزيز واقول ان العبد مخاطبا

بالجمعه فاذا قهر على ترك الذهاب فلا شيء عليه والله اعلم هذا ترجيح المصنف وهو

روايه في المذهب ان العبد مخاطب اذا سمح له الا ان يقهر قهرا باب القول

ومن الناس من يرى سقوطه عنه اجمال كالجهاد وكالجماعه عموما باب القول في الجمعه تجب في الطين والمطر

قال ابو عبد الله في روايه ابي طالب اذا كان يوم الجمعه المطر بالغداه ويصير طينا

فمن قدر ان ان يذهب في المطر فهو افضل وان كان لا يقدر ان يذهب في المطر لم يذهب حديث عبد

الرحمن بن سمره وحديث ابن عباس في يوم الجمعه نادى الصلاه في الرحال وان جيران

المسجد ليسمعون تكبير كبيرهم المطر الشديد يسقط الجمعه والجماعه ويقال صلوا في رحالكم القول باب القول في البكور الى الجمعه

البكور يعني الذهاب اليها باكرا قال ابو عبد الله في روايه الاثرم كان مالك لا يرى

التهجير الى الجمعه باكرا وهو خلاف حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وانكره ويقول سبحان الله الى اي شيء يذهب

في هذا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كالمهدي جذورا اللي في الساعه الاولى كالمهدي بقره كالمهدي شاتا كالمهدي دجاجه

كالمهدي بيضه وهذه على قصه اطعام جائ خير من بناء جامع هو اللي يبكر الى صلاه الجمعه كالمهدي

جزورا كالمهدي بقره والامام مالك يبدو انه لم يبلغه الحديث والله المستعان باب القول في التخطي

والجمعه رقاب الناس قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه احمد بن القاسم

يدخل الرجل ما استطاع ولا يدع بين يديه موضعا فارقا فان جه فان جهل فراى ما بين

يديه خاليا وقعد فليتخطى الذي ياتي بعده ويجاوزه الى الموضع الخالي فانه لا حرمه لمن ترك

بين يديه خاليا وقعد في غيره اذا التخطي منهي عنه تخطي الرقاب الا ان يجلس الانسان

في موضع لا يصلح الجلوس فيه فهو يضيق على الناس طريقه طيب باب القول في وقت الجمعه

وهذه من المسائل اللي الحنابله شوي سماحوا فيها جدا عامه المذاهب يذهبون الى ان وقتها صلاه الظهر وقت صلاه الظهر بعد

الزوال عندنا في المذهب يبيحون صلاتها ضحا مثل العيدين الى بعد الى وقت الزوال بناء على شيء مروي مرفوعا وفيه كلام ومروي

على الخلفاء الراشدين ايضا عند الدار قطني ولكن صح عن ابن مسعود انه صلاها في وقت

الضحى في المصنف وهذه حجه المذهب قال ابو عبد الله في روايه احمد بن الحسن

الصلاه نصف نصف النهار يعني وقت الزوال وصلاه الجمعه على ما جاء من فعل ابي بكر

وعمر رضوان الله عليهما ولا ارى به باسا لانها عيد والاعياد كلها من اول النهار

عفوا اول نهار اي من اول نهار يعني الامام احمد يقول صلى في نفس وقت العيد لا مشكله

ممكن ان تصلى في نفس وقت العيد لانه عيد هو الجمعه عيد وهذا نعم وقال في روايه عبد الله ويجوز ان يصلي

الجمعه قبل الزوال نذهب الى انها كصلاه العيد حديث وكيع عن جعفر بنقان عن ثابت بن

الحجاج عن عبد الله بن سيدان قال شهدت الجمعه مع ابي بكر فكانت صلاته وخطبته قبل

نصف النهار وشهدتها مع عمر بن الخطاب فكانت صلاته وخطبته الى ان نقول انتصف النهار ثم صليتها مع عثمان فكانت صلاته

وخطبته الى ان اقول ل قد زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره وهذا يعلونه

بابن سيدان وغيره ولكن تلاحظ الامام احتج به وقلنا لكم يعظ فعل عبد الله بن مسعود

قال وكذلك روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاويه انهم صلوا قبل الزوال والحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال كنا نصلي الجمعه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نرجع فنتغدى وفي بعض الروايات قال لك ايش ان الجدار

ما له ما له ظل فهذا معناه انهم صلوا قبل الزوال لان الجدار ما يكون له ظل

ما الجدار من شيء يستظل به ما يكون لظل في وقت الزوال فهم صلوا قبله فادركوا هذا

الوقت بعضهم قال المذاهب الاخرى يؤولونه انه الجدار ليس له ظل بمعنى ليس له ظل

طويل جدا يعني هم صلوا بعد الزوال لكن ها بقي شيء لا ولكن ظاهر الخبر هذا

يقول قال عبد العزيز ولم يختلف الناس ان الجمعه تجو بعد الزوال واذا صليت قبل

الزوال فلا باس به والله اعلم الاجماع متعلق انها تجب بعد الزوال اما قوله واذا

صليت هذا ما هو اجماع هذا المذهب واذا صليت قبل الزوال فلا باس به والله اعلم

باب القول في الصلاه يوم الجمعه في الدور والمناسل قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه

ابي الحارث والذين يصلون في الطريق اذا لم يكن بينهم باب مغلق فلا باس حين تتصل الصفوف فيصلون حتى خارج المسجد

واصيه هنا بالسطبلات واجد نصلي برا في الجمعه وقال في روايه احمد بن الحسن وابي

الحارث اكره الصلاه نصف النهار يوم الجمعه وغيرها لحديث ابي هريره عقب عامر ان النبي

صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاه في صلاه ساعه في ثلاث ساعات هذه اوقات النهي

عندنا بعد الفجر بعد العصر وقبل الزوال بيسير حين تضيف الشمس ل للزوال حين تتعامد

هذه الساعه هي الساعه التي تسجر فيها النار ولهذا كرهت الصلاه فيها من اهل العلم من يذهب الى انه يوم الجمعه

ترفع هذه الساعه النهي يوم الجمعه يرفع وهذه روايه على الامام ليه؟ لانه ورد ان يوم الجمعه ما

تسجر النار واثنين على حديث سلمان ثم صلى ما كتب له ثم يقوم الامام ويخطب

وجعل امد انتهاء الصلاه قيام الامام وخطبته والامام يخطب بعد الزوال في كثير من الاحيان فمعناه انك انت صليت في هذا

الوقت نعم لكن هذه الروايه عن الامام رحمه الله انه يثبت هذه الساعه على الاحتياط

يثبتها ويقول انها تبقى ساعه نهي وقت نهي وقال في روايه ابي طالب اذا دخلوا يوم

الجمعه في دار في الرحبه فاغلق عليهم الباب فلم يقدروا ان يخرجوا وكانوا يسمعون التكبير فان كان الباب مفتوحا يرون الناس

كان جائزا ويعيدون الصلاه اربعا اذا كان مغلقا هؤلاء لم يكونوا في صلاه مع الامام

انت اذا تصلي خارج المسجد او خارج او كنت في مكان ما انت في المسجد الان اذا كان باب في باب

مفتوح بينك وبين الناس تراهم ويرونك تراهم وهم اذا التفتوا يرونك صلاه جائزه اما اذا اغلق الباب دونك فصرت

في محل فقط تسمع الصوت هذا الامام يرى انك ما اقتديت بالامام اخر مسائل معنا قال باب القول في الاذان

والمنابر قال عبد العزيز قال ابو عبد الله في روايه الاثرم اذا صعد الامام المنبر

يسلم على الناس ليش يعني المالكيه والحنفيه ما يرون السلام عليه ما يرون هذا اللي الحين

الامام يقوم يقول السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هذه في مذاهب ما يرونها وهي فيها اثار وكذا وهذا لهذا السبب يعني

شوف الامام يعل يقولكسلم على الان نحن معتادون انه الامام يقوم يسلم علينا وينتهي الموضوع خلاص لكن في مذاهب ما يرون

هذا ما يرون ما ثبت فيها شيء فخلاص ما يقوم يخطب بالناس مباشره ما يقول السلام

عليكم ورحمه الله بعدين ياذن بس ما هي العاده الان عندنا وقال في روايه اسماعيل بن سعيد لا اذان

يوم الجمعه في الامصار لمن لم يدرك الجمعه اللي ما ادرك الجمعه وجاء يريد ان يقضيها

ظهرا شو يسوي ياذن ولا بس يكتفي بالاقامه يقيم وقال في روايه صالح وعبد الله اذا صلى

الامام الجمعه بغير بغير الخطبه ركعتين فانه لا يجزئيه يعيد ويعيدون انما تقصر الصلاه لموضع الخطبه فان خطب بهم وهو جنب

ثم اغتسل وصلى بهم فان ذلك يجزئه يعني لا يشترط الخطيب ان يكون طاهرا لا يشترط

الخطيب ان يكون طاهرا وقد وقد يجعل غيره يصلي به وقد يقع انه مثلا يصلي على غير

وضوء وهو ناس يخطب على غير وضوء وهو الطهاره مشترطه للصلاه فهز هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه ‏M