شرح أخلاق حملة القرآن للإمام الآجري(3) عبد الله الخليفي

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد فهذا هو المجلس الثالث من كتاب من التعليق على كتاب اخلاق حملة القرآن. اه للحافظ

كبير اه ابي بكر محمد اه محمد اه ابن الحسين الاجري رحمه الله تعالى. قال المصنف وقبل ان اذكر اخلاق اهل القرآن وما

فينبغي لهم ان يتأدبوا به. اذكر فضل حملة القرآن. ليرغبوا في تلاوته والعمل به والتواضع لمن تعلموا منه او علموه

قد جرت عادة السلف انهم اذا ارادوا ان يرغبوا بشيء ان يذكروا فظله كما وقع من عثمان من عثمان ابن عفان

اه رحمه الله تعالى ورضي الله عنه حين علم الناس الوضوء ثم ذكر لهم رضي الله عنه فضل من توظأ ثم ثم ركع ركعتين لم يحدث

بهما نفسه. فهذا اصل في ذكر الفضائل للتسويف. وبعض الناس يقول انه اه لا تعلم الفضائل الا بعد ان

علموا الصفات الصفات الصحيحة للامر. وهذا واسع فان الناس اذا كانوا في رغبة عن الامر بين لهم وذكر لهم الفضل في ذلك حتى يرغبوا فيه خصوصا

اذا كان فرضا كفائيا كحمل القرآن. وما ذكره المصنف رحمه الله من التواضع لمن تعلموا منه او علموه جميل جدا. وذلك انك

اذا علمت فضل هذا العلم وفضل القرآن الكريم اه كبر في عينك من يعلمك اياه. وتواضعت له تواضعا اه شديدا

آآ تواضعت له تواضعا شديدا لانه يأخذ بيدك الى الخير. ومما

ينبغي ان يوصى به طالب العلم ان المعلم قد يكون له بعض الرعونات التي

تعرض له فمثل هذا يحتمل ان لم يأخذه الى فسق ظاهر او بدعة ظاهرة. فقد روى ابن عبدالبر في جامع بيان العلم وفضله

ان رجلا جاء الى سفيان بن عيينة وقال له انك تغضب. افلا تخشى ان يتركك الناس لغضبك؟ فقال

سفيان رضي الله عنه ورحمه قال اذا يكونون حمقى مثلك. غضب سفيان قال اذا يكونون حمقى مثلك. اذ يتركون

ما عندي من اجل اسوأ ما عندي. وليس هذا مبررا لمن يعلم العلم ان يكون غظوبا او متكبرا. بل الواجب عليه ان يتحلم قدر المستطاع

غير انه انفلتت من الطالب فلتات. او فلت من الاستاذ فلتات. فالواجب التعامل بالمعروف وبالحسنى واعمال سنة التغافل. ثم بعد ذلك

تنبيهات اليسيرة التي تحفظ العشرة. وينبغي ايضا للمعلم ان يكون صبورا. اه على طلبته متواضعا لهم. وقد روى

كونوا عين في الحلية او الخطيب في تاريخ بغداد الوهم مني. ان اه سفيان الثوري رحمه الله تعالى دخل مكانا

كان فيه ابراهيم ابن ادهم الزاهد المعروف. فقال ابراهيم ابن ادهم طلب ابن سفيان ان يأتيه ان يأتيهم ويحدثهم. فجاء سفيان بتواضع

فقال اه ابراهيم بن ادهم انما اردت ان اختبر تواضعه. انما اردت ان اختبر تواضعه واحسب ان سفيان رحمه الله

الله لولا ما يعلمه من شأن ابراهيم بن ادهم ما ذهب اليه. وافضل من هذا ما ذكر الله في كتابه من شأن موسى مع الخضر. قال باب

ابو فظل حملة القرآن. وحملة القرآن اسم جامع في العرف لكل من يحفظه. ثم انه في العرف السلفي لمن يحفظه ويعمل

لا انه يعمل بكل اياته وانما يقف في غالب احواله عند حدوده ويعمل بفرائضه

اه كرر الاتصال على على الدور الثاني

يقول المصنف

دفن ابو العباس حامد بن محمد بن شعيب البلخي قال حدثنا يعقوب الدورقي وهذا ثقة حافظ يعقوب ابن

الدورقي قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عبدالرحمن بن مهدي بن حسان العنبري التميمي رحمه الله ورضي الله عنه من ائمة اهل السنة والحديث

عن عبدالرحمن ابن بديل عن ابيه عن انس ابن مالك رضي الله عنه. انس خادم النبي صلى الله عليه واله وسلم. واحد

الصحابة المكثرين وهذا اسناد ظاهره القوة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن البوديلة لا بأس به. آآ

ثقة وابوه لا بأس به. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله من الناس اهلون. قيل من هم يا رسول الله؟ قال اهل القرآن هم اهل الله وخاصته. لما

لان القرآن كلام الله فهو شيء من الله بين ظهرانينا. فاعظم الناس عناية به تدبرا وتلاوة وعملا كما

قال الحسن البصري الذي يعمل بالقرآن ولا يقرأه اولى به من الذي يقرأه ولا يعمل به. هؤلاء هم اهل الله وخاصته. وذلك للحديث الاخر

الوالد يا احمد تعال قرر الاتصال هذا الحديث الاخر الوارد آآ ما ذكرني

اه في نفسه الا ذكرته في نفسي وما ذكرته اه وما ذكرني في ملأ الا ذكرته في ملأ خير منه فهذا الذي لا يزال في ذكر الله لا يزال الله في ذكره فيكون

من خاصة الخاصة. الذي لا يزال في ذكر الله لا يزال الله في ذكره. ومن اعظم الذكر تلاوة كتاب الله عز وجل

قال المصنف حدثنا ابو بكر ابو بكر عبد الله ابن محمد ابن عبد الحميد الواسطي هذا ثقة

قال حدثنا زياد ابن ايوب قالها ثقة. قال حدثنا ابو عبيدة الحداد وهذا ثقة من شيوخ الامام احمد. قال حدثنا عبدالرحمن ابن بديل عن ابيه عن انس

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله اهلين. قيل منهم يا رسول الله؟ قال اهل القرآن هم اهل الله وخاصته. وكفى بالعبد شرفا ان يكون من اهل الله

وخاصته. المرء اذا كان مثلا صاحبا لبعض الملوك. او لبعض من يعرفهم. تراه يصيبه التيه والكبر. ويغتبط لذلك ايما ارتباط. فكيف بك تكون

من اهل ملك الملوك وخاصته. الله اكبر. شيء عظيم جدا. قال المصنف رحمه الله حدثنا ابو جعفر احمد ابن يحيى

وهذا ثقة قال حدثنا يحيى ابن عبد الحميد الحماني عندي في النسخة الحمامي وهذا خطأ وانما هو الحماني. قال حدثنا حماد بن شعيب

عن عاصم عاصم هذا هو ابن بهدلة. ابن ابي النجود صاحب القراءة المشهورة في في قطرنا. وفي عموم بلاد المشرق قراءة حفص عن عاصم

حافظ ابن سليمان عن عاصم عن زر زر ابن حبيش عن عبد الله ابن عمرو هذا عبد الله ابن عمرو ابن العاص احد الصحابة المكثرين هو صحابي وابوه

من من الصحابة العباد الزهاد المفتين المفسرين. الرواة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يقال لصاحب

قرآن يوم القيامة اقرأ وارقى ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية كنت تقرأها

هذا حملوه على الحفظ. لكن ليس الحفظ الذي معه تظييع الحدود. ما الدليل؟ الدليل قول قول ابي موسى ان من اكرام الله

اكرام للشيبة المسلم. وقال وحامل والسلطان المقسط وحامل القرآن غير الغالي فيه ولا الجافي عنه

قال وحدثنا ابو عبد الله احمد بن الحسن بن عبدالجبار الصوفي قال حدثنا شجاع بن مخلد وعموم رواة الحديث يقال مخلد وليس مخلد وهذا ثقة قال حدثني

سناء الفضل ابن دكين. الفضل ابن دكين. ابو نعيم احد الثابتين في المحنة. شيخ لاحمد وشيخ للبخاري. وشيخ ليحيى ابن معين. وشيخ لعموم المحدثين

طال به العمر امتحن على القول بخلق القرآن فابى رضوان الله عليه حتى آآ يعني آآ قطع عنه العطاء وكان فيه قليل تشيع احتمل له مع

فضله. قال حدثنا سفيان وابو نعيم الفضل بن دكين اذا اطلق سفيان فهو الثوري. اذ ان ابن عيينة تقريبا في طبقته وهو كوفي عن عاصم عاصم ذكرناه عنذر

دربنا حبيش تابعي كبير. تتلمذ على عبد الله ابن مسعود وعدد من الصحابة. عن عبدالله بن عمر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال

لا يقال اقرأ وارتقي ورتل كما كنت ترتل في الدنيا. فان منزلتك عند اخر اية تقرأها. قال محمد بن الحسين

وهي والجنة ليست جنة واحدة. وانما هي جنات. كما ثبت في الصحيح. وروي عن عن ام الدرداء انها قالت سألت عائشة. قال محمد بن الحسين المصني في

اجري رحمه الله وروي عن ام الدرداء انها قالت سألت عائشة عن من دخل الجنة ممن قرأ القرآن ما فضله على من لم يقرأه وام الدرداء تابعية فقيهة

صبية ام الدرداء اثنتين. هناك ام درداء كبيرة وهذه توفيت مبكرا. وهناك الصغيرة هي الفقيهة. فقالت عائشة ان عدد درج الجنة بعدد اية القرآن. فمن دخل الجنة ممن قرأ القرآن

فليس فوقه احد. قرأه وعمل به. قال حدثنا ابو الفضل جعفر بن محمد الصندلي بن محمد الصندلي. قال هذا ثقة قال

دفن الحسن بن محمد الزعفراني وهذا ثقة حافظ. قال حدثنا علي بن عاصم وهذا صدوق يخطئ له اخطاء بل هو ضعيف. ثم انه

رحمه الله غير انه كان من الثابتين في المحنة. عن ابراهيم الهجري وهذا ضعيف. عن ابي الاهوص عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. تعلموا

هذا القرآن واتلوه. فانكم تؤجرون على تلاوته. بكل حرف عشر حسنات. اما اني لا اقول الف لام ميم حرف

لا اقول الف لام ميم عشر ولكن الالف عشر واللام عشر والميم عشر. ان هذا القرآن مأدبة الله. فتعلموا من مأدبة الله

مأدبة المأدبة هي يعني امر كالوليمة يدعى اليه الناس. فتعلموا من مأدبة الله ما استطعتم ان هذا القرآن هو حبل الله

حبل الله فسره السلف اعتصموا بحبل الله جميعا. فسروه بالجماعة وفسروه بالقرآن وهذا كله ثابت. وهو النور المبين. وهذا فعلا نور ينور الطريق. والله

زوج النور والنبي نور. نور يعني الله عز وجل نور نوره حقيقي والنبي نور هادي. والقرآن نور والشفاء النافع ونجاة من اتبعه وعصمة من تمسك به. لا يعوج فيقوم ولا تنقضي

في عجائبه ولا يخلق على كثرة الرد. كثير من هذه الالفاظ الصواب منها انها موقوفة على عبد الله بن مسعود. صحت عنهم وقوف وحديث الف حرف ولام حرف وميم حرف هذا كلام عبد الله بن مسعود. وحقيقة يبعد

ان النبي يقول هذا الكلام فالنبي امي لا يعرف تهجئة الحروف. عليه الصلاة والسلام الا بوحي. وقوله مأدبة الله اصح عن عبد الله ابن مسعود عند الدارمي في مسنده. اه وفي عدد من كتب الفضاء

القرآن آآ وقوله هو حبل الله ايضا هو ثابت عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه. قال واخبرنا ابو عبد الله احمد بن الحسين بن عبد الجبار الصوفي

قال حدثنا شجاع بن مخلد ثقتان هؤلاء. قال حدثنا حجاج بن المنهال وهذا ثقة. قال حدثنا حماد بن سلمة حماد بن سلمة بن دينار الامام السني المعروف عن عطاء بن الثائب وعطاء

ثقة اختلط وحماد ابن سلمة روى عنه قبل الاختلاط وبعده كما شرحناه في دروس العلل. عن ابي الاحوص وابي البختري ان ابن مسعود ابو الاحوص سمع ابن مسعود

عوف بن مالك. واما ابو البختري فلم يسمع ابن مسعود. ان ابن مسعود قال تعلموا القرآن واتلوه فانكم تؤجروه تؤجرون به. فان لكم فان بكل اسم منه عشرا. اما اني لا

قولوا بالف لام ميم عشر ولكن بالالف عشر وباللام عشر وبالميم عشر. كلمة حرف حرف في في اللغة العربية تطلق على الكلمة الكاملة

ويقولون كلمة يطلقون كلمة على الجملة. وقد يطلق حرف ويراد به الحرف. المفرد الذي هو الجزء من الكلمة. فابن مسعود دفع فيقولون مثلا هذا حرف فلان. وانزل القرآن

على سبعة احرف طيب قال حدثنا ابو بكر عبد الله ابن ابي داوود هذا عبد الله بن سليمان الاشعث ابن ابي داود صاحب الحائية المعروف قال حدثنا ابو الطاهر

احمد ابن عمرو وهذا اسناد ابو هذا من شيوخ مسلم. قال حدثنا ابن وهب هذا عبد الله ابن وهب. اه الامام المصري المعروف. قال حدثنا يحيى ابن ايوب وهذا مفري صدوق يخطئ عن خالد ابن يفي

عن ثعلبة ابن ابي الكنود عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص وعبد الله ابن عمرو ابن العاص سكن مصر فهذا اسناد مصري قال من جمع القرآن فقد حمل امرا عظيما لقد ادرك

النبوة بين كتفيه غير انه لا يوحى اليه فينبغي لحامل القرآن ان يجد مع من يجد عندي يحد مع من يحد الظاهر يجد مع من يجد يجد يعني

ان كان جهاد حامل القرآن يكون مقدما. كما ذكرنا عن سالم ومولى ابي حنيفة. ان كان قيام الليل حافظ القرآن يكون مقدما. وقد وقد يكون لولي الامر ان يظن به. ولا يجهل

مع من يجهل يجهل يعني يغلط. كما قال الشاعر الجاهلي الا لا يجهلن احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين. يعني يسيء الاساءة على عمد العرب يسمونها جهل

لان القرآن في جوفه وحدثنا ابو بكر ابن ابي داود ايضا قال حدثنا ابو الطاهر قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا مثلمة ابن علي

هنا سلمة في عندي في النسخة وهذا خطأ. هذا مسلمة ابن علي. الخشني متروك. عن زيد ابن واقد عن مكحول. زيد ابن واقد هذا اظن حتى هذا زيد ابن واقد فيه كلام

تأكد لا ثقة لكن هذا انظر الراوي عنه مثنى بن علي الخوشني عن مكحول

الامام الشامي المعروف فقيه مفسر عن ابي امامة الباهلي وهذا اسناد شامي وآآ يعني آآ الاجر لما كان واسع الرواية واسع الرحلة

يتفنن تارة يذكر اسنادا شامية تارة يذكر اسنادا كوفيا تارة يذكر اسنادا مثريا عنده تفنن من سعة روايته وابو امام الباهلي هو الصدي بن عجلان اخر الصحابة موتا في

تشاو يرفعه قال يعني يرفعه للنبي من قرأ ربع القرآن فقد اوتي ربع النبوة. ومن قرأ ثلث القرآن فقد اوتي ثلث النبوة. ومن قرأ ثلثي القرآن فقد اوتي ثلثي النبوة

قوة. ومن قرأ القرآن فقد اوتي النبوة. هذا كما ذكرنا في اسناده متروك. وهذا وامر القرآن فعلا يعني هذه هذا هي خلاصة النبوة. وايضا يتممها

بالوحي المكمل الذي هو السنة وآآ لما مات النبي صلى الله عليه وسلم رأى ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب ان يذهب ويزور ام ايمن مرضعة النبي

صلى الله عليه وسلم. كما كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يزورها. كما كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يزورها يقتدون به حتى في هذا. وقد كانت امرأة كبيرة

في السن فجاؤوها فلما ذكروا النبي صلى الله عليه وسلم استعبرت وبكت. آآ يطلب منك ان تضيف اباه سعيد. استعبرت وبكت. آآ

رضوان الله عليها فلما آآ رأوها كذلك قالوا الا تعلمين ان ما للنبي صلى الله عليه واله وسلم عند ربه

خير مما عندنا النبي ذهب الى ربه ارتاح ذهب الى اكرم الاكرمين الى من هو ارحم به من هؤلاء الخلق

فقالت انما ابكي على انقطاع الوحي. فبكوا فبكوا وبكت معهم. ما تحسن هذا خلاص ما في داعي

طيب. قال باب فضل من تعلم القرآن وتعلم وعلمه. طيب

حدثنا ابو شعيب عبدالله بن الحسن الحراني قال حدثنا علي ابن الجعد قال ثقة ثبت ولكنه واقفي مشؤوم قال حدثني

شعبة عن علقمة ابن مرثد قال سمعت سعد بن عبيدة يحدث عن ابي عبد الرحمن السلمي عبد الله بن حبيب عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال

وقلت له عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم. قال خيركم من تعلم القرآن فعلمه. قال ابو عبدالرحمن فذلك الذي اقعدني مقعدي هذا. فكان يعلم من خلافة عثمان الى امرة الحجاج

وقلبي. قلبي. خيركم من تعلم القرآن وعلمه. نعم. من خلافة عثمان الى امرة الحجاج مدة طويلة جدا. طيب

هذا الحديث تكلمنا عليه عدة مرات من ناحية اسنادية ابو عبد الرحمن السلمي طعن في سماعه من عثمان شعبة واحمد ويحي بن معين. واثبت ذلك البخاري ولهذا خرج الحديث في الصحيح

آآ طيب آآ الان نحن آآ استقبلنا المدني والدور الثاني يسمع ايضا ايه سوف يضيفه طيب ابو سعيد اضف آآ محمد الدغستاني ان استطعت طيب

طيب. والصواب والذي يبدو ان ما قاله الائمة من عدم سماعه هو الوجيه. فهم ولهذا الدار قطني تعقب البخاري. ولكن يبقى حديثا

من فضائل ولا انقطاع فيه يسير. فيحتمل ويخرج ويذكر. وهذا التابع الذي يرويه عمل به. قال حدثنا ابو

ابو جعفر محمد ابن يحيى الحلواني احمد ابن يحيى الحلواني الله المستعان قال حدثنا فيض ابن وسيق قال حدثنا عبد الواحد ابن زيد هذا الصوفي

طيب انا عبد الرحمن ابن اسحاق

اترك اترك الاخوة هم وهم يدبرون الامر. اترك الاخوة وهم يدبرون الامر. عن عبد الرحمن ابن اسحاق وهذا ايضا متروك ابو شيب الواسطي. عن النعمان ابن سعد عن نعمان ابن سعد

عن علي بن ابي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه هذا منكر ومن حديث علي المحفوظ حديث عثمان على ما ذكرنا في

لبحث الاتصال والانقطاع قال حدثنا ابو خبيب العباس ابن احمد البركي قال حدثنا عبد الله ابن معاوية

الجمحي اه وين ذهب الدار الثاني؟ في في مجموعة اتصال عليها عبد الله بن معاوية الجمحي

قال حدثنا الحارث بن قال حدثنا عاصم بن بهدلة عن عاصم عن ابيه ايه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه

قال واخذ بيدي في مجلسي اقرئ الحارث متروك. الحادث هذا

طيب قال حدثنا ابو الفضل جعفر ابن محمد الصنديد

قال حدثنا سهير بن محمد قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ ابو هذا ثقة ثابت واسناد الان موفرين قال حدثنا موسى ابن علي ابن رباح

علي بالتصوير الظبط عندي علي وهذا خطأ. قال سمعت ابي يقول سمعت عقبة بن عامر موسى بن علي عن ابيه عن عقب بن عامر من احسن الاسانيد المثرية

قال سمعت عقبة ابن عامر يقول خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفوة. فيقول ايكم يحب ان يغدو الى بطحان او العقيق

فيأتي كل يوم بناقتين كوماوين. الكوماء الناقة العظيمة. العظيمة السناء زهراوين فيأخذهما في غير اثم ولا قطيع رحم. قلنا

فكلنا يا رسول الله يحب ذلك. قال فلان يغدو احدكم الى المسجد فيتألم ايتين من كتاب الله عز وجل. خير له من ناقتين. وثلاث خير

ثلاث واربعون خير من اربع. ومن اعدادهن من الابل. والله لو تركتم الاخ يعني هو يستفيد بقية الاخوة يعني

اتصل على الاخ الدغساني وبقية الاخوة اجلها. عجلها. طيب

الاخوة فاهمين ومستفيدين. طيب. هذا المثل الذي ضربه النبي صلى الله عليه وسلم. للصحابة لكي يقرب

لهم فظل القرآن وفظل قراءته. فقال لهم لان يغدو احدكم المسجد في تعلم ايتين من كتاب الله خير له من ناقتينك

النوق من انفس اموال العرب. فهي تحلب. اتركها اتركها. فهي تحلب. وزينة على الارض. ويؤكل لحمها. وتباع

وتشترى خلينا نركز. وتباع وتشترى. ويركب عليها على للسفر. فمنافعها عظيمة جدا

وهي من وقال الله عز وجل واذا الاشارة عطلت فمن هول يوم القيامة ذكر الله مثلا ان الاشارة تعطل وفي العادة

اهلها لا يتركونها ولا يعطلونها بغير امر عظيم. وهذه الامثلة دائما يضربها النبي صلى الله عليه وسلم يعلمهم الزهد. ويعلمهم الاقبال على الاخرة. له في ذلك امثلة

كثيرة جدا اعطوني فمثلا حين يأتيهم ويقول لهم ايكم ماله احب اليه من مال والده؟ يعني انت مالك احب اليك من مال ولدك الذي سيرثك؟ اليس كذلك

قالوا كلنا ما له احب اليه من مال وارثه. قال فان مال احدكم ما قدم يعني صدقة وشيء لوجه الله. ومال وارثه ما اخر

هكذا يعلمه ترك البخل. هنا يضرب لهم هذا المثل. وكل شيء من امر الاخرة خير من امر الدنيا. فحين

طلبت بنته فاطمة خادمة علمها ذلك الذكر قبل النوم. قال وذلك خير لكم من خادم. خير لكم ومن خادم. وهو لخير من الدنيا وما فيها. لانه هذا من ذكر الله عز وجل بسم الله

لكنه صلوات الله وسلامه عليه. يذكر هذه الامثلة يقرب للناس. يعلمهم ولا يأثم من ذكرها. ليستفيد الناس من هذا

طيب الان لما اتصل اخ ابو سعيد يعني ذاك الاخ راح

طيب. وامر القرآن خير في الدنيا. فيؤم القوم اقرؤهم. وورد في الخبر المرسل

انه لما قال ما معك من القرآن؟ قال معك سورة قال معي سورة البقرة قال فاذهب فانت اميرهم. وخير في البرزخ. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما اضطر ان يدفن شهداء احد

في قبر واحد كل اثنين في قبر واحد كان يقدم اكثرهما قرآنا. وخير في الاخرة. فيما ورد من الاخبار. قال ابواب فضل الاجتماع في المسجد لدرس القرآن

قال حدثنا الفريابي قال حدثنا اسحاق بن راهوية. الفرياء بصاحب كتاب القدر واسحاق بناء وهي الامام المعروف. الذي قيل فيه لو كان لو كان

حسن البصري في زمني لاحتاج اليه. قال لنا جرير ابن عبد الحميد قال لنا جرير يعني ابن عبد الحميد عن الاعمش الاعمش الحافظ الكبير راوية الاسلام

عن ابي صالح من ابو صالح السماء واهل مكة يسمونه السيئات

ثقة معروف عن ابي هريرة ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ما تجالس قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه الا حفت بهم الملائكة

وغشيتهم الرحمة. وذكرهم الله فيمن عنده. هذا يشهد له حديث ما ذكروني في ملأ الا ذكرته في ملأ خيرا منه. ومن ابطأ عمله لم يسرع به. ننصبوه

حدثنا ابو معاوية عن الاعمش ابو معاوية الان يتابع جرير بن عبد الحميد من القائل اسحاق بن راهوية لا شك وحدثنا الفريابي ايضا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي

في معاوية عفوا هذا طبعا عندي في سقف في النسخة عن ابي عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاخوة الان يسمعون

يا اخي لا لا ترد على الثاني ممكن ايه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطه تنبيها اعطه تنبيها نبه الله نبهه نبهوا الاخوة

يعني الاخوة المستفيدين اه غير الاخوة الجدد. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله عز وجل. يتلون كتاب الله

خلصونا ولا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة. وحفت بهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. قال وحدثنا الفريابي قال حدثنا من جاؤنا الحارث قال

عن هارون العنترة عن ابيه قال قلت لابن عامر هكذا ابن عامر عندنا

في اذان ابو عمرو قلت لابي عمر الظاهر قلت لابي عمرو اللي هو زادان اي العمل افضل؟ قال ذكر الله اكبر وما جلس قوم في بيت من بيوت الله يدرسون فيك

تاب الله ويتعاطونه الا اظلتهم الملائكة باجنحتها وكانوا اضياف الله ما داموا فيه حتى يخوضوا في حديث غيره. وصح عن ابن عباس انه قال ان من يذكرون الله في المسجد هم اضياف الله

نقف ها هنا هذا وصلي اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم